卷五◎孝文帝（三）
自今奏事诸臣相称，可云姓名，惟南平王一人，可直言其封。（《魏书·广平王连附传》）◇祭用孟月诏（太和十六年正月戊午）夫四时享祀，人子常道。然祭荐之礼，贵贱不同。故有邑之君，祭以首时，无田之士，荐以仲月。况七庙之重，而用中节者哉！自顷▯尝之礼，颇违旧义。今将仰遵远式，以此孟月▯直礻勺于太庙。但朝典初改，众务殷凑，无遑斋法，遂及于今。又接神飨祖，必须择日。今礼律未宣，有司或不知此。可敕太常令克日以闻。（《魏书·礼志》一，又《通典》四十九。）◇营改太极殿诏（太和十六年二月庚寅）昔轩皇诞御，垂栋宇之构，爰历三代，兴宫观之式。然茅茨土阶，昭德于上代，层台广厦，崇威于中叶。良由文质异宜，华朴殊礼故也。是以周成继业，营明堂于东都，汉祖聿兴，建未央于咸镐。盖所以尊严皇威，崇重帝德，岂好奢恶俭，苟弊民力者哉？我皇运统天，协纂乾历，锐意四方，未遑建制，宫室之度，颇为未允。太祖初基，虽粗有经式，自兹厥后，复多营改。至于三元庆飨，万国充庭，观光之使，具瞻有阙。朕以寡德，猥承洪绪，运属休期，事锺昌运，宜遵远度，式兹宫宇。指训规模，事昭于平日。明堂、太庙，已成于昔年。又因往岁之丰资，藉民情之安逸，将以今春营改正殿。违犯时令，行之惕然。但朔土多寒，事殊南夏，自非裁度当春，兴役租暑，则广制崇基，莫由克就。成功立事，非委贤莫可，改制规模，非任能莫济。尚书冲器怀渊博，经度明远，可领将作大匠。司空、长乐公亮可与大匠共监兴缮。其去故崇新之宜，修复太极之制，朕当别加指授。（《魏书·李冲传》）◇祀先代诸圣诏（太和十六年二月丁酉）夫崇圣祀德，远代之通典，秩□□□，中古之近规。故三五至仁，唯德配享。夏殷私己，稍用其姓。且法施于民，祀有明典，立功垂惠，祭有恒式。斯乃异代同途，奕世共轨。今远遵明令，宪章旧则，比于祀令，已为决之。其孟春应祀者，顷以事殷，遂及今日。可令仍以仲月而飨祀焉。凡在祀令者，其数有五。帝尧树则天之功，兴巍巍之治，可祀于平阳。虞舜播太平之风，致无为之化，可祀于广宁。夏禹御洪水之灾，建天下之利，可祀于安邑。周文公制礼作乐，垂范万叶，可祀于洛阳。其宣尼之庙，祀于中省，当别敕有司行事。飨荐之礼，自文公已上，可令当界牧守，各随所近，摄行祀事，皆用清酌尹祭也。（《魏书·礼志》一，又《通典》五十三。）◇躬临千亩诏（太和十六年二月丙午）克吉亥，备小驾，躬临千亩，官别有敕。（《魏书·礼志》一）◇令高闾与大乐详采古今音律诏（太和十六年春）礼乐之道，自古所先，故圣王作乐以和中，制礼以防外。然音声之用，其致远矣，所以通感人神，移风易俗。至乃《箫韶》九奏，凤皇来仪；击石拊石，百兽率舞。有周之季，斯道崩缺，故夫子忘味于闻《韶》，正乐于返鲁。逮汉魏之间，乐章复阙，然博采音韵，粗有篇条。自魏室之兴，太祖之世，尊崇古式，旧典无坠。但干戈仍用，文教未淳。故令司乐失治定之雅音，习不典之繁曲。比太乐奏其职司，求与中书参议。揽其所请，愧感兼怀。然心丧在躬，未忍闻此。但礼乐事大，乃为化之本，自非通博之才，莫能措意。中书监高闾，器谶详富，志量明允，每闻陈奏乐典。颇体音律，可令与太乐详采古今，以备兹典。其内外有堪此用者，任其参议也。（《魏书·乐志》）◇答尉元换兵戍彭城诏（太和十六年）公之所陈，甚合事机。（《魏书·尉元传》）◇检察农民诏（太和十六年六月）务农重谷，王政所先，劝率田畴，君人常事。今四气休序，时泽滂润，宜用天分地，悉力东亩。然京师之民，游食者众，不加督劝，或芸耨失时。可遣明使检察，勤惰以闻。（《魏书·孝文纪》下）◇选举诏（太和十六年七月）王者设官分职，垂拱责成，振网举纲，众目斯理。朕德谢知人，岂能一见览识，徒乖为君委授之义。自今选举，每以季月，本曹与吏部铨简。（《魏书·孝文纪》下）◇许尉元致仕诏（太和十六年八月丙午）元年尊识远，屡表告退。朕以公秉德清挹，体怀平隐，仁雅渊广，谋猷是仗，方委之以政，用康亿兆，故频文累札，仍违冲志。而谦光逾固，三请弥切，若不屈从高谟，复何以成其美德也。已许其致仕，主者可出表付外，如礼申遂。（《魏书·尉元传》）◇以尉元游明根为三老五更诏（太和十六年八月己酉）
