卷三十一·魏三十一◎高堂隆

译卷三十一·魏三十一 ◎高堂隆 高堂隆，字升平，泰山平阳人，是鲁国高堂生的后代。建安年间任丞相军议掾，后来任历城侯相。黄初年间授任堂阳长。明帝初年入朝任给事中博士、驸马都尉，升任陈留太守，进为散骑常侍，赐爵关内侯。青龙年间升任侍中，兼领太史令。景初初年升任光禄勋。有文集十卷。◇诏问崇华殿火灾祸咎的回答 崇华殿发生火灾，皇帝下诏询问高堂隆：“这是什么灾祸的征兆？按照礼制，难道有祈祷禳除的道理吗？”高堂隆回答说：“灾异的发生，都是为了彰明教训和戒惧。只有遵循礼制、修养德行，才能胜过它。《易传》说：‘上面不节俭，下面不节制，灾火就会烧毁他的房屋。’又说：‘君主把台榭修得过高，天火就会成为灾害。’这是因为君主如果只顾装饰宫室，不知道百姓已经空竭，所以天以旱灾来回应，火也从高大的宫殿烧起。上天降下明察，因此谴责告诫陛下；陛下应当更加崇尚人道，以回应天意。从前太戊时桑树、谷树生长在朝廷，武丁时野雉登上鼎，都听见灾异而恐惧，谨慎自持，修养德行。三年之后，远方夷狄前来朝贡，所以分别号称中宗、高宗。这就是前代明显的鉴戒。现在考察旧有占书，灾火发生，都是以台榭宫室作为警戒。然而如今宫室之所以充广，实在是由于宫人过多，应当选择其中贤淑美善的留下，按照周代制度，裁减省去其余。这就是祖己训诫高宗、高宗因此享有久远名号的道理。”（《魏志·高堂隆传》，又见《续汉·五行志二》注） ◇诏问汉武帝禳除灾异的回答 皇帝下诏询问高堂隆：“我听说汉武帝时柏梁台发生火灾，便大规模兴建宫殿来禳除灾异，这其中的道理是什么？”高堂隆回答说：“臣听说西京柏梁台发生火灾后，越地巫师陈说方术，修建建章宫，用来压制火灾的祥兆；这只是夷越巫师所作，并不是圣贤明白的训诫。《五行志》说：‘柏梁台发生火灾，后来有江充巫蛊以及卫太子之事。’按照《五行志》的话，越巫修建建章宫并没有什么禳除作用。孔子说：‘灾异，是同类事物受到修治后相互感应，精气相互感通，用来警戒君主。’因此圣明的君主看见灾异，便责备自己，退而修养德行，以消除并恢复正常。如今应当停止征发百姓服役，宫室的制度务必遵从节俭，内部足以抵御风雨，外部足以举行礼仪。清扫灾毁之处，不敢在这里有所兴建，▯莆嘉禾一定会生长在此地，以报答陛下虔敬恭谨的德行。哪里可以疲困百姓的力量，耗尽百姓的财物！这实在不是招致祥瑞、怀柔远方之人的办法。”（《魏志·高堂隆传》，又见《续汉·五行志二》注） ◇诏问喜鹊巢居陵霄阙的回答 陵霄阙开始建造时，有喜鹊在上面筑巢，皇帝以此询问高堂隆。高堂隆回答说：“《诗经》说：‘只有喜鹊有巢，只有斑鸠来居住。’如今兴建宫室、修起陵霄阙，却有喜鹊在上面筑巢，这是宫室尚未建成，主人自身却不能居住的征象。天意仿佛在说：宫室还没有建成，将会有别的姓氏来控制驾驭它，这就是上天的警戒。天道没有亲疏，只帮助善人；不能不深加防备，不能不深思远虑。夏、商末世，都是继承先君即位的，却不敬谨承受上天的明命，只听从谗谄之言，废弃德行而顺从欲望，所以灭亡得很快。太戊、武丁看见灾异便惊惧，恭敬承受上天的警戒，所以国家兴盛得迅速。如今如果停止百姓的一切劳役，以节俭来使财用充足，增崇德政，举动都遵循帝王法则，消除天下人的忧患，兴办百姓所受益的事业，那么三王可以增为四王，五帝可以增为六帝，难道只不过是殷宗把祸患转成福泽而已吗！臣身为心腹之臣，如果能够使圣上的福祉增多，使国家安定长存，那么即使我粉身碎骨、家族破灭，也仍然像活着一样有意义。难道我会畏惧触犯逆鳞的灾祸，而使陛下今天听不到至理之言吗？”（《魏志·高堂隆传》） ◇诏问未祖丑腊的回答 诏书询问：“为什么采用未祖丑腊？”臣高堂隆回答说：“据《月令》说：‘孟冬十月，腊祭先祖和五祀。’所谓腊，就是进献田猎所得的禽兽。《左传》说：‘虞国已经不举行腊祭了，只能见到这两件事。’但都没有记载日期。