卷三十一◎荀ダ

译◇议论故吏为旧君服丧表 按照礼制，臣子为君主服斩衰三年，与儿子为父亲服丧相同。既然入朝为官，就应当断绝对旧君的心意；废除回头为旧君服丧的礼制，并不是用来敦厚风俗、尊崇教化的办法。如今让做官的人为旧君服丧，从道义上说是合乎弘大的原则。（《通典》九十） ◇昌邑侯满玮庶妹服丧议 诸侯断绝周服，大夫断绝缌服；既然如此，就是尊卑相同。周服以下直到缌服，都按照本来的亲属关系办理。《丧服经》说：“君主为姑、姊妹、女儿嫁给国君的人服丧。”《传》说：“为什么服大功？因为尊贵地位相同。”又说：“大夫为伯父、叔父、伯母、叔母、儿子，以及兄弟之子中为士的人服丧。”《传》说：“为什么服大功？因为尊贵地位不同。”既然尊贵地位不同就要降服，不必等到成为其臣才断绝服丧。诸侯地位尊贵重大，大夫地位较轻；大夫因为自身地位而降低对亲属的服制，那么就知道诸侯即使不是其臣，也会断绝而不为之服丧。（《通典》九十三） ◇赐谥议 如果赐予谥号而道路遥远、来不及赶到葬礼，便都封缄诏策交给属官，派所辖的长吏捧着诏策到死者家中，举行家祭并赐予谥号。（《晋书》。） ◇甲乙问议 《春秋》并立皇后、匹配嫡妻，是古代明确的典制。如今不能违犯礼制而同时立两个妻子，不能不分尊卑而任由这种错误继续。因此应当依据礼制裁断：先到的为嫡妻，后到的为庶妻。丙子应当以嫡母的礼服为乙服丧，乙子应当以庶母的礼节侍奉丙。过去屈建离开芰，古人认为他违背礼制却又得到了礼的实质。丙子并不是为了压抑自己的亲母，而是亲自遵守礼制中先后、贵贱顺序的道义。（《晋书·礼志中》，太尉荀▯议。） ◎荀崧 荀崧，字景猷，是荀▯的玄孙。泰始年间，承袭父亲的广阳（一作“安陵”）乡侯爵位，补任濮阳王允的文学，赵王伦引荐他为相国参军。赵王伦篡位后，转任护军司马、给事中，升任尚书、吏部郎、太子中庶子，又升任侍中、中护军。洛阳陷落后，逃往密县；族父荀藩承制任命他为江北监军、南中郎将、后将军，假节、襄阳太守，进爵舞阳县公；升任都督荆州江北诸军事、平南将军，改封曲陵公。元帝即位，征召授尚书仆射，转任太常。王敦上表推荐他任尚书左仆射。明帝时加散骑常侍，兼领太子太傅。王敦平定后，改封平乐伯，因事获罪免官。后来授金紫光禄大夫，录尚书事，升任右光禄大夫，兼领秘书监。去世后，追赠侍中，谥号为“敬”。有文集一卷。◇上疏请求增加设置博士 臣听说孔子说过：“人才难得，不是这样吗？”自从丧乱以来，经学尤其衰少。儒者拥有席上的珍宝，然后才能弘扬阐明道德教训。如今留在学校，就会缺少朝廷中的优秀人才；出仕朝廷，又会荒废儒学的美业。从前咸宁、太康、元康、永嘉年间，侍中、常侍、黄门中那些深通博学、精于道理、通晓古今、行为足为世人表率的人，兼领国子博士。一是应对殿堂，奏答皇帝的询问；二是参与教导国子学生，以弘扬儒学；三是在祠部、仪曹二部门以及太常的职务上，可以借助他们来解决疑难。如今皇朝中兴，美盛程度超过往初，应当以先代法制为准则，继承古代典章。世祖武皇帝圣明恭敬，顺应天命登上帝位，从魏接受禅让。他尊崇儒学、兴办教育，使治理达到升平。开始营建明堂，修建辟雍；举行告朔、颁布政令，实行乡饮礼和大射礼；西阁、东序以及图书禁籍，台省中有宗庙、太府、金墉的旧典，太学中有《石经古文》。先儒的经典训诂，包括贾、马、郑、杜、服、孔、王、何、颜、尹等人的学说，章句传注的各家学问，共设置博士十九人。九州之内，师徒相互传授，学士多如树林；仍然选用张华、刘▯担任太常官职，以此尊重儒学教化。