译从今以后群臣上奏政事时互相称呼，可以说姓名；只有南平王一人，可以直接称说他的封号。◇祭祀使用孟月诏（太和十六年正月戊午） 四时举行享祀，是人子常行的道理。然而祭祀荐献的礼仪，贵贱各有不同。因此有封邑的君主在每季首月祭祀，没有田地的士人在仲月荐献。何况七庙如此重要，却使用季节中月的祭日吗？近来烝祭、尝祭的礼仪颇为违背旧义。现在将要仰遵远古制度，在这个孟月于太庙举行禴祭。但朝廷典制刚刚改变，各种事务繁多，没有空闲斋戒行礼，于是拖延到今天。又因为迎接神灵、享祀祖先必须选择日期，如今礼令尚未公布，有关部门或许不知道此事。可以命令太常确定日期后上报。◇营建改造太极殿诏（太和十六年二月庚寅） 过去轩辕黄帝登上帝位，建造栋宇宫室；经历夏、商、周三代，兴建宫观的制度逐渐形成。然而茅屋土阶，在上古彰明德行；高台广厦，在中古尊崇威严。这确实是由于文饰与质朴各有适宜，华美与简朴的礼制不同。周成王继承事业，在东都营建明堂；汉高祖兴起，在咸阳、镐京一带修建未央宫。这难道是为了喜好奢侈、厌恶节俭，苟且耗费百姓力量吗？我朝承受上天命运，继承乾道历数，正致力于四方事务，还没有空闲建立制度，宫室的规制颇为不合宜。太祖初建基业，虽然大致已有经常制度，此后又多次营建改造。至于三元节庆举行享礼、万国充满朝廷、各国观光使者齐来朝见时，宫殿供人瞻仰的条件仍有不足。朕以德行浅薄，惭愧地承受大业；如今时运属于美好时期，事情赶上昌盛的国运，应当遵循远古制度，修建合宜的宫宇。规模的指示和训诫，平日里已经明白。明堂、太庙，往年已经建成。又借助往年丰收的财力和百姓安定的生活，准备在今年春天营建改造正殿。违背时令行事，实在令人警惕；但北方土地多寒，情况不同于南方，自非在春季裁度，若在暑热时兴工征调租赋，就无法广建宫殿、崇高地基而按期完成。成就功业、建立事业，不能没有贤能之人；改订制度、规划规模，不任用能人也不能成功。尚书李冲器量深厚、学识渊博，规划经营明达深远，可以兼领将作大匠。司空、长乐公穆亮可以同将作大匠共同监督兴建修缮。至于去除旧制、崇尚新制的适宜做法，以及修复太极殿制度，朕将另行加以指示。◇祭祀前代各位圣人诏（太和十六年二月丁酉） 尊崇圣人、祭祀有德，是历代共同的制度；等级次序……，是中古以来接近的规制。因此三皇五帝仁德至高，只有有德者才能配享。夏、殷两代稍微偏重本族，也逐渐使用本姓。然而法令施行于百姓，祭祀有明确的制度；建立功业、施加恩惠，祭祀也有固定的规式。这就是不同朝代走同一条道路，历代共同遵守的轨则。如今远远遵循明文法令，效法旧日制度，关于祭祀法令已经作出决定。原定孟春应当举行的祭祀，近来因为事务繁多，竟拖延到今天，可以仍然在仲月举行享祀。凡列入祭祀法令的，共有五位。帝尧建立顺应天道的功业，开创崇高的治理，可以在平阳祭祀；虞舜传播太平之风，达到无为而治，可以在广宁祭祀；夏禹治理洪水灾害，建立有利于天下的事业，可以在安邑祭祀；周文公制定礼制、创作音乐，为万代留下典范，可以在洛阳祭祀。宣尼的庙在中省祭祀，应当另行命令有关部门办理。享祀荐献的礼仪，从周文公以上的圣人开始，可以命令当地牧守各自依照最近的地点，代理举行祭祀；都使用清酒和尹祭。◇亲临千亩诏（太和十六年二月丙午） 选定吉日亥日，准备小驾仪仗，朕亲自临幸千亩，具体事务另有诏令。◇诏令高闾与太乐官详细采集古今音律（太和十六年春） 礼乐的道理，自古以来就是最先要务，所以圣王制作音乐来调和内心，制定礼制来防范外在行为。然而音声的作用，影响深远，可以沟通人与神的感应，移风易俗。至于《箫韶》九次演奏，凤凰便来仪；击石、拊石，百兽都随之起舞。到了周朝末年，这种道统崩坏残缺，所以孔子听到《韶》乐而忘记了肉味，回到鲁国后又整顿音乐。到了汉魏之间，乐章又有缺失，但广泛采集音韵，粗略形成了一些篇章条目。自魏室兴起，太祖在位时，尊崇古代制度，旧典没有失坠。但由于战争仍在进行，文教尚未醇厚。因此，掌管音乐的官员不能治理、确定雅正的乐音，反而学习不合典制的繁复曲调。近来太乐官奏报其职掌事务，请求与中书共同商议。朕览其请求，惭愧与感慨交集。然而先帝之丧尚在身上，朕还不忍听闻此事。但礼乐事关重大，是教化的根本；若不是学识广博的人，不能对此用心。中书监高闾，器识博雅，志量明达公允，每当听到陈奏乐典之事，很能体会音律，可以让他与太乐官详细采集古今音律，用来完备这部典籍。内外官员中有能够胜任此事的人，也任凭他们参与商议。（《魏书·乐志》） ◇答复尉元请求调换彭城戍兵的诏书（太和十六年） 您所陈述的意见，非常符合事情的实际和时机。（《魏书·尉元传》） ◇诏令考察农民（太和十六年六月） 努力务农、重视粮食，是王政的首要事务；劝导督促耕作，是君主治理人民的常规政务。如今四时运行正常，时雨丰沛滋润，正应顺应天时、利用地利，竭力耕作田地。然而京师百姓中游荡不事生产、靠别人供养的人很多，如果不加以督促劝勉，有的就会错过除草耕耘的时节。可以派遣贤明的使者前去察看，把勤劳和懒惰的情况上报。（《魏书·孝文纪》下） ◇选举官员诏（太和十六年七月） 君主设置官职、划分职责，垂手而治而要求臣下完成政务，振举纲领、提挈网目，众多事务便能得到治理。朕在知人善任方面有所不足，哪里能够一见面就全部考察识别，徒然违背君主委任授职的道理？从今以后举行选举，每逢季月，由本曹与吏部共同考选裁定。（《魏书·孝文纪》下） ◇诏准尉元退休（太和十六年八月丙午） 元老您的见识高远，多次上表请求退职。朕认为您秉持德行清廉谦逊，胸怀平和深沉，仁厚雅正而见识深广，谋略政务正是朕所倚仗的，正要把政事委托给您，以使亿万百姓安宁，所以屡次写文发札，仍然违背您谦退的心愿。然而您谦让自持的态度更加坚定，三次请求也更加恳切；如果不屈从您的高明谋划，又凭什么成全您的美德呢？现已准许您退休，主管官员可以把前后表章发出交付有关部门，依照礼制办理并满足您的请求。（《魏书·尉元传》）〔原文数字、纪年保留：元年〕 ◇诏令任命尉元、游明根为三老、五更（太和十六年八月己酉）
