卷三十一◎杜延年

译从前莎车王杀害汉朝使者，约定各国一同背叛。左将军冯奉世以卫候身份临机决断，发兵诛杀莎车王，谋划平定城郭，功劳施及边境。议论者认为冯奉世奉命出使时有明确指示，而《春秋》的义理是不追究已经发生的事情，汉家的法律又有擅自改变皇帝命令的罪名，所以不能封侯。如今匈奴郅支单于杀害汉朝使者，没有保护康居，都护甘延寿发动城郭兵和屯田吏士四万多人，出兵诛杀郅支单于，因而封为列侯。臣愚昧地认为，比较罪行，郅支单于较轻；衡量敌人，莎车人数更多；论用兵，冯奉世的兵力较少；论胜利，冯奉世使边境安定，功劳更大；论失败，甘延寿给国家造成的祸患更深。他们违抗命令、擅自发动事变是相同的，甘延寿却分封土地，而冯奉世独自没有得到记录和赏赐。臣听说，功劳相同而赏赐不同，勤劳的臣下就会疑惑；罪行相等而刑罚不同，百姓就会迷惑。疑惑产生，就没有固定的准则；迷惑产生，就不知道应该服从谁。没有常规，臣下的节操和趋向就无法建立；不知道服从谁，百姓就会手足无措。冯奉世谋划艰难之事，忘却死亡，确实使异俗之人服从命令，威势和功劳显著，是后世使者的表率，却独自受到压抑而不能显扬，这不是圣明君主用来消除疑惑、激励节操的办法。希望交给有关官员议论。（《汉书·冯奉世传》） ◇上奏记给王凤，为冯野王申理 臣私下看到法令说，二千石官员因病请假，病愈后回长安谒见，赏赐并没有区别。如今有关官员认为，得到准许休假的可以回去，获诏赐假却不可以回去，这是同一法令却分成两种科条，失去了减省刑罚的本意。三次考核为最优而准予休假，是法令规定；因病满三个月而赐假，是诏书的恩典。依照法令准假可以回去，承受诏书恩典却不能回去，失去了轻重的差别。又二千石官员因病获赐假而回去，是有旧例的；能够离开郡府，并没有明文禁止。传记说：‘赏赐有疑问时从宽给予，是为了扩大恩惠、勉励功劳；处罚有疑问时从轻舍去，是为了慎重刑罚，对难以查明的事留有余地。’如今舍弃法令和旧例，反而援用不敬之罪，实在违背了有疑问时从轻的意思。假如认为二千石官员守护千里之地，担负兵马重任，不应离开郡府，并要把它作为后来定罪的法律，那么冯野王的罪过发生在法令制定以前。刑罚和赏赐关系国家重大信用，不能不慎重。（《汉书·冯奉世附传》：杜钦在大将军幕府，向王凤上奏记。又见《艺文类聚》五十四。） ◇劝说王凤 礼制规定一人娶九女，是为了极尽阳数，扩大子嗣，尊重祖先；一定要从乡里选举，寻求美好贤淑的女子，不问外表华美，是为了辅助德行、治理内宫；娣、侄即使缺少，也不再补充，是为了保养寿命、阻止争斗。因此皇后妃嫔有贞正贤淑的品行，后代就会有贤明圣德的君主；制度具有威严仪式的节制，君主就会享有长寿的福气。制度废弃而不遵行，妇德就不会满足；妇德不能满足，寿命就不能达到高龄。《尚书》说“有的四年，有的三年”，是说放纵欲望会产生祸害。男子五十岁时，爱好女色还没有衰退；妇人四十岁时，容貌已经不同于从前。以已经改变的容貌侍奉欲望未衰的男子，如果不以礼制加以约束，那么祸根就无法挽救；此后便会产生异常的情态。异常的情态产生，正后就会疑惧，庶妾的子女就会产生嫡庶不分的心思。因此晋献公遭受被谗言蒙蔽的诽谤，申生蒙受无罪之罪。如今圣主正值盛年，还没有嫡嗣，正在向方术之士学习，尚未亲自处理后妃之事。将军辅政，应当趁着开端兴盛之时，建立九女制度，详细选择有品行义理的人家，寻求贤淑女子的资质，不必一定要求姿色、声音和技艺，使之成为万世的大法。男子年轻时，所应戒惧的是女色，《小卞》的创作足以使人寒心。希望将军常常把这件事作为忧虑。” （《汉书》本传） ◇再次劝说王凤 《诗经》说：“殷商的借鉴并不遥远，就在夏后氏的时代。”