卷五十九◎左雄

译卷五十九 ◎左雄 雄，字伯豪，南郡涅阳县人。安帝时被举为孝廉，升任冀州刺史。永建初年，征召授议郎，升任尚书，又升为尚书令。阳嘉年间任司隶校尉，因犯法被免职。后来又任尚书。◇上密封奏事劝谏封山阳君和襄邑侯 分割土地封侯，是王者制度所重视的事情。高皇帝约定：不是刘氏不得称王，不是有功不得封侯。孝安皇帝封江京、王圣等人，终于导致地震的灾异。永建二年，封赏阴谋之功，又发生日食的变故。精通数术的人都把罪过归咎于封爵。如今青州饥荒空虚，盗贼还没有平息，百姓贫乏断绝，向上请求赈济借贷。陛下勤勉忧劳，以救济百姓为要务，应当遵循古法，保持安静无为，以求符合天意，消除灾异。实在不应追录小恩小惠，而亏损失去国家的大典。（《后汉书·左雄传》，又略见袁宏《后汉纪》卷八。） ◇再次劝谏 臣听说，人君没有不喜爱忠正、厌恶谗谀的；然而历代的祸患，没有不是忠正之臣获罪、谗谀之人受宠的，大概是因为听取忠言困难，而顺从谄谀容易。刑罚罪责，是人情极其厌恶的；尊贵宠幸，是人情极其想要的。因此时俗中做忠臣的人少，习惯谄媚的人多。于是让君主屡屡听到自己的美德，很少知道自己的过失，迷惑而不醒悟，直到陷入危亡。臣拜读诏书，看到陛下顾念阿母从前的德行和旧日恩情，想要特别加以显著赏赐。按《尚书》旧例，没有给乳母封爵食邑的制度，只有先帝时阿母王圣被封为野王君。王圣制造了诬谗、残害、废立的祸乱，活着时被天下人唾骂，死后却使海内欢欣。桀、纣贵为天子，而平庸的奴仆都以同他们相比为羞耻，是因为他们没有仁义；伯夷、叔齐虽然卑贱为平民，王侯却争着和他们并列，是因为他们有德。如今阿母亲自实行节约俭朴，以身作则，群臣百官和普通百姓无不受到感化；如果和王圣一样并列相同的爵号，臣恐怕会违背她本来的操守，失去她一向的愿望。臣愚昧地认为，普通人的内心，古今并没有太大差别；他们所感到不安的事情，古今都是一样的。百姓深深惩戒王圣倾覆的祸患，百姓的生命危如累卵，常常害怕当今时代再出现这样的人。这种惊惧戒慎的念头，尚未离开心中；恐惧忧虑的话，也没有停止在口中。请依照从前的议议，每年用千万钱供给奉养阿母；对内足以尽到恩爱欢娱，对外又可以不被官吏百姓认为奇怪。梁冀的封赏，事情并不紧急，应当等灾厄的时运过去，然后再平心静气地讨论是否可行。（《后汉书·左雄传》，又见袁宏《后汉纪》卷十九。） ◇再次上疏劝谏 先帝封王圣为野王君时，汉阳发生地震；如今封山阳君，京城又发生地震。政权专掌在阴柔之人手中，所以灾害尤其严重。臣前后冒昧进言，说明封爵是极其重大的事；君王可以把财物私下赏给人，却不可以把官爵私下授给人。应当收回阿母的封号，以此堵塞灾异。如今梁冀已经高尚地谦让，山阳君也应当尊重她本来的节操。（《后汉书·左雄传》。） ◇上疏陈述政事 臣听说，安抚远方、和睦近处，没有比使人民安定更重要的；使人民安定的事务，没有比任用贤能更重要；任用贤能的方法，必定在于考察和黜退。因此皋陶回答禹时，认为最重要的是了解人。所谓“使人民安定就是恩惠，百姓都会怀念他”。过去夏、商、周三代建立世代相传的统绪，（此句据《袁宏纪》补。）分封伯爵、建立侯国，世代任职亲近百姓，百姓因而和谐安穆，礼让之风兴盛。所以《诗经》说：“田里的水清清冷冷，兴起的雨水密密绵绵。雨水降到我们的公田，终于也降到我的私田。”到了幽王、厉王昏乱，不亲自治理政事，褒姒和艳妻掌握权力，七个儿子结党进用，贤能与愚昧混杂，深谷变成高陵。所以诗说：“四方国家没有政事，不任用贤能。”