夫大道凝虚，至德冲挹，故后王法玄猷以御世，圣人崇谦光而降美。是以天子父事三老，兄事五更，所以明孝悌于万国，垂教本于天下。自非道高识博，孰能处之？是故五帝宪德，三王乞言，若求备一人，同之古哲，叔世之老，孰能克堪？师上圣则难为其举，傅中庸则易为其选。朕既虚寡，德谢曩哲，更老之选，差可有之。前司徒、山阳郡开国公尉元，前大鸿胪卿、新泰伯游明根并元亨利贞，明允诚素，少著英风，老敷雅迹，位显台宿，归终私第。可谓知始知卒，希世之贤也。公以八十之年，宜处三老之重；卿以七十之龄，可充五更之选。（《魏书·尉元传》）◇给三老五更俸禄诏（太和十六年）夫尊老尚更，列圣同致，钦年敬德，绵哲齐轨。朕虽道谢玄风，识昧睿则，仰禀先诲，企遵猷旨。故推老以德，立更以元，父焉斯彰，兄焉斯显矣。前司徒公元、前鸿胪卿明根，并以冲德悬车，懿量归老，故尊老以三，事更以五。虽更、老非官，耄耋罔禄，然况事既高，宜加殊养。三老可给上公之禄，五更可食元卿之俸，供食之味，亦同其例。（《魏书·尉元传》）◇讲武诏（太和十六年八月癸丑）文武之道，自古并行，威福之施，必稽往籍。故三五至仁，尚有征伐之事，夏殷明睿，未舍兵甲之行。然则天下虽平，忘战者殆，不教民战，可谓弃之。是以周立司马之官，汉置将军之职，皆所以辅文强武，威肃四方者矣。国家虽崇文以怀九服，修武以宁八荒，然于习武之方，犹为未尽。今则训文有典，教武阙然。将于马射之前，先行讲武之式，可敕有司，豫修场埒。其列阵之仪，五戎之数，别俟后敕。（《魏书·孝文纪》下）◇省白登庙祀诏（太和十六年十月已亥）夫先王制礼，所以经纶万代，贻法后昆。至乃郊天享祖，莫不配祭，然而有节。白登庙者，有为而兴，昭穆不次。故太祖有三层之宇，已降无方丈之室。又常用季秋，躬驾展虔，祀礼或有亵慢之失，嘉乐颇涉野合之讥。今授衣之旦，享祭明堂，玄冬之始，奉▯太庙。若复致斋白登，便为一月再驾，事成亵渎。回（《通典》作「缅」。）详二理，谓宜省一。白登之高，未若九室之美，帏次之华，未如清庙之盛。将欲废彼东山之祀，成此二享之敬。可具敕有司，但令内典神者摄行祭事。献明、道武，各有庙称，可具依旧式。自太宗诸帝，昔无殿宇，因停之。（《魏书·礼志》一，又《通典》四十七。）◇听游明根致仕诏（太和十六年）明根风度清干，志尚贞敏，温恭静密，乞言是寄，故抑其高蹈之操，至于再三。表请殷勤，不容违夺，便已许其告辨。可出前后表付外，依礼施行。（《魏书·游明根传》）◇谥郑羲诏（太和十六年）盖棺定谥，先典成式，激扬清浊，治道明范。故何曾幼孝，良史不改「缪丑」之名；贾充宠晋，直士犹立「荒公」之称。羲虽宿有文业，而治阙廉清。稽古之效，未光于朝策；昧货之谈，已形于民听。谥以善问，殊乖其衷。又前岁之选，匪由备行充举，自荷后任，勋绩未昭。尚书何乃情遗至公，愆违明典！依谥法，博文多见曰「文」，不勤成名曰「灵」。可赠以本官，加谥文灵。（《魏书·郑羲传》）◇元会优赐边蕃诏（太和十七年正月）夫骏奔入觐，臣下之常式，锡马赐车，君人之恒惠。今诸边君蕃胤，皆虔集象魏，趋锵紫庭。贡飨既毕，言旋无远。各可依秩赐车旗衣马，务令优厚。其武兴、宕昌，各赐锦缯纩一千，吐谷世子八百。郑至世子，虽因缘至都，亦宜赍及，可赐三百。命数之差，皆依别牒。（《魏书·孝文纪》下）◇报卢渊议亲伐江南诏（太和十七年六月）至德虽一，树功多途。三圣殊文，五帝异律，或张或驰，岂必相因。远惟承平之主，所以不亲旆五戎者，盖有由矣。英明之主，或以同轨无征；守庸之君，或缘志劣寝伐。今若喻之英皇，时非昔类；比之庸后，意有恧焉。脱元极之尊，本不宜驾，二公之徒，革辂之戎，宁非谬欤？寻夫昔人，若必须己而济世，岂不克广先业也。定火之雄，未闻不武，世祖之行，匪皆疑慑。且曹操胜袁，盖由德义内举；苻坚瓦解，当缘立政未至。定非弊卒之力强，十万之众寡也。今则驱驰先天之术，驾用仁义之师，审观成败，庶免斯咎。长江之阻，未足可惮；逾纪之略，何必可师。洞庭、彭蠡，竟非殷固，奋臂一呼，或成汉业。经略之义，当付之临机，足食之筹，望寄之萧相。将希混一，岂好轻动，利见之事，何得委人也！又水旱之运，未必由兵；尧汤之难，讵因兴旅？颇丰之后，虽静有之，关左小纷，已敕禁勒。流言之细，曷足以纡天功。深录诚心，勿恨不相遂耳。（《魏书·卢玄附传》）◇行《职员令》诏（太和十七年六月）