讽谏警戒已经非常迫近，但省察听取的人却常常怠慢忽略，能不慎重吗！前面所说的九女制度，我简略陈述了它的祸福，实在值得悲痛和警惕，只怕将军不能深切留意。后妃制度，是夭寿、治乱、存亡的根源。考察三代末世，观察周宗王、宣王享有国运的情况，考察近亲属的征验，祸败哪一次不是由妇德引起的？因此佩玉声迟迟才响，《关雎》为之叹息；人们知道贪恋女色会损害性命、缩短寿命，脱离制度会产生无止境的欲望，天下将受到这种教化，逐渐衰败而形成风俗。所以歌咏贤淑女子，几乎是为了使她们配于君上，这是忠孝深厚、仁爱敦厚的表现。君主、亲属、长寿、尊贵，国家安定，实在是臣子最大的愿望，也正应当努力促成。《易经》说：“端正根本，万事万物就会得到治理。”凡是讨论有疑问、不能立即施行的事情，考察古代则没有成例，考察今世则吉凶相同；最终若轻易改变它，百姓之心就会迷惑。像这样的事情确实难以施行。如今九女制度符合古代，不会危害当今，不违背民心，是最容易实行的；实行它将有最大的福祉。将军辅政却不早早确定，恐怕不是天下人的期望。希望将军相信臣子的愿望，思念《关雎》所寄托的情意，趁着受托执政的盛时，及早在开端清明之际，为汉家建立无穷的根基；实在不能忽视，也不可以吝惜。” （《汉书》本传） ◇劝说王凤尊重皇后的父亲 车骑将军地位极其尊贵，将军应当尊重敬奉他，不要违背他的心意。轻视细小微末之处逐渐累积，必然会产生违逆不和的祸患，不能不慎重。从前卫将军在位时，势盛超过盖侯；近世的这件事，长老们还记在耳边，希望将军明察。”（《汉书·外戚传》下《孝成许皇后传》：当初皇后的父亲许嘉从元帝时起任大司马车骑将军，辅政已经八九年。成帝即位后，以元舅王凤为大司马大将军，与许嘉并列。杜钦认为按旧例，皇后的父亲地位重于皇帝的舅父，于是劝说王凤。） ◇劝说王凤断绝与▯宾的往来 从前▯宾王阴末赴归附汉朝所立的约定，后来终于背叛。德行没有比拥有国家、统治百姓更大的，罪行没有比拘捕杀害使者更大的。之所以不报答恩德、不害怕诛罚，是因为自知距离遥远，汉兵不能到达。有求于人时言辞卑下，没有欲求时便傲慢无礼，终究不能使它怀德归服。凡是中国之所以与蛮夷交往优厚、满足他们的要求，是因为边境相邻、担心他们成为寇盗。如今县度的险阻，不是▯宾所能越过的。即使招募乡兵，也不足以安定西域；即使它不归附，也不能危害汉朝城郭。过去它亲自违逆汉朝，凶恶暴虐西域，所以断绝关系、不再往来；如今它悔过来朝，却没有亲属贵人，奉献物品的人都是经商的贱人，想以通商买卖为目的，却以进献为名，所以还要烦劳使者护送他们到县度，恐怕事情并不真实，反而受其欺骗。凡是派使者护送客人的原因，是为了防护寇害。从皮山以南开始，还有四五个不属于汉朝的国家；有一百多名侦察守卫，分成五班，夜里敲击刁斗自守，却还时常受到侵扰盗窃。驴和牲畜驮运粮食，必须依靠各国供给食物，才能自我养活。有的国家贫穷弱小，不能供给；有的桀骜狡黠，不肯供给。即使持着强汉的符节，饿困在山谷之间，也没有地方乞讨；离开一两旬，人和牲畜便会一起丢弃在旷野而不能回来。又要经过大头痛山、小头痛山，以及赤土山、身热阪；这些地方使人身体发热、面无血色，头痛呕吐，驴和牲畜也全都如此。