又说：“哀伤如今的人，为什么要像毒蛇蜥蜴一样？”这是说人们害怕官吏，如同害怕毒蛇蜥蜴。周王室灭亡以后，六国并入秦国；秦朝坑杀儒生，泯灭典籍，彻底废除五等爵制，改立郡县；县设置令、长，郡设置守、尉，以什伍相互监督，把百姓当作大猪一样驱使。大汉接受天命，虽然还没有完全恢复古制，但能够谨慎对待众官，免除苛细、救济弊病，以恩惠帮助人们渡过困难，抚慰百姓并顺应他们。到了文帝、景帝时，天下安康太平，确实是因为他们玄默安静、宽厚柔和，能够谨慎任用官员。（《袁宏纪》作“使万民不受扰乱”。）到了宣帝，他从卑微处兴起，综合考核名实，知道当时的弊病；刺史、郡守和国相，常常亲自召见，考察言语行为，确实赏赐，必定惩罚，于是宣帝感叹说：百姓之所以安定而没有怨言，是因为政治公平、官吏贤良。能够和我共同做到这些的，难道不是贤良的二千石官员吗！”他认为，官吏如果频繁更换，下面的百姓就不能安居乐业；官吏如果长期任职，百姓就会服从教化。凡是有治理政绩的，便用玺书勉励，增加俸秩，赐予金钱；有的爵位升至关内侯，公卿有空缺时便按次序任用他们。因此官吏都称职，百姓都安于本业。汉代的良吏，在这个时期最为兴盛，所以能够感召凤凰来仪的祥瑞，建立中兴的功业。汉初至今已有三百多年，风俗逐渐衰败，巧诈虚伪日益萌生；下面的人粉饰欺诈，上面的人放纵残暴。掌管百里之地的官员，调动迁转没有定规，各自只顾眼前，没有人考虑长久。把杀害无辜说成威风，把聚敛财物、整治办事说成贤能，把治理自身、安定百姓说成软弱无能，把奉行法令、遵循道理说成不开化。剃发加刑的杀戮，因个人怨恨而产生；尸体覆地的灾祸，由喜怒造成。把百姓看成仇敌，征税时官吏接踵相望；对百姓抱有同样的疾恨，看见错误却不举发，听到恶行却不察究；在亭传观察政绩，要求在一月内见效；说到善行却不称述德行，评论功劳却不依据实绩；虚妄夸诞的人得到赞誉，拘谨奉法的人反而遭受诋毁。有的人借罪行而求得显贵，有的人察言观色来求取名声。

译州郡长官不加复核，却争相共同征辟任用，使人踊跃升迁，超越等级而超过同列。有的人被考察奏劾、逮捕审讯，却逃亡而不受罪，遇到赦免便行贿，又重新被洗刷罪名。朱紫服色混同，清浊不能分辨。因此奸猾枉滥之事发生，官吏轻率地辞职或就任，授官任命像流水一样，空缺和变动动辄有上百人。乡官和属部官吏，职位的俸禄微薄；车马衣服，全都出自百姓。廉洁的人取用只够自己，贪婪的人则用来充实家产；特别选派、横加征调的事情纷纷不断，送往迎来的烦劳费用损害政事、伤害百姓。和气没有融洽，灾异不能消除，过错全在这里。如今佩墨绶的官员，犹如古代的诸侯，在王庭接受爵位，车舆服饰都有定制，却和普通小人一样，违抗命令、逃避责任，这不是尊崇法典、彰明道理、惠养百姓的办法。臣愚昧地认为，郡守、国相以及长吏中有恩惠和谐、政绩显著的，可以就地增加俸秩，不要轻易让他们迁调；除非父母丧事，不得离开官职。那些不遵守法令禁约、不奉行王命的，应终身禁锢，即使遇到赦令，也不得列入官吏行列。如果受到弹劾奏报，却逃亡而不接受法律制裁，就把全家迁到边郡，以惩戒后来者。乡、部中亲近百姓的官吏，都应任用儒生和清白、能够任事的人；减轻他们承担的赋税，增加他们的俸禄；官吏任职满一年后，宰府、州郡才可以征辟举荐。这样，施威施福的途径就会被堵塞，虚伪的源头就会断绝，送迎的劳役就会减少，赋税征敛的来源就会停止。遵循道理的官吏可以完成教化；天下的百姓各自安居其所。追踪并配合文帝、宣帝中兴的轨迹，使光辉流传、福祚延续，永世不可磨灭。