听先师说：‘王者在五行之气最盛的月份祭祖，在五行之气终结的月份举行腊祭。’水在申开始生，在子最盛，在辰终结。因此，属水德的君主以子月祭祖，以辰月腊祭。火在寅开始生，在午最盛，在戌终结。因此，属火德的君主以午月祭祖，以戌月腊祭。木在亥开始生，在卯最盛，在未终结，因此属木德的君主以卯月祭祖，以未月腊祭。金在巳开始生，在酉最盛，在丑终结，因此属金德的君主以酉月祭祖，以丑月腊祭。土在午生，在戌最盛，在寅终结，因此属土德的君主以戌月祭祖，以寅月腊祭。如今魏据土德，应该以戌月祭祖、寅月腊祭。”（《北堂书钞》一百五十五、《通典》四十四、《御览》三十三引《魏台访议》，又略见《续汉·礼仪志中》注补） ◇答地震 地震，是臣下势力强盛，所以大地震动，希望借此警戒、震惧君主；对于这种灾异，不可不深思。（《御览》八百八十引《晋书》） ◇陈述灾异表 《石氏星占》说：天棓五星，是上天的杖，主管击打棓乱的军队。若有客星、彗星侵犯天棓，军队将大举兴起；二年后消灭恢复。应该停止、减少各种劳役，不要使士卒因劳苦而怨恨作乱；应使他们粮饷充足，估量他们的劳苦，然后使用他们，这样士卒就会安定而不会发生乱兵。（《御览》三百五十七）

译◇后妃配祀郊祭表 自古以来，娥皇、女英、姜氏、姒氏这些具有盛德的妃后，从未有配祀郊祭的。汉文帝最初在渭阳祭祀地祇，以高帝配祀；孝武帝在汾阴建立后土祠，也以高帝配祀。只有王莽引用《周礼》“享先妣”，让后妃配祀北郊，夏至以高后配祀地祇，这是从此开始的。臣认为应该依照古代典制，以武皇帝配祀天地。（《通典》四十二引末二语） ◇劝谏取长安大钟疏 从前周景王不以文王、武王的光明德行作为法则，忽视周公旦的圣明制度，既铸造大钱，又制作大钟。单穆公进谏而他不听，泠州鸠回答劝说而他不接受，终于迷惑而不知返回正道，周德因此衰败。贤良史官记载此事，把它作为后世永远的鉴戒。然而如今的小人喜欢谈说秦、汉的奢侈靡费，以动摇圣心，求取亡国之君不加节制的器物，使百姓劳役、财用耗损，伤害德政。这不是用来兴起礼乐和谐、保全神灵与百姓福祉的办法。（《魏志·高堂隆传》） ◇彗星出现在大辰上疏 凡是帝王迁都建城，都先确定天地、社稷神位，恭敬地奉祀它们。将要营建宫室时，宗庙在先，厩库其次，居室在后。如今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷的神位尚未确定，宗庙的制度又不合礼法，却崇尚修饰居室，使士人和百姓失去职业。外面的人都说，宫人的用度与兴兵、军国的费用，所耗费的数目大致相等。百姓不能忍受这种命令，都产生怨怒。《尚书》说：“上天的聪明来自百姓的聪明，上天的明察威严来自百姓的明察威严。”百姓歌颂，便以五福响应；百姓愤怒叹息，便以六极威惩。这是说上天的赏罚随着百姓的言语，顺应百姓的心意。因此处理政事，务必要把安民放在首位，然后考察古代的教化，使上下都受到感化，自古至今没有不是这样。尧、舜、大禹建造简朴宫室，这就是他们能够流传盛大德风的原因；玉台、琼室，则是夏桀、商纣因此触犯上天的原因。如今的宫室确实违背礼制法度，却又进一步建造九龙殿，华丽装饰超过从前。天上的彗星明亮显现，开始出现在房、心二宿，侵犯帝座而干犯紫微，这是皇天爱护陛下；因此发出警戒教诲的征象，始终都指向尊贵的宫位，殷切郑重地希望一定使陛下觉悟。这正是慈父恳切的训诫，应当崇尚孝子敬畏震动的礼节，以此率先天下，昭示后代，不应忽视，以免加重上天的愤怒。（《魏志·高堂隆传》） ◇劝谏刑法过重疏 开创事业、垂示传统，必定要等待圣明之君；辅佐天下、匡正政治，也必须依靠贤良的辅臣，这样才能使各项功业凝聚完成，万物得到安康。移风易俗，宣扬光明的道德教化，使四方同受教化，转过身来面向中央，德教光明兴盛，九州百姓仰慕道义，实在不是庸俗官吏所能做到的。如今主管官吏只致力于纠察刑法，不以大道为根本，所以刑罚不断使用而不能停止，风俗败坏而不能敦厚。