译大道凝聚于虚静，最高的德行谦冲自守，所以后代君王效法玄妙的道理来治理天下，圣人崇尚谦逊的光德而降低自己的身份。因此天子把三老当作父亲来侍奉，把五更当作兄长来侍奉，用来向万国彰明孝悌，把教化的根本传示天下。若不是道德高尚、见识广博的人，谁能担任这种职位？所以五帝以德为法，三王请求听取老者的意见；如果要求一个人完全具备古代圣哲的品德，后世的老人谁能承受得起？以最高的圣人作为标准，难以选举；以中庸之德作为标准，就容易选择。朕自身浅陋，德行比不上前代圣哲，三老五更的人选，勉强还是可以找到的。前司徒、山阳郡开国公尉元，前大鸿胪卿、新泰伯游明根，都具备元亨利贞的德性，明达公允而诚实质朴，年轻时就显露英俊风采，年老后又彰显高雅德行，官位显达列于台宿，最终归居私人宅第。可以说他们知始知终，是世间少有的贤人。尉公年届八十，应当居三老的尊位；游卿年满七十，可以充任五更。（《魏书·尉元传》） ◇诏令发给三老、五更俸禄（太和十六年） 尊敬老人、崇尚更老，是历代圣王共同的做法；敬重年长者、尊崇有德者，历代贤哲都遵循同一准则。朕虽然在道德上比不上古代玄妙的风尚，见识也不及圣明的法则，但仰赖先人的教诲，努力遵循他们的谋略和旨意。因此按德行推举三老，按资历设置五更，把他们当父亲侍奉，孝道便彰明；把他们当兄长侍奉，敬意便显著。前司徒公尉元、前鸿胪卿游明根，都因德行谦冲而退休，凭美好的器量归老，所以尊尉元为三老，以五更之礼事奉游明根。三老、五更虽然不是正式官职，年老者通常也没有俸禄，但既然礼遇地位崇高，就应当给予特别供养。三老可以享受上公的俸禄，五更可以享受元卿的俸禄，日常供给的食物，也依照同样的等级办理。（《魏书·尉元传》） ◇讲习武事诏（太和十六年八月癸丑） 文治与武功的道理，自古以来并行不废；施行威严和恩惠，必定要考察往代典籍。因此三皇五帝那样至仁的君主，仍有征伐之事；夏、殷的明君，也没有舍弃使用兵甲。然而天下即使太平，忘记战争就会陷入危险；不教人民作战，就可以说是抛弃了人民。所以周朝设置司马之官，汉朝设置将军之职，都是用来辅助文治、加强武备、威慑肃整四方的。国家虽然崇尚文治来安抚九服，修习武备来安定八荒，但在训练武事的方法上仍未完全做到。如今训导文事已有典章，教习武事却还缺少制度。将在马射之前，先举行讲习武事的仪式；可以命令有关官署预先修整场地。至于列阵的仪式和五种兵器的数目，另等候后续诏令。（《魏书·孝文纪》下） ◇诏令减少白登庙祭祀（太和十六年十月己亥） 先王制定礼制，是为了治理万代、把法则留给后世。至于郊祀上天、祭享祖先，没有不配以陪祭的，但也都有节制。白登庙是因特殊原因建立的，昭穆次序并不合常规。因此太祖有三层殿宇，后代降等以后连方丈大的殿室也没有。又常在季秋亲自驾临表示虔敬，祭祀礼仪有时会有亵慢之失，雅乐也颇有近于野合的讥议。如今在授衣之日祭享明堂，在玄冬开始时奉行▯祭太庙；如果再到白登斋戒祭祀，便是一个月内两次出驾，事情就成了亵渎。回（《通典》作“缅”）反复考察这两方面，认为应当省去一项。白登的高大，不如九室的壮美；帷幕仪仗的华丽，也不如清庙的盛大。将要废除东山白登的祭祀，以成全祭享明堂和太庙的敬意。可以详细命令有关官署，只令内典神者代理举行祭祀。献明、道武二帝各自有庙号，可以完全依照旧制办理。自太宗以来的各位皇帝，过去没有殿宇，因此停止祭祀。（《魏书·礼志》一，又《通典》四十七。） ◇诏准游明根退休（太和十六年） 游明根风度清正干练，志趣高尚坚贞而敏达，性情温和恭敬、沉静周密，朕本想依靠他的意见，所以压下他急于归隐的志向，挽留了他再三。他上表请求十分恳切，不能违背并夺去他的心愿，于是已经准许他告老退职。可以把前后表章发出交付有关部门，依照礼制办理。（《魏书·游明根传》） ◇诏定郑羲谥号（太和十六年） 人死后盖棺定谥，是先代典制形成的法式，用来激励清正、贬斥污浊，彰明治理之道的规范。因此何曾幼年孝顺，良史仍不改“缪丑”的谥名；贾充受到晋朝宠幸，正直之士仍给他立下“荒公”的称号。郑羲虽然一向有文学事业，但治理政务却缺少廉洁清正。他考察古事的成效，没有在朝廷策问中显现光彩；对财货的贪昧言论，已经在百姓听闻中暴露。给他一个美善的谥号，实在与他的实际品行相违。又此前一年的选任，并不是因为具备完整德行而被推荐，他承受后来的任职后，功勋也没有显著。尚书为什么竟把私情置于至公之上，违背明确的典制！依照谥法，博闻多见叫作“文”，不勤勉而成就名声叫作“灵”。可以追赠他原来的官职，加谥“文灵”。