△明渐第十三
无名曰：无为无二，则已然矣。结是重惑，而可谓顿尽，亦所未喻。《经》曰：“三箭中的，三兽渡河，中渡无异，而有浅深之殊者，为不同故也。”三乘众生，俱济缘起之津，同鉴四谛之的，绝伪即真，同升无为，然则所乘不一者，亦以智力不同故也。夫群有虽众，然其量有涯，正使智犹身子，辩若满愿，穷才极虑，莫窥其畔，况乎虚无之数，重玄之域，其道无涯，欲之顿尽也？《书》不云乎？“为学者日益，为道者日损。”为道者，为于无为者也。为于无为，而日日损，此岂顿得之谓？要损之又损之，以至于无损耳，《经》喻萤日，智用可知矣。
△讥动第十四
有名曰：经称法身已上，无为境。心不可以智知，形不可以象测，体绝阴人，心智寂灭，而复云进修三位，积德弥广。夫进修本于好尚，积德生于涉求，好尚则取舍情现，涉求则损益交陈。既以取舍为心，损益为体，而曰体绝阴入，心智寂灭，此文乖致殊，而会之一人，无异指南为北，以晓迷夫。
△动寂第十五
无名曰：经称圣人无为，而无所不为。无为，故虽动而常寂；无所不为，故虽寂而常动。虽寂而常动，故物莫能一；虽动常寂，故物莫能二。物莫能二，故逾动逾寂；物莫能一，故逾寂逾动。所以为即无为，无为即为，动寂虽殊，而莫之可异也。《道行》云：“心亦不有，亦不无。”不有者，不若有心之有；不无者，不若无心之无？何者，有心则众庶是也，无心则太虚是也。众庶止于妄想，太虚绝于灵照，岂可止于妄想，绝于灵照，标其神道，而语圣心者乎？是以圣心不有，不可谓之无；圣心不无，不可谓之有。不有，故心想都灭；不无，故理无不契。理无不契，故万德斯弘；心想都灭，故功成非我，所以应化无方，未尝有为，寂然不动，未尝不为。《经》云：“心无所行，无所不得。”信矣。儒童曰：“昔我于无数劫，以国财身命施人无数，以妄想心施，非为施也。今以无生心五华施佛，始名施耳。又空行菩萨入空解脱门，方言今是行时，非为证时。”然则心弥虚，行弥广，终日行不乖于无行者也，是以贤劫称无舍之檀，成具美不为，之为禅典唱无缘之慈，思益演不知之知，圣旨虚玄，殊文同辨，岂可以有为便有为，无为便无为哉？菩萨住尽不尽，平等法门，不尽有为，不住无为，即其事也，而以南北为喻，殊非领会之唱。
△穷源第十六
有名曰：非众生无以御三乘，非三乘无以成涅盘，然必先有众生，后有涅盘。是则涅盘有始，有始必有终。而《经》云：“涅盘无始无终，湛若虚空。”则涅盘先有，非复学而后成者也。
△通古第十七
无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？非理不圣，非圣不理。理而为圣者，圣不异理也。故天帝曰：“般若当于何求？”善吉曰：“般若不可于色中求，亦不离色中求。”又曰：“见缘起为见法，见法为见佛。”斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体，古今通，终始同，穷本极末，莫之与二，浩然太均，乃曰涅盘。《经》曰：“不离诸法，而得涅盘。”又云：“诸法无边，故菩提无边。”以知涅盘之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一。然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容终始于其间哉？天女曰：“耆年解脱，亦何如久。”
△考得第十八
有名曰：经云：众生之性，极于五阴之内。又云：得涅盘者，五阴都尽，譬犹灯灭。然则众生之性，顿尽于五阴之内；涅盘之道，独建于三有之外，邈然殊域，非复众生得涅盘也。果若有得，则众生之性，不此于五阴。若必止于五阴，则五阴不都尽。五阴若都尽，谁复得涅盘者邪？
△玄得第十九
译无名说：无为而不二，这一点已经说清楚了。烦恼结缚是深重的迷惑，却可以说顿时穷尽吗？这也是我还不能理解的。《经》中说：“三支箭射中靶心，三种野兽渡过河流；在河中渡过的部分虽然没有不同，但有浅有深，是因为它们的能力不同。”三乘众生都渡过缘起之津，都照见四谛之的，断绝虚妄而契合真实，共同升入无为；然而所乘不同，也是因为智慧和力量不同。众生虽然很多，但各自的能力都有边际。即使智慧像舍利弗，辩才如满愿，穷尽才力、竭尽思虑，也不能窥见它的边际，何况虚无的层次、重玄的境域，其道没有边际，怎么能一下子穷尽呢？《书》中不是说过吗：“求学的人每天增加，求道的人每天减少。”