译又有三池、盘石阪，道路狭窄的地方只有一尺六七寸，长的路段直达三十里。行走在临近高峻险崖、深不可测的地方，骑马和步行的人相互扶持，用绳索彼此牵引，走过二千多里才到达县度。牲畜掉下去，还未到一半，坑谷中就已经摔得粉碎；人掉下去，形势险急，根本无法彼此救护照看。险阻和危害，无法一一说尽。圣王划分九州，制定五服制度，致力于使内地强盛，不求扩张到外部。如今派遣使者承受至尊的命令，护送蛮夷的商人，劳累众多官吏士卒，跋涉危险艰难的道路，疲敝国家所依靠的力量，却去办理无益之事，这不是长久之计。使者既然已经接受符节，可以到皮山就返回。（《汉书·西域传》） ◇劝说王凤处置夜郎等国 太中大夫匡奉命出使，调解蛮夷王侯之间的争斗；王侯接受诏命后，却又相互攻打，轻慢汉朝使者，不畏惧国家威势，其结果已经可以看见。恐怕议论者还会选择拖延，再让他们维持和解；太守观察动静，等有变化才上报。这样一来，又会耽误一段时间，王侯得以收集、训练部众，进一步巩固谋划，党羽援助增多；各自都不能消除愤怒，必然相互残灭。他们知道罪行已经形成，就会疯狂攻击郡守、都尉；那里又是遥远的藏温暑毒草之地，即使有孙武、吴起那样的将领，孟贲、夏育那样的勇士，进入也如同投身水火，必然焦烂沉没，智慧和勇力都无从施展。若派兵屯田防守，费用将无法计量。应趁他们的罪恶尚未形成、还没有怀疑汉家要加以诛罚之时，暗中命令邻近郡的守尉训练士卒马匹，大司农努力调运粮食，储积在险要之处；选派能任职的太守，等秋凉时进入，诛杀其中尤其不守法的王侯。假如认为那里是不毛之地，没有可用的百姓，圣王不应劳累中国，就应当撤销郡县，放弃那里的百姓，断绝与王侯的往来，不再沟通。如果认为那是先帝所建立、历代积累的功业，不能任其毁坏，也应当趁着祸乱刚刚萌芽时及早断绝，等它已经形成之后再出兵交战，就会使万民遭受祸害。（《汉书·西南夷传》） ◇劝说王凤治理黄河 从前黄河决口，丞相史杨焉说可以采用延世所接受的杨焉治河方法堵塞决口，结果被遮蔽而不能获见。如今只任用延世，延世看见从前堵塞容易，恐怕考虑灾害不够深远。又如果确实像杨焉所说，延世的技巧反而不如杨焉。况且各处水势不同，不广泛讨论利害就任用一个人；假如不能在今冬完成，明年春天桃花水盛涨，必然泛滥溢出，造成淤塞反流的灾害。这样一来，数郡的种子无法下地，百姓流散，盗贼将会产生；即使重重诛罚延世，对事情也没有补益。应当派杨焉以及将作大匠许商、谏大夫乘马延年共同施工。延世和杨焉必然彼此争辩，深入讨论便利与否，互相诘难到极点。许商、延年都精通计算，能够权衡功效和利害，足以分别是非，选择其中好的意见而采用，必然能够成功。（《汉书·沟洫志》） ◇再次劝说王凤起身就任 将军深深哀悼辅政十年而灾变仍不停止，所以请求退休，把过错归于自身，刻责自己，真诚感动了众人，愚昧和明智的人没有不感伤的。虽然如此，这只是一个没有依附的臣下，拘守进退的分寸，整饬自己出仕或退处的节操罢了；这不是君主用来对待将军的办法，也不是将军用来报答君主的办法。从前周公虽然年老，仍然留在京师，表明不离开成周，表示不忘王室。仲山父是异姓之臣，与宣王没有亲属关系，获封到齐国，仍然叹息长久思念，早晚徘徊，不忍远离，何况将军和主上、主上和将军之间呢！希望天下治理安定、消除灾变的愿望，没有谁比将军更强烈；主上明白地知道这一点，所以挽留将军，不让他离去。《尚书》说“公啊，不要使我困苦！”希望将军不要因为四方的流言而像周公那样怀疑成王，要以此巩固至诚的忠心。（《汉书》本传） ◇再次劝说王凤举荐直言极谏之士 京兆尹王章所涉及的事情秘密，官吏和百姓知道王章平素喜好谈论政事，便认为他不是因为官职获罪，怀疑他是因日食应对时有所进言。假使王章在内廷确实犯了罪，即使陷入正法，事情没有公开传播，从京师都不知道，何况远方呢？恐怕天下不知道王章确实有罪，反而认为他是因进言而获罪。这样便会堵塞争相进谏的根源，损害宽厚明察的德行。臣杜钦愚昧地认为，应当借王章之事举荐直言极谏，并召见郎官和侍从，让他们充分表达意见，比从前更加广泛，以明确昭示四方，使天下都知道主上圣明，不会因臣下进言而治罪。