（《魏书·郑羲传》） ◇诏令元会优厚赏赐边疆藩国（太和十七年正月） 臣下快步入朝觐见，是臣下通常的礼节；赏赐马匹、车乘，是君主一贯的恩惠。如今各边疆君主及藩国后裔，都恭敬地聚集到象魏门，步履铿锵地趋入紫庭。朝贡和宴享已经结束，回去的路也不远。各自都可以按照等级赏赐车、旗、衣服和马匹，务必使赏赐优厚。武兴、宕昌各赐锦、缯、纩一千，吐谷世子八百。郑至世子虽然是因机缘来到都城，也应当赏赐，可以赐三百。具体等级和数目都依照另行文书办理。（《魏书·孝文纪》下） ◇答复卢渊建议亲自征伐江南的诏书（太和十七年六月） 最高的德行虽然只有一个道理，但建立功业却有多种途径。三圣的文教各不相同，五帝的法度也各有差异，有时张弛不同，哪里一定要相互因袭？追想那些承平之世的君主之所以不亲自统率五戎，大概都是有原因的。英明的君主，有的因为天下同轨而没有征伐；守成平庸的君主，有的因为志向低弱而停止讨伐。如今若把朕比作英明的君主，时代已经不同于过去；若把朕比作平庸的后主，朕心中又觉得惭愧。假如元极之尊本来不应亲自出驾，那么像二公那样乘革车出征，难道不是错误吗？考察古人，如果必须亲自行动才能救济天下，难道不能扩大先人的事业吗？平定天下的雄才，从未听说不勇武；世祖的行动，也并非都是因为疑惧而退缩。况且曹操战胜袁绍，大概是因为内部施行德义；苻坚崩溃，则应当是因为施政还没有达到要求。这绝不是因为疲弱士卒反而力量强大，也不是因为十万军队人数太少。如今应当施展先天的谋略，驾驭仁义之师，审慎观察成败，或许可以避免这种过失。长江的阻隔，不值得畏惧；超过一纪的谋略，也未必一定要效法。洞庭、彭蠡终究不是坚固的屏障，奋臂一呼，也许就能成就汉家的事业。经略天下的道理，应当交给临机决断；充足粮食的筹划，希望寄托给萧相。将要希望天下统一，难道是喜欢轻率行动吗？有利可见的事情，怎么能委托给别人呢！况且水旱灾害的变化，未必是由战争造成的；尧、汤时代的灾难，难道是因为兴兵吗？丰收之后，即使有安静的时期，关左的小规模纷扰，也已经下令禁止约束。细小的流言，哪里值得使上天的功业受到牵累？朕深深记取你的诚心，不要遗憾不能彼此成全罢了。（《魏书·卢玄附传》） ◇诏令施行《职员令》（太和十七年六月）
六职备于周经，九列炳于汉晋，务必有恒，人守其职。比百秩虽陈，事典未叙。自八元树位，穷加省览，远依往籍，近采时宜，作《职员令》二十一卷。事迫戎期，未善周悉。虽不足纲范万度，永垂不朽，且可释滞目前，厘整时务。须待军回，更论所阙，权可付外施行。其有当局所疑而令文不载者，随事以闻，当更附之。（《魏书·孝文纪》下）◇起陆睿为征北将军诏（太和十七年六月）睿犹执私痛，致违往旨，金革方驰，何宜曲遂也。加领卫尉。可重敕有司，速令敦喻。（《魏书·陆俟附传》。睿以母忧解尚书令。高祖将南伐，起授征北将军，固辞。高祖诏。）◇诏太尉元丕广陵王元羽留守非贤莫可。太尉年尊德重，位总阿衡；羽朕之懿弟，温柔明断。故使二人留守京邑，授以二节，赏罚在手。其祗允成宪，以称朕心。（《魏书·宗室元丕传》。车驾南伐，丕与广陵王羽留守京师，并加使持节。诏丕、羽。）◇赐谥尉元诏（太和十七年八月丙戌）元至行宽纯，仁风美富，内秉越群之武，外挺温懿之容。自少暨长，勋勤备至，历奉五朝，美隆四叶，南曜河淮之功，北光燕然之效，鲁宋怀仁，中铉载德。所谓立身备于本末，行道著于终始，勋书玉牒，惠结民志者也。爰及五福攸集，悬车归老。谦损既彰，远近流咏，陟兹父事，仪我万方。谓极眉寿，弥赞王业。天不遗老，奄尔薨逝。念功惟善，抽怛于怀。但戎事致夺，恨不尽礼耳。可赐布帛采物二千匹、温明秘器、朝衣一袭，并为营造坟域。谥曰景桓公。以彰殊礼，给羽葆鼓吹、假黄钺、班敛四十人，赐帛一千匹。（《魏书·尉元传》）◇诏崔休（太和十七年八月）北海年少，未间政绩，百揆之务，便以相委。（《魏书·崔休传》。高祖南伐，以北海王详为尚书仆射，统留台事。以休为尚书左丞。高祖诏休。）◇停宫人从驾诏（太和十七年八月己丑）临戎不语内事，宜停来请。（《魏书·孝文纪》下。车驾南伐，步骑百馀万，太尉丕奏请以宫人从。诏云云。）◇诏辛琛委卿郡事，如太守也。（《魏书·辛雄附传》。雄族祖琛，为荣阳郡丞。高祖南征，太守元丽从舆驾，诏琛云云。）◇原三盗诏（太和十七年八月）大司马执宪，诚应如是。但因缘会，朕闻王者之体，亦时有非常之泽，虽违军法，可特原之。（《魏书·安定王休传》。车驾南伐，领大司马。以三盗人徇于六军，将斩之，有诏赦之。休执请行刑，诏云云。）◇以高道悦为主爵下大夫诏（太和十七年九月）道悦资性忠笃，禀操贞亮，居法树平肃之规，处谏著必犯之节，王公惮其风鲠，朕实嘉其一至，謇谔之诚，何愧黯鲍也。其以为主爵下大夫，谏议如故。（《魏书·高道悦传》）◇退师诏（太和十七年九月丁丑）皇师雷举，摇旆南指，誓清江▯，志廓衡霭。