传记称说：“孔子去世，精微的言论便断绝；七十弟子去世，大义便发生偏差。”近来中原凋敝，讲学通经的事业受到阻遏，斯文之道将要坠落于地。陛下圣明睿智、龙飞登位，阐明弘扬祖先的功业，重新命令发展儒术，扩大尊崇圣道；使乐官正定《雅》《颂》，正在此时。江州、扬州先受声教浸润，学士遗留下来的文章，到今天最为兴盛；然而与从前相比，仍然只有千分之一。臣的学问不能精通章句，才能也不足以弘扬大道，只是凭借光宠而得以忝居非分的职位；与张华、刘▯相比，儒学风气相距遥远。臣愿竭尽驽马般的微薄力量，希望能增加万分之一，使圣道在百代之上兴盛，使缙绅在千载之下歌咏它。我恭敬地听说，裁省的制度，都是减去三分之一而保留三分之二。博士旧有十九人，如今五经合计只设九人。按照古今情况计算，仍不到原数的一半。除九人之外，还应增加四人。希望陛下在处理万机之余，时时垂意阅览。《周易》一经，有郑玄的注本；这部书的根源，实在值得深惜，应设置郑《易》博士一人。《仪礼》一经，即所谓《曲礼》，郑玄对于《礼》特别精通，处处都有证据，应设置郑《仪礼》博士一人。《春秋公羊传》一书，义理精微隐奥，明于断狱，应设置博士一人。《谷梁传》文字简约而义理隐要，应使它流传于世，设置博士一人。从前周室衰微，下位凌驾上位，上臣杀害君主，儿子杀害父亲，上面没有天子，下面没有方伯，行善的人由谁奖赏，作恶的人由谁惩罚，纲纪已经紊乱了。孔子对此感到忧惧，于是作《春秋》。诸侯忌讳嫉妒，害怕触犯当时的禁忌，所以用隐微的言辞寄托精妙的旨意，义理不显露明白，因此说：‘了解我的，大概只有《春秋》；怪罪我的，大概也只有《春秋》。’当时左丘明、子夏亲近孔子，跪坐在膝前接受亲授，没有不精心探究的。孔子去世以后，精微的言论将要断绝，于是丘明退居下来，把自己听到的内容编撰成《传》。这部书长于礼制，充满丰润优美的辞藻，铺陈开端，承接结尾，以阐明经文的义理，确实有许多奇异伟大的地方，学者都喜爱它。儒者称说，公羊高亲自接受子夏的传授，立于汉朝，文辞和义理清秀俊逸，判断决断明白审慎，有许多内容可以采用，也是董仲舒所赞许的。谷梁赤则由师徒相传，曾一度立于汉朝。当时刘向父子是汉代的名儒，尚且坚持其中一家，没有人肯相互听从。它的文字清简，义理约略；其中所阐明的，有些是左氏、公羊所没有记载的，也足以有所订正。因此《三传》在前代并行流传，博通之才尚且不能单独废弃其中任何一家。如今距离圣人已经久远，这些经典文章将要坠失；与其错误地废弃它，不如宁可错误地保立它。臣认为，《三传》虽然同为解释《春秋》，但开端和旨趣各不相同。考察三家的异同之说，这在义理上犹如战争的战场，在文辞上也像刀剑的锋刃，从道理上说不能强求它们完全相同。博士应各设置一人，以传授各自的学说。（《宋书·礼志》一，又见《晋书·荀崧传》《通典》五十三，文字都有删节。） ◇议论王式的事情

译《礼》规定，继母改嫁时，跟随她的人为她服丧，她也为跟随者回服；如果是因犯罪被逐出，则不服丧。考察王式的母亲请求离去、王式的父亲遣她离开，都没有现成的名分和条例可依。如果说这是父母的过错，便不是王式所能置喙的。况且王式侍奉双亲极尽礼数，而母亲自行请求离去，那么过错在母亲。王式追服丧服，可以说是过于厚重；至于六亲之间有违背，去留又不合礼制，应当询问中正和宗族长老，不是礼官可以预先裁定的。（《通典》九十四。大兴三年，太常、曲陵公荀崧、骑都尉萧轮如此议论。） ◇议论给元皇帝确定庙号 礼制说，祖是有功者，宗是有德者。元皇帝天性圣明睿哲，光大开启了中兴，恩德可与太戊相比，功绩恩惠超过汉宣帝。