这样，流言就会消散，疑惑也会得到澄清。（《汉书》本传） ◇告诫王凤 从前周公身具最高的圣德，又有叔父的亲情，而成王有独到的明察，不听信谗言，然而管叔、蔡叔散布流言，周公仍然感到恐惧。穰侯是昭王的舅父，在秦国权势重大，威震邻国敌国，昭王对他有朝夕不离的亲爱之情，内心也没有丝毫隔阂；然而范雎从徒步平民起身，来自异国，没有平素的信任，只用一朝之间的游说，便使穰侯被遣往封国。至于近来的武安侯被贬退。三件事相隔各有数百年，却像符节合在一起一样，实在不能不察看。希望将军效法周公的谦逊和戒惧，削弱穰侯那样的威势，放下武安侯那样的欲望，不要让范雎一类的人有机会施展他们的游说。（《汉书》本传） ◎杜业 杜业，是杜钦哥哥杜缓的儿子。成帝时继承建平侯爵位，娶成帝妹妹颍邑公主为妻，任太常，因犯法免官。后来任函谷关都尉，因事获罪，免官回封国。哀帝即位，征召回来再次任太常，降为上党都尉，又因事获罪免官回封国。死后谥号荒侯。◇上书追究弹劾翟方进 翟方进本来与翟长深厚结交，互相称许推荐；翟长陷入大恶之中，翟方进却独自没有因此获罪，只想遮掩堵塞以前的过失，不替陛下扩大持平公正的法例，又没有恐惧之心，反而乘时机凭借权势相信并施行邪僻之事，报复个人之间的微小怨恨。按旧例，犯大逆罪者的朋友应当获罪免官，不得返回原郡；如今因翟长之事获罪的人只回到原郡，已经是加重一等了。红阳侯王立只是因儿子接受翟长的贿赂而回封国，并非犯有大逆之罪；翟方进却又奏请把王立的党友后将军朱博、钜鹿太守孙宏、故少府陈咸一并免官，令陈咸返回原郡。刑罚是否公平，全在翟方进的笔端，百姓没有不疑惑的，都说孙宏并未与红阳侯相亲爱。孙宏从前任中丞时，翟方进任御史大夫，曾举荐属官隆为侍御史；孙宏上奏说隆从前奉使时欺骗轻慢，不适合担任执法近侍，翟方进因此怨恨孙宏。又翟方进任京兆尹时，陈咸任少府，在九卿中位列前茅，是陛下亲自知道的。翟方进平素与司直师丹交好，御史大夫职位空缺时，让师丹奏告陈咸从事奸利，请求查验，最终没有查出什么；翟方进果然自己得到御史大夫之职。他任丞相后，立即诋毁欺陷陈咸，奏请免去他的官职，又借红阳侯之事让陈咸返回原郡。

译众人都说，国家给翟方进的权力太大了。考察师丹的品行才能并没有什么特殊之处，以及光禄勋许商只是因为附和跟从翟方进，二人却都常常得到尊贵官职。师丹从前亲自推荐同乡之子担任丞相史，说他能够让巫师召神，为国家求福，几乎因此获得大利。幸亏陛下极其明察，派使者毛莫如先行考验，最终查出他的奸诈，二人都获罪处死。假如师丹明知其事却上报，这就是诬陷欺骗之罪；假如他不知道却上报，就是背弃经术、迷惑于旁门左道；这两种罪都应处以大辟，比朱博、孙宏、陈咸所犯的罪更重。翟方进始终不举发揭露，专门擅作威福，袒护亲厚的党羽，排挤英俊人才，借公事报私怨，横行严酷而毫无畏惧，想以此震慑天下。天下人没有不望风披靡的，从尚书到近臣全都结舌闭口，骨肉亲属没有不两腿发抖的。威权过于强盛而又不忠不信，这不是安定国家的办法。如今听说翟方进突然病死，陛下不把他的事情昭示天下，反而一再厚加赏赐、优厚安葬；希望陛下深思过去的事情，以警戒将来。（《汉书·杜周附传》：丞相翟方进去世，杜业上书进言。） ◇上书论说王氏世代掌握权力 王氏家族长期掌握政权，朝廷中没有刚正敢言的大臣，刘氏宗室和诸侯势力衰弱，同囚犯没有区别；从佐史以上直到高级官吏，全都是权臣的党羽。曲阳侯王根先前担任三公、辅理政务，知道赵昭仪杀害皇子，却没有立即上奏，反而同赵氏互相勾结，任意妄为；他诬陷诉告前许皇后，使她被加上无罪之罪，诛杀、破灭了许氏一族，败坏了元帝的外戚。