以去月下旬，济次河洛。会前使人邢峦等至，审知彼有大艾。以《春秋》之义，闻丧寝伐。爰敕有司，辍銮止轫，休马华阳，戢戈嵩北。便肇经周制，光宅中区，永皇基于无穷，恢盛业乎万祀。宸居重正，鸿化增新，四海承休，莫不铭庆。故以往示如律令。（《南齐书·魏虏传》）◇诏群官（太和十七年九月丁丑）卿等或以朕无为移徙也。昔平文皇帝弃背率土，昭成营居盛乐；太祖道武皇帝神武应天，迁居平城。朕虽虚寡，幸属胜残之运，故移宅中原，肇成皇宇。卿等当奉先君令德，光迹洪规。北人比及十年，使其徐移。朕自多积仓储，不令窘乏。（《魏书·宗室元丕传》，又见《北史》十五。）◇追诏高聪等（太和十七年九月丁丑）比于河阳敕卿，仍届▯洛，周视旧业，依然有怀，固欲先之营之，后乃薄伐。且以颐丧甫尔，使通在昔，乘危幸凶，君子弗取。是用辍兹前图，远期来会，爰息六师，三川是宅，将底居成周，永恢皇宇。今更造玺书，以代往诏，比所敕授，随宜变之，善勖皇华，无替指意。（《魏书·高聪传》。聪使于萧昭业，高祖定都洛阳，追诏聪等。）◇赐游明根谷帛诏（太和十七年十月）游五更光素蓬檐，归终衡里，可谓朝之旧德，国之老成。可赐帛五百匹、谷五百斛。（《魏书·游明根传》。车驾幸邺，明根朝于行宫。诏。）◇诏答彭城王勰（太和十七年十月）蝉貂之美，待汝而光，人乏之秋，何容方退也。克念作圣，庶必有资耳。（《魏书·彭城王勰传》。勰表解侍中，诏答。）◇诏任城王澄迁移之旨，必须访众。当遣任城驰驿向代，问彼有司，论择可否。近日论《革》，今真所谓革也，王其勉之。（《魏书·任城王云附传》）◇初置司州以元赞为刺史诏
译六官之职在《周经》中已经完备，九卿之列在汉、晋时也很明白；政务必须有常规，人人都要恪守自己的职责。近来虽然百官的品秩已经列出，事务和典章却还没有条理。自八元确立官位以来，朕尽力加以审阅，远则依据往代典籍，近则采择当时适宜的制度，编成《职员令》二十一卷。由于军期紧迫，还没有做到周密完善。它虽然不足以统摄规范万事、长久流传不朽，暂且可以解除眼前的滞碍，整顿当前政务。须等军队回来以后，再讨论其中缺漏；现在暂可交付有关部门施行。其中有当事官员认为可疑而《职员令》没有记载的，随事上报，应当再行附入。（《魏书·孝文纪》下） ◇诏令起用陆睿为征北将军（太和十七年六月） 陆睿仍然拘守个人的悲痛，因而违背过去的诏旨。如今战争正急速进行，怎么能委曲迁就他呢？加授他兼领卫尉。可以再次严令有关官员，赶快敦促劝说他。（《魏书·陆俟附传》。陆睿因母亲丧服而解除尚书令职务。高祖将要南伐，起用他授任征北将军，他坚决推辞。高祖下诏。） ◇诏令太尉元丕、广陵王元羽 留守京城，若不是贤能的人不能担任。太尉年高德重，职位总领辅弼大臣；元羽是朕的贤弟，温和柔顺而明达果断。因此让你们二人留守京城，授予你们二节，赏罚之权都掌握在手中。你们应当恭敬地遵守既成法令，以符合朕的心意。（《魏书·宗室元丕传》。皇帝南伐，元丕与广陵王元羽留守京师，并加授使持节。诏令元丕、元羽。） ◇诏令赐予尉元谥号（太和十七年八月丙戌） 尉元品行至高而宽厚纯正，仁德之风美好丰厚；内在秉持超群的武略，外在显露温和美善的仪容。从年轻到年长，功勋勤劳无不完备；历经侍奉五朝，美名隆盛达于四代。他在南方建立了光耀河、淮的功劳，在北方又有光显燕然的功绩；鲁、宋之地感怀他的仁德，身居中铉而承载德望。这就是所谓立身之道从始至终都完备，施行道义从头到尾都显著，功勋载入玉牒，恩惠结于民心的人。后来五福都汇聚于身，便悬车归老。谦让自守的美德已经彰显，远近都传颂他；朕让他上升到以父亲礼相待的地位，使他的仪范成为万方的表率，原以为他会极享高寿，更加辅佐王业。上天却没有留下这位老人，他突然去世。想到他的功勋和善行，朕内心悲痛难抑。只是军务使礼仪有所削减，遗憾不能完全按照礼制办理。可以赐布帛杂色丝织物二千匹、温明秘器、朝服一套，并为他营造坟墓墓域。谥为景桓公。为了彰显特殊礼遇，赐给羽葆鼓吹、假黄钺，班给敛葬人员四十人，另赐帛一千匹。（《魏书·尉元传》） ◇诏令崔休（太和十七年八月） 北海王年纪还轻，尚未显现政绩，百官总摄的事务，怎么能就这样委托给他呢？（《魏书·崔休传》。高祖南伐，任北海王元详为尚书仆射，统领留台事务；任崔休为尚书左丞。高祖诏令崔休。） ◇诏令停止宫人随驾（太和十七年八月己丑） 正在临战处理军务时，不谈宫内的事务，应当停止这次请求。（《魏书·孝文纪》下。皇帝南伐，步兵和骑兵一百多万，太尉元丕奏请让宫人随驾。诏书如此。） ◇诏令辛琛 把你郡中的事务交给你办理，就如同太守一样。（《魏书·辛雄附传》。辛雄的族祖辛琛任荣阳郡丞。高祖南征，太守元丽随从车驾，诏令辛琛如此。） ◇诏令赦免三个盗贼（太和十七年八月） 大司马执掌军法，确实应当这样做。