臣谨敢依照前代典制，上尊号为中宗。（《晋书·荀崧传》。） ◇答复卞壶关于刘嘏同姓通婚的议论 如果像刘嘏所据理力争的那样，只要在禁限之内，即使相隔很远也不可通婚；只要在禁限之外，即使不远也可以通婚。我没有什么不同的看法。王伯舆、郑玄都是高才俊秀的弟子，曾为子稚宾娶王处道的女儿，按礼应当合宜；当时清谈之士都没有讥议。如今反对的人虽然竭力诘难，终究不能驳倒其中的道理。《春秋》不责罚有辞理可据的人，这说明刘嘏不应受到责难。（《通典》六十。） ◇给王导的信 三年应当举行大禘，愍帝已经处在儿子的地位，却又处在父亲的地位。况且《礼记》说：‘儿子即使齐圣，也不能在父亲之前受祭享。’这里的君主就是父亲。这就意味着愍帝是先帝的父亲，怀帝是愍帝的父亲，惠帝是怀帝的父亲。这样一来，两代之中便重复计算了四代，所以成为疑难之处。（《通典》四十八。） ◇给王敦的信 实在是因为长蛇般的敌患还没有剪除，所以另行详议宗祖之事。先帝顺应天命接受帝位，使中兴得以兴盛。中兴的君主，哪里可以随着世代的数目而迁移、毁坏庙号？我谨以赤诚直言，向朝廷内外询问，建议上尊号为中宗。占卜的日期已有定期，来不及再次请示。擅自专断的过失，我不敢推辞。（《晋书·荀崧传》。） ◎荀勖 荀勖，字公曾，是汉代司空荀爽的曾孙。在魏朝任职时，做大将军曹爽的属官，升任中书通事郎，授任安阳令，转任骠骑从事中郎，升任廷尉正，参与大将军文帝的军事事务，赐爵关内侯，转任从事中郎，兼领记室，升为侍中，封安阳子。武帝接受禅让后，改封济北郡侯，授任中书监，加授侍中，兼领著作事务，升为光禄大夫、尚书令。去世后，追赠司徒，谥号成。有文集三卷。◇《蒲萄赋》神灵的气运流布，吉祥确实美善。美好的秋方，承载着乾元之气。有珍奇伟美的蒲萄，顺应淳厚和谐之气而生长繁育。（《艺文类聚》八十七。） ◇辞让乐事的表 臣掌管著作事务，又兼知秘书省，如今正在反复校订错误；十万多卷书，不是仓促之间可以完成的。如果再兼任其他职务，必然会有废弛和耽误。◇荐举李胤为司徒的表 三公是众人瞻望的职位，实在不能任用不合适的人。从前魏文帝任用贾诩，曾被公孙权讥笑。尚书令李胤忠诚正直、高尚纯洁，足以居于台辅之位。（《御览》二百八引荀勖《对诏》。） ◇荐举三公和保傅的表 三公和太子保傅，应当任用合适的人。如果让杨珧参与辅佐东宫，一定能够仰承圣意。尚书令卫瓘、吏部尚书山涛都可以任司徒。如果因为卫瓘刚刚任尚书令还没有出任，山涛就是合适的人选。（《晋书·荀勖传》。当时太尉贾充、司徒李胤都去世了，太子太傅又空缺，荀勖上表陈说，朝廷听从了他的意见。） ◇辞让尚书令的表 从前六官所掌管的事务，以冢宰为首。秦代公卿的辅佐机构，以丞相、御史为首。如今尚书令总领这三方面的事务，不是臣愚笨暗昧的才智能够冒领的。（《书钞》五十九引《荀勖集》。）

译◇辞让豫州大中正的表 臣奉到诏令，任命臣为豫州大中正。臣与州中的乡里亲党，过去从未相互交往。臣所在的州有十郡，与其他州相比，人数多出一倍。品评人物、端正一州的清议，这是决定褒贬的根本，也是风俗所看重的事情。（《御览》二百六十五引《荀勖集》。） ◇上奏校验笛律 宫中取出的御府铜管共有二十五具，由太常乐部郎刘秀等人校验试吹。其中三具与杜夔、左延年的律法相同，另外二十二具按照铭刻的名称和尺寸来看，都是笛律。询问协律中郎将列和，他说：‘从前魏明帝时，命我承受笛声，制定了这种律法，想让学习的人分别住在一坊之中，依照这种律调歌唱、讲习。到了合奏各种乐器的时候，只要知道尺寸的名称，丝竹和歌唱便都能协调合拍。