王根内心嫉妒同胞兄姊红阳侯王立和淳于氏，他们都已年老却遭弃置；近来又在京师制造血案，威势权力令人畏惧。高阳侯薛宣有不奉养母亲的名声，安昌侯张禹是奸人的首领，迷惑扰乱朝廷，使先帝在天下人面前蒙受毁谤，这些尤其不能不慎重对待。陛下刚即位，谦逊退让而尚未亲理政务，孤立独处，没有可以依靠和凭仗的人；权臣一旦更替，心意就像伸手探热汤一样惶恐不安。应当及早按照大义割舍私恩，使百姓安心。我私下看，朱博忠诚守信而且勇猛，才干谋略非世所常有，确实是国家杰出而珍贵的大臣。应当征召朱博，把他置于左右近臣之中，以此安定天下。此人在朝，陛下就可以高枕无忧了。从前诸吕想要危害刘氏，幸亏高祖遗留下来的大臣周勃、陈平还在；否则，刘氏几乎就要成为奸臣的笑柄了。（《汉书·杜周附传》说：哀帝即位，杜业又上书陈说此事。） ◇奏事 我听说东平国无盐县的山中，有一块大石无缘无故在一夜之间自行站立起来。我愚昧地认为，石属于阴类，大概是有地位卑微的人将要越级[缺字]，汉朝兴起以来，这种事如今是第二次出现了。前一次正因为孝昭皇帝没有继承人而出现，如今又因为陛下没有继承人而出现，实在令人非常寒心。（《北堂书钞》影宋本卷一百六十引《汉名臣奏》。按：这篇奏疏《汉书》中没有。） 河间献王精通而明晓经术，积累德行，是天下杰出的人才，众多儒生都归附他。孝武帝时，献王入朝，穿衣服、处理日常事务也必定遵循仁义；孝武帝用五件事询问他，献王总是应答不尽。孝武帝勃然不悦，诘难他，对献王说：“商汤凭七十里土地兴起，周文王凭百里土地兴起，大王要努力啊。”献王明白了他的意思，回去后就放纵饮酒、听乐，因而直到生命终结。（《史记·五宗世家》集解、《御览》卷一百五十一，都引用《汉名臣奏》。） ◇劝说成帝恢复封赏功臣后代 从前唐尧凭万国达到天下和谐的政治，虞舜、夏禹凭众多诸侯享有共同治理天下的成就。商汤效法三位圣王，殷代于是太平；周朝分封八百诸侯，远方之人通过重重翻译前来祝贺。因此，能够体恤内外的君主乐于继承已经断绝的世系，声名显赫的君主安于重新建立已经灭亡的国家；甚至不等下车就这样做，可见他们的德意深厚。周成王考察牧野战胜殷人的功业，回顾诸侯们的勤劳，知道他们的恩德已经凝结于民心，功勋光耀于王室府库。所以追述先父的志意，采纳遗老的谋策，提高他们的爵位，扩大他们的封地，爱护、尊敬、整饬礼遇全部做到，命令赏赐也十分优厚。大孝的崇高，在这里达到了极点。等到他们去世，后世君主感叹他们的功劳，百姓没有不思念他们的；即使是他们休息过的树，尚且还不忍砍伐，何况他们的宗庙呢？所以燕、齐两国的祭祀同周朝一样世代流传，儿子继承父亲，弟弟承继兄长，历经多年而不断绝，难道是没有刑罚吗？这是由于祖先竭尽力量，所以旁支子孙得以依赖。到了汉代功臣，也都剖分符节、世代封爵，接受以山河为誓的誓约；活着用以彰显他们的名号，死后用以显扬他们的魂灵，赏赐也并不微薄。然而一百多年之间，承袭封爵的人都已断绝，有的失去了姓氏，有的无人继承；朽骨孤零零地留在坟墓中，后代子孙流落道路，活着成为怜悯的奴隶，死后成为辗转的尸体。拿过去相比今天，实在令人悲伤。圣朝怜悯他们，下诏搜求功臣后代，四方欢欣，没有不归心的；但事情办理数年，却没有加以省察。我担心议论的人不思考大义，反而说这些后代已经虚亡，这样就会使深厚的恩德被掩没，选拔与颁布诏令也不能彰显，实在不是用来显示教化、劝勉后世的办法。三个人才称得上众多，虽然难以把所有人都继承下来，但应当优先继承功劳最显著的人。（《汉书·高惠高后文功臣表序》说：“杜业能够进献这样的主张，真是好啊。”于是成帝又恢复了萧何的封爵。哀帝、平帝时期，又增修曹参、周勃等人的封爵。）