但因机缘际会，朕听说君王的胸怀有时也会施行非常的恩泽；虽然违背军法，也可以特别赦免他们。（《魏书·安定王休传》。皇帝南伐，安定王休兼领大司马。因将三名盗贼在六军面前示众后准备斩首，有诏赦免他们。安定王休坚持请求行刑，诏书如此。） ◇诏令任命高道悦为主爵下大夫（太和十七年九月） 高道悦天性忠诚笃厚，禀性坚贞正直；任职执法时树立公平严肃的规范，处在谏官位置上表现出犯颜直谏的气节。王公都畏惧他的刚直鲠切，朕实在赞赏他专一至诚的品行。他直言极谏的诚心，比起黯、鲍也毫不逊色。应任命他为主爵下大夫，谏议之职仍照旧。（《魏书·高道悦传》） ◇退兵诏（太和十七年九月丁丑） 皇帝的军队像雷霆一样出动，摇动旌旗向南进发，发誓要扫清江▯，志在廓清衡霭。上月下旬，军队渡过并驻扎在河洛一带。正好前去出使的邢峦等人到来，详细知道那里发生了重大丧事。按照《春秋》的道义，听到丧事就应停止征伐。因此命令有关官署，停止銮驾、停下车马，让战马在华阳休息，把兵器收在嵩山以北。这样便开始遵循周朝制度，使皇业光大地安居于中原，永远扩展皇基于无穷，恢弘盛业于万代。帝王居处重新端正，宏大的教化更加焕新，四海承受福泽，没有不铭记庆幸的。因此把以上诏令颁示天下，依令施行。（《南齐书·魏虏传》） ◇诏告群臣（太和十七年九月丁丑） 你们或许认为朕这是无故迁徙。过去平文皇帝弃世后，昭成皇帝营建都城于盛乐；太祖道武皇帝以神武之德顺应天意，迁居平城。朕虽然才能浅薄，幸而处在战胜残乱的时代，所以迁居中原，开始建成皇都。你们应当继承先君的美德，光大并遵循宏伟的制度。北方人等到十年以后，让他们逐步迁移。朕自己已经积蓄了很多仓储，不会使他们陷于困窘。（《魏书·宗室元丕传》，又见《北史》十五。） ◇追发诏书给高聪等人（太和十七年九月丁丑） 先前在河阳命令你们，随后到达▯洛，巡视旧有产业；触景依然有所感怀，本来想先营建，之后再进行小规模征伐。况且元颐的丧事刚刚发生，使者已经把过去的情况通报给我们，趁人危急而幸灾乐祸，君子是不取的。因此停止此前的计划，远期与你们会合，暂时让六军休息，以三川为居所，将要使成周成为居处，永远扩展皇都。现在重新制作玺书，用来代替先前的诏书；此前所命令、授予的事项，随宜改变。好好勉励完成出使皇命的任务，不要改变朕的旨意。（《魏书·高聪传》。高聪出使萧昭业，后来高祖决定以洛阳为都，追发诏书给高聪等人。） ◇诏令赐游明根粮食和丝帛（太和十七年十月） 游五更在简陋的屋舍中保持清白节操，最终归居乡里，可以说是朝廷的老臣、国家的老成之士。可以赐帛五百匹、谷五百斛。（《魏书·游明根传》。皇帝到邺，游明根在行宫朝见。诏书如此。） ◇诏答彭城王勰（太和十七年十月） 蝉冠貂尾的美誉，正等着你来使它增光；在人才匮乏的时期，怎么能正要退下呢？能够时时思念并努力达到圣人的境界，或许终究会有所凭借。（《魏书·彭城王勰传》。元勰上表请求解除侍中职务，诏书答复。） ◇诏令任城王澄 迁都的旨意，必须征询众人的意见。应当派任城王快马驿传前往代地，询问那里的官员，讨论并选择是否可行。近来谈论《革》卦，现在正是真正所谓的“革”，王应当努力去办。（《魏书·任城王云附传》） ◇初次设置司州并任元赞为刺史诏
司州刺史，官尊位重，职总京畿，选属懿亲，以允具瞻之望。但诸王年少，未闲政体，故以授赞，庶能助晖道化。今司州始立，郡县初置，公卿已下，皆有本属，可人率子弟，用相展敬。（《北史》十五《常山王遵附传》。）◇立僧尼制诏（太和十七年）门下，凝觉澄冲，事超俗外，渊摸崇颐，理寄忘言。然非言何以释教，非俗何能表真，是以三藏舒风，必资戒典。六度ゼ化，固凭尺波。自象教东流，千龄以半。秦汉俗革，禁制弥密。故前代英人，随宜兴引，时轻时重，以阐玄奥。先朝之日，尝为僧禁，小有未详，宜其修立。近见沙门统僧显等，自云欲更一刊定，朕聊以浅识，共详正典。事起匆匆，触未详究。且可设法一时，粗救俗习；须玄白一同，更厘厥衷。（《初学记》二十三。案：《魏书·释老志》：「十七年，诏立僧制四十七条。」）