歌声低浊的用长笛长律，歌声高清的用短笛短律。凡是弦歌调定清浊的制度，如果不依据笛子的尺寸，就无法知晓。’（《艺文类聚》五、《御览》十六都引《晋诸公赞》，又见《晋书·律历志上》《宋书·律志》。） ◇上奏分条记录诸律并询问列和意见 从前先王制作音乐，是用来振兴风教、荡涤风俗、祭享神灵、辅助贤才的，所以一定要协调律吕，使八音适中。因此郊祀、朝会、宴享，使用音乐都有制度；歌曲和演奏分次进行，清浊各有适宜。所以说：‘五声、十二律循环相互为宫。’这些都是经书、传记和典籍中可以考知的。按照列和答复的说法，笛子的长短没有任何取法和规范，只是任意制作，不依据曲调。用正确的律来考验，全都不相应；吹奏它的音阶，多数也不协调。又说：‘先师传授笛法，只辨别清浊，完全以长短为准。工匠裁制笛子，过去从不依照律。’这就是制作笛子没有法度。列和又摹写笛形、制作律法，并且让琴瑟和歌唱都以它为准，这不是用来考察古代圣哲、为后世垂示法则的办法。谨将各种律法分条记录下来，询问列和的意见如下。现在依照典制，以十二律制作笛子，象征十二牧，使音调协调，器具使用方便。讲习、弹奏、击奏都必须合乎律吕，更何况在宴享万国、宗庙朝堂上演奏呢？即使伶、夔、师旷都已久远，最高妙的音乐难以精通，也还是应当仿效古昔的制度，寻求其中正理，使之合乎经典礼制；从制度上说，这是周详的。如果可以施行，请另行管理笛工，选择竹子制作，下交太乐乐府施行。杜夔、左延年的律法都可以保留；御府中正声、下徵笛各留一具，并都铭刻题记作者姓名；其余没有用处的，交还御府销毁。荀勖又问列和：‘制作笛子，是否可以依照十二律制作十二支笛子，使每一个孔对应一个律，然后才用来奏乐？’列和回答：‘太乐东厢的长笛正声已经长四尺二寸，如今还要取得它的下徵之声。按照律法，声音低浊，笛子应当更长，计算尺寸就有五尺多；我过去制作的笛子，不能吹奏。况且笛子的各孔虽然没有校验试吹，我想也不可能使每一孔恰好对应一个律。’考察太乐四尺二寸笛的正声音阶应合蕤宾，按照十二律循环相互为宫的推算法，下徵孔应合大吕。大吕笛长二尺六寸有余，不可能长到五尺多。于是立即命太乐郎刘秀、邓昊等依照律法制作大吕笛给列和看，又吹奏七律，每孔逐一校验，声音全都相应。随后命郝生击奏筝，宋同吹笛，演奏《杂引》《相和》等曲。列和于是说：‘从我列和的父祖以来，汉代笛家世代相传，都不知道这种方法；而要使调高与律相应，确实不是我们所能做到的。’郝生、鲁基、种整、朱夏都与列和持相同意见。又问列和：‘笛子有六个孔，加上笛身内部的空腔，共是七个音位。列和能否完全说出它们分别属于宫、商、角、徵？各孔的音调是否协调，又用什么来检验？’列和回答：‘先师相传，吹笛只是为了演奏曲子，互相告知某支曲子应当抬起哪一根手指，从来不知道七孔分别完全对应什么声音。若要制作笛子，就让尚方笛工依照旧图样制作完毕，只吹奏取其中能发声的，根本不再校验各孔音调是否协调。’考察《周礼》调和乐器中的金石之声，有一定的音调。因此制作钟磬的人先依照律调定，然后才设置在悬架上。演奏音乐时，各种声音都承受钟磬的音调，也就都与律相应。至于在殿堂上宴享，没有悬挂的钟磬，因为笛子有固定的音调，所以各种弦歌都以笛为准；这样笛子就如同钟磬，当然必须合于律吕。按照列和的答复，只是凭主观意愿制作，通常短一寸，七孔的音调也不知分别对应什么律，音调是否协调更无法检验，只选择能发声的竹子，实在没有制作的法度。于是命部郎刘秀、邓昊、王艳、魏邵等与笛工共同制作笛子，由工匠制作形制，由通晓律法的人确定音调，然后器具才有制度，音调才和谐协调。