应该崇尚礼乐，颁行明堂制度，修治三雍，举行大射、养老礼，营建郊庙，尊重儒士，举用隐逸之民，表彰制度，改定正朔，更换服色，施行和乐仁厚，崇尚俭朴，然后备办封禅之礼，把功劳归于天地，使雅颂之声充满六合，使光明盛大的教化延续于后世。这是天下大治的美好事业，是不朽的高贵功业。这样，九州之内可以用揖让礼义治理，还有什么忧虑呢？不端正根本而只挽救末流，就像整理纷乱的丝线一样，不是治理政事的方法。可以命令群公、卿士和博通儒学的人，共同详细制定这些事情，作为典章法式。（《魏志·高堂隆传》） ◇切谏增建宫室疏 《易》说：“天地最大的德性叫作生养，圣人最大的宝物叫作君位；怎样守住君位？靠仁德；怎样聚集人民？靠财用。”这样说来，士人和百姓，是国家的屏障；粮食和布帛，是士民的生命。粮帛若没有天地的化育就不能生长，没有人的力量也不能制成。因此帝王亲自耕田来劝勉农业，王后亲自采桑来使衣服得以制成，用来明白地奉事上帝，表示虔敬并报答上天的施予。从前唐尧之时，正值阳九厄运，洪水滔天，派鲧治理而功绩不能成功，于是举用文命，随山砍木，前后经历二十二年。灾害的严重，没有超过那时；劳役的兴起，也没有比那时更久，而尧、舜君臣只是面向南方临朝罢了。禹分治九州，众多士人各以功劳受任，等级各有差别；君子、小人，各有相应的服饰章纹。如今并没有像当时那样紧急的灾难，却让公卿大夫和奴仆共同从事劳役；这件事传到四方异族耳中，不是美好的声誉；记载在竹帛上，也不是美好的名声。因此，凡是拥有国家、封邑的人，都应近取自身、远取万物，抚养爱护人民，所以称为“和乐仁厚的君子，是百姓的父母”。如今上下都在服劳役，疾病和灾荒接连而来，耕种的人少，饥荒连续发生，无法度过一年，应该加以怜悯救济，挽救他们的困苦。臣考察过去典籍的记载，天与人的关系，没有不相互应验的。因此古代先哲之王敬畏上天的明命，顺应阴阳的逆顺，小心谨慎，唯恐有所违背。这样以后，治国之道才兴盛，德行与社稷相符；灾异发生后，便恐惧而修治政事，没有不因此延长年命、流传福祚的。到了末世，昏暗的君主和荒淫的统治者，不尊崇先王的法则，不采纳正直士人的直言，放纵自己的情欲，安然忽视变异的警戒，没有不很快遭遇祸难，终于覆亡的。天道既然已经显明，请再从人道来谈。人的六情五性本来同在一身，嗜欲、廉正各居其一。等到它们发动，就在内心相互争夺。欲望强而本性弱，就会放纵泛滥而无法禁止；精诚不能自制，就会放任流溢而没有止境。感情所趋向的，不是喜爱就是美好；而美好事物的聚集，没有人的力量不能造成，没有粮帛也不能建立。如果情欲没有限度，人民就不能承受劳苦，物资也不能满足需求。劳苦和欲求一同到来，就将引发祸乱。因此不节制情欲，就无法彼此供养。孔子说：“人没有长远的忧虑，一定会有眼前的忧患。”由此看来，礼义的制度并不是苟且拘束人的名分，而是要借此远离祸害、兴起治理。如今吴、蜀两个贼国，并不只是占据荒地的小虏、聚集城邑的盗寇，而是凭借险要、乘着水流，占有士众，僭越称帝，想同中原争衡。现在如果有人来报告说，孙权、刘备都修治德政，又恢复清廉俭朴，减轻租赋，不经营玩好之物，行动都向年长贤者咨询，事情都遵循礼制法度，陛下听到后，难道不会警惕地厌恶这种情形，认为很难最终讨伐消灭它们，从而成为国家的忧患吗？如果报告者说，那两个贼国都无道，奢侈没有限度，使本国百姓服役，加重赋税，下面的百姓不能承受命令，叹息一天比一天厉害，陛下听到后，难道不会勃然大怒，痛恨它们使我们无辜百姓困苦，想赶快加以诛讨吗？再进一步，难道不会庆幸它们疲惫困敝，觉得攻取它们并不困难吗？如果确实如此，就可以换位思考来衡量，事情的义理和道理也就相距不远了。