所谓求道，就是求取无为。求取无为而每天减少，这难道是顿然获得吗？必须不断减少、再减少，一直到无可减少罢了。《经》以萤火和太阳作比喻，智慧作用的大小由此可以知道。△讥动第十四 有名说：经中说法身以上属于无为境界，心不能用智慧去认识，形体不能用形象去测度，形体超绝于阴入，心智寂灭；可是又说还要进修三种位次，积累的功德越来越广大。进修本来出于有所爱好和崇尚，积德产生于有所涉求；有所爱好就会显现取舍之情，有所涉求就会交相出现损益。既然以取舍作为心，以损益作为体，却又说形体超绝阴入、心智寂灭，这些文字的旨趣彼此违背，却要会归于同一个人，无异于把南方指成北方来教导迷惑的人。△动寂第十五 无名说：经中说圣人无为，却没有什么不作为；因为无为，所以虽然行动却常常寂静；因为没有什么不作为，所以虽然寂静却常常行动。虽然寂静却常常行动，所以万物不能使他成为一体；虽然行动却常常寂静，所以万物不能使他成为二。万物不能使他成为二，所以越是行动越是寂静；万物不能使他成为一体，所以越是寂静越是行动。因此作为就是无为，无为就是作为；动与寂虽然不同，却不能说它们彼此有异。《道行经》说：“心既不是有，也不是无。”所谓不是有，不同于有心之有；所谓不是无，也不同于无心之无。为什么呢？有心就是众生，众生止于妄想；无心就是太虚，太虚断绝灵明照察。难道可以停留在妄想之中、断绝灵明照察，然后用这种状态标示神妙之道、说明圣人的心吗？所以圣人的心不是有，不能说它是无；圣人的心不是无，也不能说它是有。不是有，所以心中的一切想念都灭尽；不是无，所以没有什么道理不能契合。没有什么道理不能契合，所以万种功德都弘大；一切心想都灭尽，所以功业成就而不归于我。因此圣人随方应化，从未刻意作为；寂然不动，却从未停止作为。《经》中说：“心无所行，却没有什么得不到。”这确实如此。儒童说：“从前我在无数劫中，以国家、财物、身体、性命布施给无数人；那是用妄想心布施，并不是真正的布施。如今以无生心把五朵花布施给佛，才称得上布施。又有空行菩萨进入空解脱门，才说现在是修行的时候，不是证悟的时候。”这样看来，心越是虚静，行为越是广大；整日修行，却不违背无所修行。因此《贤劫经》称赞无所舍弃的布施，《成具光明定意经》赞美无所作为，《禅典》宣说无缘之慈，《思益经》演说不知之知。圣人的旨意虚玄深妙，文字虽然不同，所说的道理却相同，怎么可以说有为就是有为、无为就是无为呢？菩萨住于尽与不尽的平等法门，不穷尽有为，也不住于无为，这就是其中的道理；拿南北作比喻，实在不是领会此旨的说法。△穷源第十六 有名说：没有众生，就无法驾驭三乘；没有三乘，就无法成就涅槃；然而必定先有众生，后来才有涅槃。这样说来，涅槃就有开始；有开始必定有终结。可是《经》中说：“涅槃没有开始，也没有终结，澄湛如虚空。”那么涅槃本来就先存在，并不是经过学习修行以后才成就的。△通古第十七 无名说：至人空寂无形，而万物没有不是由我造就的。能够会通万物以成就自身的，难道只有圣人吗？为什么呢？不通达道理就不能成为圣人，不成为圣人也不能穷尽道理；由道理而成为圣人的人，圣人与道理并无不同。所以天帝问：“般若应当到哪里去求？”善吉回答：“般若不能在色法中求，也不能离开色法去求。”又说：“见到缘起，就是见到法；见到法，就是见到佛。”这正是物与我没有差别的证明。因此至人在一切尚未显现时收摄玄妙机理，在万物将要变化时藏纳幽深运化；把六合总摄于心镜之中，把去来统一为一体；古今相通，终始相同，穷尽根本，推及末流，没有什么与它相二；浩荡而处于太平大均之中，这才叫涅槃。《经》中说：“不离一切法而得到涅槃。”又说：“一切法没有边际，所以菩提也没有边际。”由此可知，涅槃之道存在于微妙契合之中，而微妙契合的旨趣根本在于幽然合一。这样看来，万物不异于我，我不异于万物；物我幽妙会通，归于无极；前进没有先后，退后也没有先后，哪里容得有终始存在于其中呢？天女说：“年长者的解脱，难道比年轻者更久吗？” △考得第十八 有名说：经中说，众生的本性只存在于五阴之内；又说，得到涅槃的人五阴全都灭尽，就像灯火熄灭。这样说来，众生的本性在五阴之内顿时穷尽；涅槃之道却独自建立在三有之外，遥远而属于不同境域，那就不再是众生得到涅槃了。如果果真有所得，众生的本性就不应只在五阴之内；如果必定止于五阴，五阴就不可能全都灭尽。五阴若全都灭尽，又有谁能得到涅槃呢？△玄得第十九