又问列和：‘如果不懂律吕的意义而制作音乐，音调高低、清浊的调名应当怎样称呼？’列和回答：‘每次合奏音乐时，随着歌唱者声音的清浊，使用长短不同的笛子。假如声音低浊，使用三尺二寸的笛子，便称为三尺二调；声音高清，使用二尺九寸的笛子，便称为二尺九调。汉、魏以来相传使用，都是这样。’考察《周礼》演奏六乐时，是奏黄锺而歌大吕，奏太簇而歌应锺，都是依据律吕的意义来记载歌唱和演奏的清浊。而列和所说以二尺、三尺为调名，虽然汉、魏沿用，但流俗而不合典制。部郎刘秀、邓昊等依照律制作笛子，三尺二寸的笛子应合无射之律；如果适宜用长笛，掌乐者便说‘请奏无射’；二尺八寸四分四厘的笛子应合黄锺之律，如果适宜用短笛，掌乐者便说‘请奏黄锺’。这样，歌唱和演奏的意义便合乎经书礼制，考察古典，在制度上也雅正。（《晋书·律历志上》《宋书·律志》。） ◇上奏劝阻任用伊羡、赵咸为中书舍人 晋武帝时，门下省上奏请求任用通事令史伊羡、赵咸为中书舍人，分别掌管文书法式，荀勖上奏认为不可。（《御览》二百二十二引《荀勖集》。）

译如今天下有幸依赖陛下的圣德，六合统一，希望道德教化隆盛而普遍施行，流传到后世。然而门下省上推程咸、张恽，下推这些人，想用文书法式来治理政事，都是愚臣所不能理解的。从前张释之劝谏汉文帝，说兽圈啬夫不应被任用；邴吉停车，说明调和阴阳才是根本。这两个人难道不知道小吏的才干吗？实在是因为看重大道的教化。过去魏武帝让中军司荀攸掌管刑狱，明帝时尚且把这件事交给内常侍。依臣所听说的，明帝时只有通事刘泰等官职，不过是和殿中官员同名罢了。近来发表议论的人都说应当裁省官府、减少事务，可是请求增加属吏的事情却接连不断。很多人说尚书郎太令史不亲自处理文书，于是把事情交给书令史及▯，这确实是属吏多了便互相依赖。增加掌管文书法式的官职，只怕反而会更加耗费、扰乱台阁，臣私下认为不可。（《晋书·荀勖传》。） ◇甲乙问议 从前乡里人郑子群娶了陈司空的堂妹，后来隔着吕布之乱，彼此不再知道生死存亡，于是又娶乡里蔡氏的女儿。徐州平定后，陈氏得以回来，于是两个妻妾同时存在。蔡氏的儿子字元衅，给陈氏服嫡母的丧服，按照侍奉舅父的礼节侍奉陈公。他的族兄宗伯曾责备元衅，说他压抑了自己的生母；乡里的前辈却认为元衅这样做合宜。不知这件事与当前事情大致相似吗？（《晋书·礼志》中。安丰太守程谅先已有妻，后来又娶妻，于是立了两个嫡妻；前妻去世后，后妻的儿子勋疑惑应服何种丧服，中书令张华因此拟作甲乙问。） ◇王昌为前母服丧的议论 从前郑子群娶了陈司空的堂妹，后来因吕布之乱，不知道她的生死，于是又娶蔡氏的女儿。徐州平定后，陈氏得以回来，两个妻妾同时存在；蔡氏的儿子元叠给陈氏服嫡母的丧服。他的族兄宗伯曾责备元叠，说他压抑了自己的生母；乡里的前辈却认为元叠这样做合宜。（《通典》八十九。按：王昌的事情，详见前文《竟陵王▯文》。） ◇再论遣王公前往封国的议论 如果诏书按照古代方伯选拔人才的办法，使军队和国家的事务各自依照所在方面设置都督，确实符合圣明的旨意。至于分割、整顿封疆，使亲疏有所区别，也确实是好事。然而分裂旧有土地，仍然担心会造成许多动荡，必定使人心忽然扰乱，臣私下认为应当仍照原来的办法。如果事情上不得不暂时转封，而又不至于分割土地、造成损失和剥夺，可以随时酌情办理。五等爵制本来是为了体国经远，实际上并不成为制度；不过是虚名，在实际事务上大致与旧有的郡县乡亭没有不同。如果仓促改变、剥夺，恐怕人们不能不以此为遗憾。