（《后汉书·左雄传》，又见《袁宏后汉纪》，卷十八与此略有不同。） ◇上疏谈论盗贼 盗贼连续多年，死亡的人已经过半；一个人犯法，整个宗族都一起逃亡。应当趁他们的势力还弱，发布命令让他们改过悔悟。有人告发同党，可以听其免除罪责；能够诛杀盗贼的，应当公开加重赏赐。（《后汉书·左雄传》说：“与仆射郭虔共同上疏”，又说“奏书上去而没有得到省察”。） ◇上书谈论察举孝廉。郡国察举的孝廉，是古代向朝廷贡举的士人；出仕后便治理百姓，宣扬协调风俗教化。如果他们像面对墙壁一样没有见识，就无法施行教化，招来灾害祸患，危害并不小。孔子说“四十岁而不迷惑”，《礼》说“四十岁强健而出仕”。请从今以后，孝廉年龄不满四十岁的不得察举；都先到公府，诸生考试经学家法，文吏考试笺奏，再在端门复核，检验真伪，观察特殊才能，以改善风俗。有不遵守科令的人，应当依法治罪。如果有才能卓异、品行特殊的人，自然可以不拘年龄。（袁宏《后汉纪》卷十八，又见《后汉书·左雄传》。） ◇上书劝谏鞭打九卿 九卿的地位仅次于三公，班位列在大臣之中，行动有佩玉的礼节，举止有学校礼仪。再给他们加以鞭杖，实在不合古代典制。（袁宏《后汉纪》卷十八；又《后汉书·左雄传》作：“孝明皇帝才开始有杖罚，这些都不合古典。”） ◎周举 举，字宣光，汝南郡汝阳县人。延光末年受司徒李▯府征辟。顺帝时，被举为茂才，任平丘令，升任并州刺史，转任冀州刺史。阳嘉年间，征召授尚书，升任司隶校尉。永和年间，出任蜀郡太守，因事获罪被免职。大将军梁商上表任命他为从事中郎，授谏议大夫。后来任侍中，代理光禄大夫，升任河南太守，征召为大鸿胪。梁太后临朝时，升任光禄勋。建和初年，授光禄大夫。◇回答关于旱灾的策问 臣听说《易经》说：“天尊贵而地卑下，乾坤的秩序便确定了。”阴阳二气交合构成，于是产生万物；万物之中，以人为贵。所以圣人用君主来养育人民，用教化来成就人民，顺应四时的适宜，调和阴阳，使男女婚嫁不超过适当的时节。用仁恩包容人民，用德教引导人民，用灾异向人民示警，用嘉祥向人民训示。这是先圣承受乾道、养育万物的根本。阴阳闭塞隔绝，二气就会否塞；二气否塞，人物就不能昌盛；人物不昌盛，风雨就不能按时到来；风雨不按时到来，水旱便形成灾害。陛下处在唐尧、虞舜那样的尊位，却还没有实行尧舜的政治；近来废弃文帝、光武帝的法度，反而追随亡秦奢侈的欲望。宫中积压着怨女，宫外有许多旷夫。如今皇嗣不能兴盛，东宫尚未建立，这是伤害和气、违逆天理、断绝人伦所导致的。不只是陛下这样做，宦官也凭借虚假的权势，威逼侮辱良家，掠取女子关闭起来，甚至有些白头老者至死也没有配偶，违逆了上天的心意。过去武王进入殷都，释放了倾宫中的女子；成汤遭遇灾害，以六件事责备自己；鲁僖公遇到旱灾，也自我责备并祈求降雨，都是用精诚把祸患转为福气。自从旱灾发生以来，已经历经多年，却没有听到陛下改过的成效，只是徒然使至尊暴露在风尘之中，实在没有益处。如今又命令州郡祈求神灵、提出请愿。过去齐国发生大旱，景公想祭祀河伯，晏子劝他说：“不可以。河伯把水当作城国，把鱼鳖当作百姓。水已经干尽，鱼已经枯死，难道他不想降雨吗？只是他自己不能使雨降下罢了。”陛下所做的，只是转移表面现象，不追究实际根源，就像沿着树干去寻找鱼，反而倒退着走却想求得前进。实在应当推行诚信、革新政事，崇尚正道、改变迷惑；放出后宫中不被皇帝召幸的女子，审理天下冤屈的案件，削除太官厚重膳食的费用。五品官员不能受到训导，责任在于司徒；有不称职的人，应当赶快贬黜斥退。