卷六◎孝文帝（四）◇追赠彭城王勰母潘为国太妃诏（太和十八年七月）弟勰所生母潘早龄谢世，显号未加，勰祸与身具，痛随形起，今因其展思，有足悲矜，可赠彭城国太妃，以慰存亡。（《魏书·彭城王勰传》）◇考绩黜陟诏（太和十八年九月）三载考绩，自古通经，三考黜陟，以彰能否。今若待三考然后黜陟，可黜者不足为迟，可进者大成赊缓。是以朕今三载一考，考即黜陟，欲令愚滞无妨于贤者，才能不壅于下位。各令当曹，考其优劣为三等，六品以下，尚书重问；五品以上，朕将亲与公卿论其善恶。上上者迁之，下下者黜之，中中者守其本位。（《魏书·孝文纪》下，又《通典》十五。）◇诏太傅元丕（太和十八年十月）中原始构，须朕营视，在代之事，一委太傅。（《魏书·宗室元丕传》。帝将北巡，迁太傅、录尚书事。及车驾发代，丕留守。诏云云。）◇敕勒蛮民勿侵暴诏（太和十八年十月庚午）比闻缘边之蛮，多有窃掠，致有父子乖离，室家分绝，既亏和气，有伤仁厚。方一区宇，子育万姓，若苟如此，南人岂知朝德哉？可诏荆、郢、东荆三州，敕勒蛮民，勿有侵暴。（《魏书·孝文纪》下）◇诏免元嵩官（太和十八年）嵩不能克己复礼，企心典宪，大司马薨殂甫尔，便以鹰鹞自娱。有如父之痛，无犹子之情，捐心弃礼，何其太速！便可免官。（《魏书·任城王云附传》。大司马安定王休薨，未及卒哭，嵩便游田。高祖闻而大怒，诏。）◇诏答楼毅（太和十八年十二月）时不自来，因人则合。今年人事，殊非昔岁。守株之唱，便可停也。阳九利涉，岂卿所知也。（《魏书·楼伏连附传》。车驾南伐，毅表谏。诏答。）◇报刘芳注吊比干文诏（太和十八年）览卿注殊为富博，但文非屈宋，理惭张贾。
译司州刺史官尊位重，职掌总领京畿，应当选择皇室亲近而有德者担任，以满足众人仰望的期望。但各位王年龄尚小，还不熟悉政务体制，所以把这个职位授给元赞，希望他能够辅助光明的道德教化。如今司州刚刚设立，郡县也刚刚设置，公卿以下的官员都各有本属，可以让人各自率领子弟，互相拜访致敬。（《北史》十五《常山王遵附传》。） ◇诏令制定僧尼制度（太和十七年） 门下：凝聚觉悟而澄明虚静，所处理的事情超出世俗之外；深邃的义理崇尚涵养，真理寄托在忘言之境。然而没有言语，凭什么阐释教义；不依托世俗，又怎么能够表达真理？因此三藏传播教化，必定要凭借戒律典籍。《六度ゼ化》也必然要凭借浅近的教化。自从佛教传入东方，已经过了一千年中的一半。秦、汉以来世俗风气屡经变化，禁制越来越严密。因此前代杰出人物，因时制宜地兴立引导，有时宽松，有时严厉，以阐明玄妙深奥的道理。先朝时期，曾经制定僧人禁令，其中略有不详之处，应当加以修订建立。近来见沙门统僧显等人，自称想重新刊定一部制度，朕姑且凭浅陋的见识，与他们共同考订正确的典章。事情仓促开始，触及的内容还没有详细研究。暂且可以制定办法应付一时，大略挽救世俗习气；等到玄理与现实都统一之后，再厘清其中的实质。（《初学记》二十三。按：《魏书·释老志》说：“太和十七年，诏令制定僧制四十七条。”） 卷六 ◎孝文帝（四） ◇诏令追赠彭城王勰的生母潘氏为国太妃（太和十八年七月） 弟弟元勰的生母潘氏早年去世，显贵的封号一直没有加授；元勰的灾祸与自身相伴，痛苦也随着形体而产生。如今正因他追念母亲，足以使人悲伤怜悯，可以追赠潘氏为彭城国太妃，以慰藉生者和亡者。（《魏书·彭城王勰传》） ◇诏令考核政绩、贬黜升迁（太和十八年九月） 任职三年考核政绩，自古以来就是通行的制度；三次考核后决定降职或升迁，用来彰明一个人有无才能。如今如果等三次考核后才决定升降，该贬黜的人就会拖延太久，该升迁的人也会大大迟缓。因此朕现在每三年考核一次，考核后立即决定升降，是想让愚钝迟滞的人不能妨碍贤能者，让有才能的人不被堵塞在低位。各令本曹把官员优劣考定为三等；六品以下，由尚书再次询问考察；五品以上，朕将亲自与公卿讨论他们的善恶。上上等升迁，下下等贬黜，中中等保持原来的职位。（《魏书·孝文纪》下，又《通典》十五。） ◇诏令太傅元丕（太和十八年十月） 中原的营建刚刚开始，需要朕亲自经营巡视；代地的事务，全部委托给太傅。（《魏书·宗室元丕传》。皇帝将要北巡，迁任太傅、录尚书事。等到车驾从代地出发，元丕留守。诏书如此。） ◇诏令敕告敕勒蛮民不得侵扰掠夺（太和十八年十月庚午） 近来听说边境一带的蛮民多有偷盗掠夺，以致父子离散，家庭破裂，既损害和气，也伤害仁厚之德。如今正要统一天下、像养育子女一样抚养万民，如果竟然这样，南方人怎么会知道朝廷的恩德呢？可以诏告荆州、郢州、东荆州三州，敕令敕勒蛮民不得侵扰掠夺。（《魏书·孝文纪》下） ◇诏令免去元嵩的官职（太和十八年） 元嵩不能约束自己、恢复礼制，心中却向往典章法宪；大司马刚刚去世，他便以玩鹰戏鹞自娱。对于父亲去世的悲痛，他没有像儿子应有的感情；抛弃内心的悲痛、舍弃礼制，为什么这样快！立即免去他的官职。（《魏书·任城王云附传》。大司马安定王元休去世，还没有到举行卒哭礼的时候，元嵩便外出游猎。高祖听后大怒，下诏。） ◇诏答楼毅（太和十八年十二月） 时机不会自己到来，借助别人才能汇合。今年的人事形势，完全不同于往年。守株待兔的言论，可以停止了。阳九之灾中有利于渡河的时机，哪里是你所能知道的呢？（《魏书·楼伏连附传》。皇帝南伐，楼毅上表进谏。诏书答复。） ◇诏答刘芳为《吊比干文》作注之事（太和十八年） 朕阅览你的注解，确实十分丰富博洽；但文章比不上屈原、宋玉，义理也有愧于张衡、贾谊