译况且秦始皇不修筑道德的根基，却修筑阿房宫；不担忧宫墙之内的变乱，却兴起修筑长城的劳役。当时他的君臣制定这些计策，也希望建立万世的事业，使子孙长久拥有天下，哪里料到一天之内一个平民大声呼喊，天下就倾覆了呢？所以臣认为，假使前代君主知道自己所做的事情必将导致失败，就不会去做了。因此亡国之君自以为不会亡国，然后才终于灭亡；贤圣之君自以为将要灭亡，然后才得以不亡。从前汉文帝被称为贤主，亲自实行节约俭朴，惠待下民、养育百姓，而贾谊却把他的情形比作天下倒悬，认为有一件事可以痛哭，有两件事可以流涕，有三件事可以长叹。何况如今天下凋敝，百姓没有一石粮食的储备，国家没有足以供给终年的积蓄，外有强敌，六军侵扰边境，内兴土木工程，州郡骚动；如果有敌寇警报，臣担心筑墙服役的人不能把性命交付给敌虏。又，将吏的俸禄逐渐被削减，与过去相比，只剩五分之一；各种因休假而停职的人又断绝了粮食赏赐；过去不应缴纳的，现在都缴纳一半。这使宫中收入比过去增加许多，而支出却比过去少了；可是度支所掌管的经常费用反而常常不足，牛肉等小额赋税前后不断征收。反过来推究，这些费用必定另有去处。况且俸禄和赏赐的粮帛，是君主用来惠养官吏百姓、替他们掌握生计的东西。如果如今废止，就是夺取他们的生命。得到之后又失去，这是滋生怨恨的根源。《周礼》说，大府掌管九赋的财物，用来供给九式的费用；收入各有分配，支出各有用途，彼此不相侵夺，各项用度都能充足。各项费用充足以后，才用九式所规定的贡余供给君王玩好；而上供的财物，也一定要由司会考核。如今陛下共同坐在朝堂治理天下的人，不是三司九列，就是台阁近臣，都是心腹近前之臣，本应没有什么忌讳；如果看见财用增减却不敢报告，只知道奉命奔走，唯恐不能完成，这就是具备臣子外形的人，不是鲠直辅弼。过去李斯教秦二世说：‘做君主却不能任意放纵，这就叫天下的桎梏。’秦二世采用了他的话，秦国因此覆亡，李斯也被夷灭宗族。所以司马迁议论他不能正直进谏，把这件事作为后世的戒诫。（《魏志·高堂隆传》） ◇病重时口述上疏 曾子病重，孟敬子去问候他。曾子说：“鸟将要死时，鸣叫声是悲哀的；人将要死时，说的话是善意的。”臣卧病在床，病情有增无减，常常害怕突然死去，忠诚之心不能昭明。臣的赤诚，哪里只是曾子那样呢？希望陛下稍加省察阅览！焕然改变过去的过错，奋然振兴今后的闭塞，使神灵和人事相互响应，四方异域仰慕道义，四灵献上珍祥，玉衡闪耀光芒，那么三王可以超越，五帝也可以胜过，不只是继承先业、墨守成法而已。臣常常痛恨世上的君主没有不想继承尧、舜、汤、武的治理，却都踏着桀、纣、幽、厉的旧迹；没有不讥笑末世惑乱亡国的君主，却不登上并实行虞、夏、殷、周的轨道，真是可悲啊！按照这样的作为，却想求得那样的结果，就像爬到树上去求鱼、煎水来制造冰一样，显然不可能得到。考察夏、商、周三代拥有天下的情况，圣贤相承，延续数百年，一尺土地没有不是他们的所有物，一个百姓没有不是他们的臣民，万国都安宁，九州整齐有序；鹿台的金、巨桥的粮食都无处使用，他们仍旧面向南方临朝，那又是为什么呢？可是夏桀、商纣之流，倚仗众多的武力，自以为足以拒绝劝谏，才智足以掩饰错误，崇尚谄媚奉承，修建高台楼观，喜好淫乐，以倡优取悦，制作靡靡之乐，安于濮上的淫音。上天不肯宽宥他们，深切地回望人间，宗国终于成为废墟，不能使奴隶归于平民；纣王悬挂白旗投降，夏桀被放逐到鸣条。天子的尊位，汤、武都曾拥有，难道他们是异于常人的人吗？也都是明王的后裔。况且在六国时代，天下繁盛炽烈；秦国兼并六国以后，不修行圣人之道，却营建阿房宫，修筑长城作为防守，夸耀中原，威服百蛮，天下震惊恐惧，道路上的人只敢以眼示意；秦始皇自以为宗族枝叶百代繁盛，永远流传宏大的光辉，哪里料到只到二世便灭亡，社稷崩塌呢？近来汉孝武帝依靠文帝、景帝的福业，对外抵御夷狄，对内兴建宫殿，十多年间天下喧扰不宁。于是他听信越地巫师，怨恨上天而迁怒，兴建建章宫，宫门千重、殿室万间，最终导致江充以妖蛊构成的变乱，以至于宫室之间离散，父子互相残害，灾祸的毒害延及数代。