如今正先处理大的方面，认为五等爵制可以留待以后再裁量。凡事虽然有久而更加完善的，但临时如果有不能理解的地方，也不可忽视。（《晋书·荀勖传》。） ◇论裁省属吏 裁省属吏不如裁省官员，裁省官员不如裁省事务，裁省事务不如使内心清静。从前萧何、曹参辅佐汉朝，推行清静的政策，形成了‘画一’之歌，这就是清心的根本。汉文帝垂衣拱手而治，几乎达到刑罚废置的境地，这是裁省事务。光武帝合并属吏，县官、国邑裁减设置到十分之一，这是裁省官员。魏太和年间，派遣使者四处出巡，减少天下属吏；正始年间也合并郡县，这是裁省属吏。如今如果一定要寻求根本，那么应以裁省事务为先。凡是处在官位上的人，都应努力思考萧何、曹参的用心，以辅佐大化。笃行义理，崇尚敦厚和睦，使昧于恩宠而忘本的人不能容身，那么虚伪的行为自然停止，浮华之人也会有所畏惧。重视恭敬谦让，崇尚知止知足，使卑贱者不妨碍尊贵者，年少者不凌驾年长者，疏远者不离间亲近者，新交不离间旧交，小者不压过大者，淫乱不破坏义理，那么上下相安，远近相互信任。职位不能靠急于求进取得，声誉不能靠朋党求得，那么是非就不会被妄加判断而会明白，任用官员的人也不会被耳闻之言迷惑。去除奇异技艺，抑制异端学说；喜好改变旧制、以求取非分利益的人，一定加以惩罚，那么官府的事务就有常规，人心也不会迁变。事情拖延，政令就会迟滞；政令迟滞，功业就会废弛。处在官位的人勤勉不懈怠，掌管职务的人早晚不松懈，那么即使处在提瓶这样的小职上，也能坚守职责而不借助别的器物。这些都是愚臣认为裁省事务的根本。只要没有这些过失，即使不裁省属吏，天下也一定会认为这是裁省了。如果想裁省官员，我私下认为九寺可以并入尚书省，兰台应当裁省，交付三府管理。不过这些做法历代都曾施行，也是世人长期习惯的制度，所以我长久怀藏这个想法而不敢说。至于裁省事务，我确实认为是好事。如果只是直接制定一个大概的原则，把所有机构都减去一半，恐怕文武众官、郡国的职掌，以及事务的兴废，不能一概而论。凡是发布号令，典雅而恰当便能安定；倘若有驳杂之处，或许会导致阻塞和否定。凡是所掌管的事务，先要精心考察它的得失。让忠诚守信的官员、明察的长官各自裁定适中方案，先分条上报；然后统一整体原则，详细决定适合裁省的事项。这样政令下达后必定能够实行，不可动摇。如果不是这样，恐怕反而会使人们听闻之后更加疑惑。以往实行裁省的事情，都很快又恢复原状，有的甚至因受到激发而更加繁多，这也不可不慎重。（《晋书·荀勖传》。当时又议论裁省州、郡、县一半属吏，使他们从事农耕，荀勖议论认为如此。）

译◇替晋文王给孙皓写信 圣人说，有了君臣关系以后，才有上下之间的礼义。因此，大国一定要爱护小国，小国一定要侍奉大国，这样上下才能安定服从，众生才能各得其所。到了末世，纯厚的德行已经毁坏，残害百姓的性命，争强于天下，违背礼义顺理的至道，仁者是不会这样做的。如今主上圣明，覆盖庇护无所不及；我身居宰辅之位，正当承担国家重任。只因华夏分裂，四方崩坏，六十多年间兵革屡次发动，没有一年不交战，尸骸暴露，头颅丧失，困苦憔悴而无法安定，我每每因此痛心，坐着等待天明。将要停止战争、兴起仁德，为百姓请求生路，所以分派偏师，平定蜀汉，战事尚未满一年，全军独自取得胜利。当时猛将谋臣、朝廷百官，都认为既然承顺天时的适宜，又凭借已经征讨军队的声势，应当乘势挥军向东，进逼吴国疆境。水军泛舟长江，顺流而下；陆军车马向南，取道四郡；兼取成都的军械，转运巴、汉的粮食，然后由中军整顿军队，三路军队如云会合，不到浃辰，便可以使江表全部平定，使南方华夏归顺法度。