臣从藩外被提拔来掌管纳言之职，学识浅薄、才智短陋，不足以回答。<《易传》说：“阳气感动上天，不到一天便会应验。”惟愿陛下留心裁察。（《后汉书·周举传》：“阳嘉三年，征召授尚书。当时河南、三辅大旱，特意下策问，周举回答。”） ◇又回答关于得失的询问 应当慎重任用官员，斥退贪污之人，疏远谄佞邪恶之徒，遵循文帝的节俭，尊崇孝明帝的教化，那么应时而降的雨水必定会到来。（《后汉书·周举传》：“召见周举以及尚书令成翊世、仆射黄琼，询问政治的得失，周举等一同回答。”） ◇又单独回答 臣从下州而来，越级充任机密近臣，本来不足以辨别群臣。然而公卿大臣中多次有直言的人，这是忠贞；阿谀奉承、苟且求容的人，这是奸佞邪恶。司徒任职六年，却没有听到他提出忠言和奇谋，臣愚昧的心意就在这里。（《后汉书·周举传》：“皇帝说：‘百官中贪污奸佞的人是谁？’周举独自回答。后来刘崎因事被免去司徒。”） ◇回答诏书关于给北乡侯追加谥号的询问 从前周公有请求上天降命而得到应验的功劳，建立了太平盛世的功绩，所以皇天显示威严，以彰明他的圣德。北乡侯本来不是正统皇帝，是奸臣拥立的；即位不到一年，年号也没有更改，皇天没有保佑他，使大命过早终结。《春秋》记载王子猛没有写“崩”，鲁子野也没有记载下葬。如今北乡侯没有其他功德，却以天子礼仪安葬他，在礼制上已经很崇高了，不应再给他追加谥号。灾异的到来，并不是由这件事造成的。

译北乡侯本来不是正统，是奸臣扰乱朝政而拥立的；即位不到一年，年号也没有更改。孔子作《春秋》，王子猛不称“崩”，鲁子野也不记载下葬。从前周公有请求天命的功劳，有成就太平的功勋，所以他去世那天，上天显示威严来彰显他的德行，成王于是用天子礼仪安葬他，以回应天命。北乡侯没有其他功德，恐怕这并不是用来回应上天、消除灾异的办法。北乡侯本来只是侯爵，已经加用天子礼仪，礼制上已很崇高，不应再追加尊贵的谥号。◇回答诏书关于灾变的询问 陛下刚即位时，遵循并修明旧有典章，兴行教化，治理政事，远近都肃然敬服。近年以来，渐渐违背了从前的做法，朝廷中多有受宠幸的人，俸禄不按德行来衡量。府库空虚，已有瓦解的迹象。观察天象，考察人事，以古代为准衡量今日，实在令人忧惧。《尚书》说：“僭越失常，天就降下灾异。”僭越失度，言语就不能通达，臣下也无法治理；阳气失去制约，上面扰乱，下面就会穷困。应当秘密严厉地告诫州郡，查察强横豪右和大奸之徒，及时擒捕讨伐。〔原文数字、纪年保留：元年〕 ◇替司徒朱伥起草《变异表》臣听说《易经》说：“上天显示征象，显现吉凶；观察天文，可以察知时令的变化。”臣在九月庚辰日看见，当月丙辰日，荧惑星经过东井宿的辟金区域，光辉交合，过了一段时间才离开。臣所学经术浅陋，不懂天官之学，但看见这种异常现象，而且明明白白再次出现，臣实在感到惊疑，内心忧愤。月是太阴，荧惑是火星，本不应彼此侵犯。臣听说德行盛大的君主，也不能没有灾异，只是应当改过自新，以便有所供奉和禳解。孔子说，即使是英明的天子，遇到荧惑星出现，也必须谋求应对；祸福的征兆，应当慎重考察并加以运用。孝宣皇帝地节元年，月亮遮蔽荧惑星，第二年便发生了霍氏之乱。孔子说：“火在上面不能用手握取，荧惑星的斑变也不可止息；应当记取天帝以无穷的修德来回应。”这就是说荧惑是火之精气，尤其是史官应当考察的。楚庄王说：“如果灾异不出现，我大概就要灭亡了。”如今灾变屡次出现，这是上天在帮助汉室，使国家觉悟。臣实在害怕史官畏惧禁忌，不敢把话说尽。