〔原文数字、纪年保留：万户〕 臣考察黄初年间，上天已经显示警戒的征兆：异类的鸟在燕巢中孵育长大，嘴、爪、胸部都是红色，这是魏室的大异象。应该防备像鹰扬一般的臣子在宫墙之内发动变乱。可以选派诸王，使他们统领封国军队，分布各处，镇守安抚皇都，辅翼光大帝室。从前周朝东迁，依靠晋、郑；汉代吕氏之乱，确实依赖朱虚侯。这些都是前代明白的鉴戒。皇天不偏爱亲近谁，只辅佐有德之人；百姓歌颂德政，就延长国运、超过历数；下民有怨恨欢欣，天就收录而授予有能之人。由此看来，天下是天下人的天下，并不只是陛下一个人的天下。臣百病聚集，气力渐渐衰弱，已经自行乘车出宫，回到乡里住宅；如果最终沉沦不起，魂魄若有知觉，也一定结草报答陛下。（《魏志·高堂隆传》） ◇上言韦抱之事 太史令许芝所举荐的韦抱，远不能同古人相比，近也不能以今人的标准自守；每次祭祀都和官吏争夺肉食，自己拿取一百斤，还嫌太少。（《书钞》五十五） ◇上言张掖瑞石之事（青龙四年） 这是古代皇帝圣君从未曾得到的，实在是魏国的祥瑞天命，是东序中的世代珍宝。（《魏志·管宁传》） ◇劝谏因杀鹿获罪 近日主管官员宣布命令：有杀死禁地鹿的人，处死本人，财产没收入官府；有能预先察觉并告发的人，给予厚重赏赐。这是看重禽兽而轻视人，和齐宣王一样了。（《御览》九百六引《高堂隆集》） ◇奏事 阳符又名阳燧，用来从太阳取火；阴符又名阴燧，用来从月亮取水。二者都放入铜中制成镜子，称为阴阳镜。（《御览》七百一十七引《魏名臣奏》） ◇议五祀 国家的行祀、中霤、门、井、灶等祭祀，很多地方不能遍行，所以只祭祀现有的；因此说祭五祀在于庙中。如今每家门户都随意祭祀，这是自汉代以来形成的，并非旧典。祭井之祀自汉代开始；井属于水类，不列入五祀，应该废除。关于祭井、祭行，《世本》说：“微开始创制五祀。”《汉书仪》说：“祭祀五祀，是祭祀五行的金、木、水、火、土。”木正叫句芒，火正叫祝融，金正叫蓐收，水正叫玄冥，土正叫后土，都是古代贤能、治理五行有功的人。应以他们为这些神祇的主神而祭祀。（《御览》五百二十九引《魏名臣奏》） ◇议荐新

译按照旧典，天子、诸侯每月都有祭祀之事；每季第一个月是四时的大祭，三牲、黍稷以及当令物品都齐备。每季第二、第三个月，都是荐新之祭。大夫以上祭祀用羔羊，有时再加狗而已，不具备三牲；士用小猪，庶人只要合乎时令，鱼、雁也可以。都要有黍稷。《礼器》说：“用羔羊、小猪祭祀，百官的供品都足够；用太牢祭祀，不一定有剩余。”羔羊、小猪祭祀，就是荐新的礼；太牢祭祀，就是四时大祭的礼。《诗》说：“四月初一早早地，献羔羊祭韭菜。”周历四月，就是夏历二月。《月令》说，仲春时节，天子献羔羊并开启冰室；季春之月，天子开始乘舟荐献鲔鱼；仲夏之月，天子品尝鱼，并把它们都荐于寝庙。这就是仲春、季春荐新的礼。（《通典》四十九） ◇议祀功臣（太和四年） 按照先代典制，祭祀的礼仪都依照生前尊卑的次序来确定位置。功臣配祀先王，仿照生前侍宴燕礼：大夫以上都登堂，以下则位于庭中；其余人与君主同用一牢。至于俎豆和荐献的珍味，只有君主的供品齐备。公降于君，卿、大夫降于公，士降于大夫。让功臣配祀蒸祭，是为了尊崇他们的德行，彰明他们的功勋，以劝勉后代臣子。议论者想依照汉代在庭中祭祀功臣，这是贬低损抑，并不是宠异。尊贵者取尊贵的牲体，卑贱者取卑贱的牲体；如今让配祀者因君主之牢而祭，以尊卑分别俎上的牲体，大概合乎事理。《周志》说：“勇而伤害君上，不能登上明堂。”共同使用“勇”字，是说只有勇而没有义的人，死后不能登堂配祀；这正是配祀的意义，也清楚说明位置在堂上。堂下朝北，是三公入朝站立的位置；宴饮时则脱鞋登堂，而庭中只是其朝位。凡是献酒爵，有十二献、九献、七献、五献、三献的差等；君主礼制对大夫是三献，让太祝命人向配祀者进献三爵即可。（《通典》五十） ◇议告瑞玺（太和六年） 考察典制，得到瑞物，天子有事，必定告祭宗庙，以此象征生前的礼制。