然而朝廷深思代蜀之举，虽然有平定祸难的功劳，也痛惜蜀地百姓独自遭受祸害。在绵竹交战的军队，从元帅以下，全都遭受斩杀，伏尸遮蔽大地，鲜血染红了原野。一次这样的事情发生在眼前，尚且追悔而不忍心，何况以后再来一次呢？因此回军收兵，打算与南方国家共同保全百姓的性命。估量力量、揣度形势，衡量资力、估计险阻，远则考察古代兴废的道理，近则鉴察西蜀安危的结果；弘扬德行、保全国运，离开危险而趋向顺利，委屈自己来安宁天下，这是仁人哲士的高尚境界；身处危险却苟且求安，损毁德行、覆亡国运，因而不能为后世所称道，不是智者所应处的位置。如今朝廷派徐绍、孙▯送信来说明心意。如果这封信呈到您面前，您一定会稍加留意，回心转意，改变谋划，结好止兵，共同成为一家；恩惠怜恤吴会之地，并施及中原，岂不是大好事吗？这正是我们明白表达的最大愿望，怎敢不承受您的答复？如果不能获得许可，那么普天之下、四海之内，都将以实现大一统为期；即使再次动用兵戈，本来也是不得已而为之。（《吴志·归命侯传》注引《汉晋春秋》。） 如今奉上杂色绫十端，▯三端，细缣十匹。（《艺文类聚》八十五、《御览》八百十六引两条，又见八百十八。） ◇答复王琛的信 王陶是丘州人，□庙，盗取鲜卑的金头宝带十二枚。（《书钞》一百二十九。） ◇《上穆天子传序》《穆天子传》这篇古文序，是说太康二年汲县百姓不准盗掘古墓所得的书。这些书都用竹简书写，以素丝编联；按照臣荀勖以前考定的古代尺度，竹简长二尺四寸，用墨书写，每简四十字。汲县在战国时是魏地。考察所得到的《纪年》，大概是魏惠成王之子、今王的墓；依据《世本》，大概是魏襄王的墓。考察《史记·六国年表》，从今王二十一年到秦始皇三十四年焚书之年，共八十六年；到太康二年最初得到此书，总共五百七十九年。书中所说的是周穆王巡游的事情，《春秋左氏传》说：‘穆王想放纵自己的心意，周游天下，将使天下各处都有车轮和马蹄的踪迹。’这部书所记载的，就是这件事。穆王喜好巡守，得到盗骊、骅骝、耳之等名马驾的车，由造父驾车，以此巡视四方；向北越过流沙，向西登上昆仑山，见到西王母，与太史公的记载相同。汲郡收集书籍不够谨慎，书册多有毁坏残缺；虽然其中言辞不合典雅规范，但都是古书，很值得观览。谨用二尺黄纸抄写上呈，请等事情平定后，将原竹简和新抄本一并交付秘书省缮写，收藏在中经，副本放在三阁。谨作此序。（《穆天子传》道藏本。） ◎荀组 荀组，字大章，是荀勖的儿子。任司徒左曹属，补任太子舍人。司徒王浑请他任从事中郎，转任左长史。惠帝时，历任太子中庶子、荥阳太守。赵王伦任相国时，征召他为右长史。赵王伦篡位后，升任侍中。永兴年间任河南尹，升任尚书，转任卫尉，封城阳县男，加授散骑常侍、中书监，转任司隶校尉，加特进、光禄大夫。永嘉末年，司空王浚奉诏命任他为司隶校尉，代理豫州刺史。建兴初年任司空，兼领尚书、左仆射，兼任司隶、代理留台事务，进封临颍县公。不久任太尉，兼领豫州牧，持假节。元帝奉诏执政时，任都督、司州诸军事，加授散骑常侍。元帝即位后，任司徒。大兴初年，率领属官南归，加录尚书事；永昌初年升为太尉，兼领太子太保，尚未受拜便去世，谥号元。有文集三卷。