希望陛下深思圣意，按照图籍经典的记载，鉴戒古今的教训，召见正直之士，让他们尽量进言而不必避讳，亲近贤人，采纳忠言，以至诚回应民心，这样就会像回声和影子一样迅速。宋景公说了善言，荧惑星便移动了位置，他因此延年益寿；何况是至尊的天子，感应上天，岂会超过一天。《尚书》说：“上天的威严，能够鉴察诚心。”这是说上天的德行会辅助真诚。周公将要去世时，告诫成王要慎重对待左右的常伯、常任、准人、缀衣、虎贲，说这五类官职关系到国家的存亡，不可不谨慎。臣希望陛下思考周旦的话，详察左右和宫禁之内的人，谨慎选择供养之官，严格约束宿卫之人，反复告诫并经常省察，务必要懂得戒慎，以便在祸患尚未萌发时将其消除，从而获得长久安定。臣谨伏地竭力，亲手秘密上书。◇殇帝、顺帝昭穆次序议 《春秋》中，鲁闵公没有儿子，他的庶兄僖公继位；僖公的儿子文公于是把僖公的神位排在闵公之上。孔子讥刺这件事，经文写道：“在太庙举行祭祀，把僖公的神位升到上面。”传文说：“这是颠倒祭祀的次序。”后来定公纠正次序，把僖公的神位降下来，孔子认为这样是对的，经文说“从祀先公”，成为万世遵循的法则。如今殇帝在前，按亲属关系是父；顺帝在后，按亲属关系是子。先后次序的道理不可改变，昭穆的次序不可紊乱。吕勃的议论是正确的。◇移书介子推庙 春季中间就停止用火，寒食竟有一个月之久，老幼都承受不了，损害百姓的性命，这不是贤人的本意。如今改为只禁火三天而已。◎刘光 刘光，安帝末年任尚书令，顺帝初年任太常。永建二年代替朱宠任太尉，兼掌尚书事务。◇上奏请求分条考订礼仪 孝安皇帝圣德明盛，却早早离开了天下。陛下承继正统，应当奉祀宗庙，但奸臣相互构陷，于是使陛下潜居藩国，远近群臣无不失望。天命有常，北乡侯不能长久，汉德盛明，福祚非常显著。近臣提出策略，左右辅佐拥护，内外同心协力。与神明相合之后，陛下登上帝位，奉行并继承宏大的帝业，主持郊祀和宗庙祭祀，承续祖宗无穷的功业，上合天心，下顺民望。但即位仓促，典章多有缺失，请分条考订礼仪，分别详细上奏。◎樊长孙 樊长孙，安帝时人，爵位和乡里不详。◇给越骑校尉刘千秋的信 汉家的礼仪，是叔孙通等人开始草创的，都随着律令保存在掌管法理的官署中，收藏在几案阁室里，却没有记录成书。这样久而久之，使两代的事业昏暗而不彰明，实在应该加以编纂整理，依照《周礼》拟定制度，确定职位，划分职掌，使各项都有条理次序，让人无论愚笨还是聪明，入朝时都不会迷惑。您身为公族元老，正当承担这个职责，正可以停止推辞了。◎吴苍 吴苍，汝南人。◇临别赠给矫仲彦的信 仲彦足下：您勤勉地处身隐居垂钓的生活，虽然乘云而行、踏泥而走，栖息住宿各不相同，但每逢西风吹来，我哪一次不为您叹息！我听说黄帝、老子的学说，能够乘虚进入幽冥，藏身远遁，也有治理国家、养育百姓并施用于政事的一面。至于登山隐居、断绝踪迹，则神灵没有显著的证明，世人也看不见它的效验。我希望先生取用其中可取的方面，您的意思如何？从前伊尹并没有怀抱大道而等待尧、舜那样的君主。如今圣明昭著，四海开辟，巢父、许由如果无为而居箕山，伯夷、叔齐就会后悔进入首阳山。足下如果确实能够骑龙弄凤，在云间飞翔嬉游，那也不是狐兔燕雀之类敢于谋求的境界。◎丘▯ ▯字季春，扶风人。◇辞谢郡守征召 明府是要任用我▯呢，是要结交我▯呢，还是要拜我▯为师呢？明府用来尊重宠爱人的方式，最高只到功曹；用来使人荣耀并给以俸禄的方式，到孝廉为止。这一个到了极点，一个已经终止，都是▯所不采用的。