宗庙之中，祖先尊贵而父祖亲近；祭祀告事，都先尊后亲。从前得到瑞玺，告祭宗庙而把它安放在亲庙，这就是告于尊庙、安置于亲庙的旧例。如今应当比照文皇帝、文思皇后，他们作为慈亲本是一体。告祭时说：天刚明时，守官在庙堂深处铺设席位，在南面近处设置玉几；在阼阶东南设置盥洗处；酒人把醴酒陈设在堂上；脯人、醢人拿着盛脯的笾和盛醢的豆，在洗处北面向西站立；公位于阼阶西南，面向北；太常位于阼阶，面向北，稍稍站在公的后面；百执事依次站在卿的后面；奉持瑞玺的使者站在公的西北，面向东。各位博士稍稍退后，只有掌笾、掌豆的人不拜，其余人都拜。拜完，解下佩剑，收好鞋履。博士引导公，祝为公引导盥洗，从阼阶登堂。博士站在高皇帝庙室门外，面向西；祝先进入室内面向南，再进入户内面向西；博士同时引导卿以及随从公的笾人、醢人和百执事一同登堂；博士引导使者登阶，位置如同在朝廷中。卿在户外接受脯，进入席前；醢人把醢交给卿，卿拜而起身接受，放置在笾的北面。起身退出，在大皇帝庙室南面等待礼事；祝斟酒，把酒奠置在笾的南面，再为公引导。博士引导使者拿着邸，在户处接受瑞玺；祝面向西站在户外、面向东；使者返回原位，公把瑞玺奠放在玉几东面。起身返回原位，祝进入，公再拜叩首，起身站立。漏刻移动一刻，公拿着邸和瑞玺，在户外交给使者，随后前往太皇帝、武皇帝、文皇帝庙，礼仪都如同在高皇帝庙出行。礼毕以后，可以让都督、黄门兼任诸官，在文思皇后的寝堂告祭瑞玺，礼仪如同宗庙。（《通典》五十五） ◇再议告瑞玺 从前得到瑞玺，祝文说：“啊，过去神灵吐放光耀，天球玉玺出现在宗庙宫室之中。”如今则是西岳的精气，天意再次把瑞玺降临在王国境内，实在是皇天和后土明白地报答皇高祖、曾祖、武皇帝、文皇帝的德行，使德业福祚广大充溢，光辉润泽万国。孝皇帝讳谨派上公臣某，敢以美好的祭品和醴酒，奉上瑞玺，告祭先祖神灵。尚请享用！”（《通典》五十五） ◇议改正朔 考察自古有文字记载以来，帝王兴起，无论是接受禅让还是凭借战争，都要改定正朔，以表明天道，安定民心。《易》说：“革卦，开始亨通，利于守正。”“有诚信，改变天命就吉利。”“汤、武革命，顺应上天，也顺从人民。”它的意思是，水火轮流当令，正如王者必定要改正朔、改变服色。《易通卦验》说：“王者必定改正朔、易服色，以顺应天地的三种气和三种颜色。”《尚书》说：“考察古代帝舜，名叫重华，建立皇业，接受政权而改朔。”起初，高阳氏以十一月为正月，用红色缯帛荐献玉；高辛氏以十三月为正月，用白色缯帛荐献玉。《尚书传》说，舜确定钟磬的音律，考察人的声音，又推及鸟兽，它们都改变了原来的状态。所以更改四时，改变尧的正朔。《诗》说：“一月天气寒冷开始结霜，二月寒风凛冽，三月已经拿起耒耜。”

译传文说：“一之日，是周历正月；二之日，是殷历正月；三之日，是夏历正月。” 《诗推度灾》说：“如果有继承周而称王的人，即使百代之后也可以知道。以前代检验后代，文质相因，法度相继改变。三代之后循环一次，是正色的循环；两代之后循环一次，是文质的循环。”所谓以前代检验后代，是说轩辕氏、高辛氏、夏后氏、汉都以十三月为正月，少昊氏、有唐氏、有殷氏都以十二月为正月，高阳氏、有虞氏、有周氏都以十一月为正月；即使后世百代，也都是依照前代三次循环而复始。《礼记·大传》说：“圣人面南治理天下，必定端正度量，考察文章，改正朔，易服色，区别徽号。”《乐稽曜嘉》说：“禹将要接受君位时，天意发生重大变化，迅疾的风雷和暴雨显示上天将离开虞而归于夏。因此舜、禹虽然承继太平而接受禅让，仍然制定礼乐，改正朔，以顺应上天、顺从人民。夏以十三月为正月，取法万物开始，崇尚黑色；殷以十二月为正月，取法万物萌芽，崇尚白色；周以十一月为正月，取法万物萌动，崇尚赤色。能够考察这些类别、端正它们的根本，就会使山岳河渎降下云雨，四时调和，五谷成熟，麒麟凤凰飞翔聚集。”