译◇议定父子生离的哀制表 有六亲彼此失散，以及不知道父母死在什么地方的人，只是没有明确得到死亡的消息，不知道死亡的地点，内心的忧虑并没有不同。然而因为还没有查明确实的情况，仍希望万一尚在人世，便不忍举哀；这样一来就会终身忧戚，不能参与吉庆之事。或者只有一个人承担一个宗族的重任，继承祖先的遗体，却无心婚娶，终于使宗祀因一人而断绝，又犯了不孝中没有后代这一最大的罪过。这实在难以处理，但臣仍认为，这不是圣人所说不以死亡伤害生者的教诲。西路大体已经通行，却没有音信，葬殡之事可以知道，只是不清楚死在何处罢了。像这类人，应当用王法裁断，命令他们举哀，服丧守制三年；凶服不超过三年。这近似于亡失礼制之后所能实行的礼制。（《通典》九十八。） ◇请议定改葬服制的表（大兴二年） 王朝的道路逐渐通达，士人能够查看坟墓，很多人听到了凶信；朝廷内外所实行的制度却不相同，有的规定服重斩衰、持杖，有的规定服齐衰三月、缌麻三月，也有的只穿白色丧服尽哀。人的禀性不同，感情有厚薄，因此圣人制定礼制取其中道，使贤者能够俯就，不肖者也能努力达到。臣认为，坟墓毁坏后的服制，改葬应服缌麻，这已经可以包括在内了。郑康成、王子雍都说，棺材毁坏而看见尸体，是悲痛到了极点。如今遭遇贼人而被毁坏，按道理不应分轻重。因为礼书没有明文规定，实行的人便各不相同，臣认为应当让通晓礼制的大臣议定标准。（《通典》一百二。） ◇议论霍原不应被举为寒素 所谓寒素，应当是指门第寒微、本人质朴，没有世代承袭的资历。霍原是列侯，显贵地佩戴金印紫绶，早年从事世俗交际之事，晚年才致力于学习。他少年和成年时所从事的事业不同，年过三十才开始立志；在民间的声誉尚未普遍，德行和礼义也没有显著名声，不应列入寒素之人的标准。（《晋书·李重传》。燕国中正刘沈举荐霍原为寒素，司徒左长荀组认为如此。） ◎荀奕 荀奕，字玄欣，是荀组的儿子。年少时授任太子舍人、驸马都尉，出任镇东参军，代理杨武将军、新汲令。随父亲渡过长江后，授任中庶子，升任给事黄门郎、散骑常侍、侍中。成帝时去世，追赠太仆，谥号定。◇驳斥尚书符令下达陈留王，使其出城服役 从前虞宾居于诸侯之位，《尚书》称赞他的美德；《诗经》歌咏《有客》，并载于《雅》《颂》。如今陈留王的地位在三公之上，坐次在太子右边，所以答复他的表章称为‘书’，赐给他的物品称为‘与’。这是古今所共同尊崇的，也是体恤国家的大义。臣认为应当免除他的劳役。（《晋书·荀奕传》。） ◇再次驳议 春秋末年，文武之道将要坠落于地。又发生了子朝之乱，当时诸侯逃避职责、衰败失职，没有谁肯尽自己的职分。宋国对于周室来说，确实有列国的权势；况且晋国曾经勤王并主持其事，如果宋国作为客国却推辞劳役，责备它是可以的。如今的陈留王没有列国的势力，这件事做或不做，有什么益处、有没有区别？臣认为应当免除劳役，这样对于国家的职分才算完整。（同上。） ◇驳议诵读秋令（咸和五年六月） 尚书三公曹上奏诵读秋令，礼仪注式和旧典没有完备。臣等参考议论光禄大夫臣华恒的意见：武皇帝因为秋夏之际暑热盛大，常常缺少不诵读时令的仪式；在春冬则不废止。先王之所以顺应时令诵读政令，大概是顺从上天而奉行天时，同时也重视正服的尊严。如今服饰章采有所缺少，加上天气炎热盛大。臣等认为可以依照华恒的意见，按照旧例缺省，不诵读秋令。（《晋书·礼志》上、《宋书·礼志》二、《通典》七十。咸和五年六月，有司奏请诵读秋令，兼侍中、散骑常侍荀奕，兼黄门侍郎、散骑侍郎曹宇驳议如此，诏书批准。） ◇元会时不应向司徒致敬的议论 元会是三朝之首，应当彰明君臣的体制，因此不应向司徒致敬。若是他日举行小会，自然可以尽行礼数。况且至尊给公卿写亲笔诏书时，称‘顿首言’；中书代皇帝起草诏书时，称‘敬问’；散骑常侍优礼策封时，称‘制命’。如今诏文尚且各不相同，何况大朝会和小朝会，按道理怎么能相同呢？（《晋书·荀奕传》。）