《春秋》说：“十七年夏六月甲子朔，发生日食。” 《左传》说：“这时相当于夏历四月，称为孟夏。”《春秋元命苞》说：“王者接受天命，明白昭示于天地之理，所以一定要迁移居处，更改称号，改正朔，易服色，以表明天命和圣人的宝贵。文质循环两次便改变，循环穷尽便相互承接；周而复始，正朔一改变，天命就显现。”典籍所记不止这些，这里略举大概，也足以说明问题。（《宋书·礼志一》） ◇议瑞贽（青龙二年） 按照《周礼》，公执桓圭。公是上公九命之爵，分陕治理，以及二王之后。如今大司马公、大将军确实分掌东西征伐，可以称为上公。山阳公、卫国公，就是二王之后。侯执信圭，指地方四百里；伯执躬圭，指地方三百里，都是七命。如今郡王的户数，多的可以比照侯，少的可以比照伯。子执谷璧，指地方二百里；男执蒲璧，指地方一百里，都是五命。如今县主的户数，多的可以比照子，少的可以比照男。上公的礼制是率领诸侯入朝时执桓圭；若不是朝见宗庙，则依八命公的礼制；与君王讨论政道、有事进见时，则执璧。如今二王之后和诸王，如果入朝觐见，由二公率领进退，就执桓圭；朝见君王时，则与群公同执璧。按照《周礼》，王朝官员只有公执璧；汉代大将军、骠骑将军、车骑将军、卫将军开府征召属官，礼仪与公相同，因此执璧即可。孤执皮帛，卿执羔。孤，是天子七命的孤，以及大国四命的孤。孤辅佐公同君王讨论政道，地位高于六卿；他所执的贽礼，是虎皮外裹束帛。如今九卿之列中，太常、光禄勋、卫尉的地位高于六卿，他们所执贽礼可以像孤一样，朝见君王时执皮帛即可。三府长史也是公的副贰，虽然有些像孤，实际地位低于卿，采用大夫的礼制即可。公的孤以豹皮外裹束帛聘问天子以及谒见本国君主；如今没有这种官职，臣以为山阳公的上卿可以相当于它。卿，是六官中六命的卿，以及诸侯三命、二命的卿。如今六卿以及命永寿、永安、长秋、城门五校，都可以执羔。诸侯的卿在本国君主面前也如此。天子的卿、大夫用彩绘装饰羔、雁，诸侯的卿、大夫用布装饰羔、雁。州牧、郡守因功德获得赏赐，秩禄比中二千石的，朝见时应依照卿执羔。金紫将军秩禄比中二千石，与卿相同。大夫执雁，指天子四命的中大夫、下大夫，以及诸侯二命、一命的大夫。他们地位低于卿；如今王府长史和著名的五命二千石官员可以比照。博士是儒官，历代服饰礼制都依大夫，像前面一样执雁即可。州牧、郡守尚未获赐相应礼服的，应依大夫执雁，全部用彩绘装饰。各县秩为千石、六百石的官员，如今士大夫有时参加会见朝觐，应执雁，用布装饰。士执雉，指天子三命的士，以及诸侯一命、再命的士。府史以下，直到比长和庶人，在官府任职也称为士；各县四百石、三百石的县长，依士的礼制执雉即可。（《通典》七十五） ◇议服黄读令（景初元年） 黄色属于土。土在四季各主十八日。土由火生，所以在火当令的末期穿黄色服装；另外两个季月则不这样。有关的令文只是依随四时，并不是依五行来发布命令。因此服黄色一事没有相应的令文。（《通典》七十。景初元年，通事上奏说：“前后只见宣读四时令，至于穿黄服的时候却独独缺失。”太令史高堂隆认为如此。） ◇议诸侯称薨 诸侯称“薨”，也是取坠落的声义。《礼》说：“王者之后的公，以及君王的上公九命，担任二伯。”侯、伯都执圭，子、男以及王的公都执璧，他们去世都称“薨”。如今可以规定二王之后的公和各国国王执圭；大将军中有封土的县侯、亭侯，以及车骑将军、卫将军开府征召属官而与三公一起执璧的，死后都称“薨”。《礼》说大夫称“卒”，是说尽其力量、施展志向，功业完成、事情结束，没有留下遗憾。如今太中大夫秩禄千石，谏议大夫、中散大夫秩禄都六百石，这正是天子的大夫，却让他们同二百石官员一样称“不禄”，把大夫之死贬低处理，大概不是先圣制定礼制的本意。士称“不禄”，是说士人的事业尚未完成，不能终享其禄。（《通典》八十三） ◇答卞兰难问取钟 礼乐是治理天下的六项根本之一。所以《箫韶》演奏九成，凤凰前来仪舞；雷鼓演奏六变，天神因此降临；政治由此平和，刑罚由此停止，这是和谐的极致。新声一发出，商纣因此灭亡；大钟一铸成，周景王因此衰败。国家存亡的关键，常常由此发生，哪里能说废与兴没有阶梯和征兆呢？君主的一举一动都必须记载，这是古代的道理；有所作为却不以法度为准，凭什么昭示后世？圣王乐于听到自己的过失，所以有箴言规谏的道路；忠臣愿意竭尽气节，所以有不顾自身的义理。（《魏志·高堂隆传》） ◇答有人问藏主

译有人问高堂隆说：“过去听到的训说称，冯君有八万字的章句，设置正庙的神主，各自收藏在太室西壁之中；迁庙的神主收藏在太室北壁之中。考察《逸礼》所说收藏神主的地方，似乎是在堂上墙壁之中。”高堂隆回答说：“章句只说把太祖神主藏在北壁中，没有区别堂和室。我的愚见认为堂上没有收藏神主的地方，应当是在室的正中。”（《通典》四十八） ◇答尚书曹访询问“物故” 尚书曹访说：“官员属吏死亡，依照礼制各有规定。至于其中，县令、县长以下，通常都说‘物故’，不知道‘物故’这个名称本来出自哪里？”高堂隆回答说：“听先师说，‘物’是无，‘故’是事情；意思是说，对于事情已经没有什么能力了。”（《通典》八十三，又《蜀志·刘璋传》注） ◇答尚书祠部询问同母异父兄弟的丧服 景初年间，尚书祠郎问道：“同母异父的兄弟，应该服丧几个月？”太常曹毗转述博士赵怡的意见，依据子游所传郑玄注，认为是大功九月。高堂隆说：“圣人制定礼制，外亲的正服不超过缌麻，这是区别内亲、外亲的明确原则。外祖父母因为尊贵而加重服制，从母因为名分而加重服制，都是小功；舅舅只服缌麻而已。同母异父的兄弟属于异族，没有亲属关系，比外家还疏远，所以按照礼序不应有丧服。如果因为共同居住、同锅吃饭而服丧，那就没有理由在章条中说是大功；这样竟然重于外祖父母，实在都是先贤的过错。”（《通典》九十一） 卷三十二·魏三十二 ◎刘劭 刘劭，字孔才，广平邯郸人。建安年间任太子舍人，升任秘书郎。黄初年间任尚书郎、散骑侍郎。太和年间出任陈留太守，征召入朝授骑都尉，升任散骑常侍。正始年间封关内侯，死后追赠光禄勋。有《人物志》三卷、《法论》十卷、文集二卷。◇赵都赋 况且我们这个国家，本来就是灵州的一座旧城，却也是天下雄强的国家。它的南面，有洪大的河川、巨大的水道，黄河浑浊的水流从积石山发源，经过太华山，分流成九条河道，流入玄波；东面有天浪水府，百川汇聚于此，包罗大地四方，连接迫近太蒙；北面有陶林玄坛，层层积冰，极其寒冷；西面有灵丘平原园囿，斜接昆仑；近处有天井、句注、飞壶、太行。山川错落高峻，山丘相连，龙首山高耸，草木繁茂郁盛；羊坂盘旋曲折，山势高低起伏。清漳水发源，浊滏水奔流；温泉滚沸，大浪漂荡猛烈。于是都城高达万雉，周围方圆百里；九条大道交错，三座城门从两侧开设。高楼耸立，楼阁相接，栋梁相连，台阶交结。高耸的华爵楼标志着屋脊，仿佛飞凤将要展翅；正殿庄严高峻，似乎直达苍天，红色窗棂灿然舒展光辉。盘曲的虬龙螭龙蜿蜒盘绕，承托着彩虹般飞架的屋梁；在南边屋宇筑起云阁，在少阳建立丛台。到了暮秋进入冬季，风势猛烈，寒气彻骨；凶猛的豺狼扑击，鹰隼振翅高飞。国家于是讲习武事，在清源狩猎。驾驭骏马，举起冲天的旌旗；北面连接昭余，南面通达呼沲；西望太陵，东面连结缭河。然后羿子放下机弩，戈矛纷纷发射，军阵纵横，击破敌军的文饰甲胄。箭矢一发便当场击毙，敌人应弦倒下。于是进献中山的名倡、襄国的美女；狄地的妙音，邯郸的才舞。六人八人并列罗布，轮番演奏，交替表演。身姿凌驾浮云，歌声悲哀而激越，直追楚声；姿态绝伦而飘逸，实在卓异而少有匹敌。至于珍玩和服饰用品，有昆山美玉、玄色明珠和曲环；轻薄的绡、精美的缯，织成的细绵、绨、纨。至于器用和良马，有六弓、四弩，饰以缘饰、沉香、黄间；堂溪鱼肠剑，丁令角端剑。飞兔、骅骝、紫燕等名马，头颅丰大坚实，身如龙，颈如鹄；眼睛像黄金，筋脉如兰，精气参盛。它们迅