卷六十四·吴二◎大帝（二）

译◇责让孙皎书 自从我和北方成为敌人，中间已经十年；起初相持时你还年轻，如今也将近三十岁了。孔子说‘三十而立’，并不只是说通晓五经。朕把精锐部队交给你，把重大责任托付给你，让你在千里之外督领诸将，是想使你像楚国任用昭奚恤那样，在北方边境扬威，并不只是让你任意施展个人志向。近来听说你和甘兴霸饮酒，借着酒性发作，欺凌他；他于是请求归属吕蒙督中。这人虽然粗鲁豪迈，有时也会有不合人意之处，但论其才略，是大丈夫。朕亲近他，并不是偏爱他。朕亲近爱护他，你却疏远憎恶他；你所做的事情常常违背朕的意旨，这怎么能够长久呢？处身恭敬而行事简约，才可以治理百姓；爱护他人、宽容待人，才可以得到众人。连这两点尚且不能明白，怎么可以在远方督领军队、抵御敌寇、救济祸难呢？你已经长大成人，又特别受到重任，上有远方之人仰望的目光，下有部曲朝夕与你共事，怎么可以任性发怒、肆意动用盛怒呢？人谁能没有过错，难得的是能够改正；你应当追究前过，深深自我责备。现在特意烦劳诸葛子瑜再次说明我的意思。面对这封信，我悲痛难当，心中悲伤而流泪。（《吴志·宗室孙皎传》） ◇答复陆逊上表为诸葛瑾辩明之事 子瑜和朕共事多年，恩情如同骨肉，朕深深了解他的为人；他不是合乎道义的事就不做，不合乎义理的话就不说。玄德过去派孔明来到吴国，朕曾对子瑜说：‘你和孔明同胞所生，而且弟弟跟随兄长，在道义上是顺理的，为什么不把孔明留下？如果孔明愿意留下来跟随你，朕当写信向玄德解释；他的心意自然可以随从个人选择。’子瑜回答朕说：‘弟弟诸葛亮已经把自身托付给别人，交付名节、确定身份，在道义上没有二心。弟弟没有留下，正如我诸葛瑾没有前往一样。’他的话足以贯通神明。如今怎么会发生这样的事呢？朕先前得到忘语文的疏表，立即封好，连同亲笔信一起给子瑜；随即得到他的回信，论述君臣大节和确定的名分。朕和子瑜，可以说是神交，不是外面的言语所能离间的。知道您的情意深厚，便把您来的表章封好给子瑜看，使他知道您的心意。（《吴志·诸葛瑾传》注引《江表传》） ◇另行告知诸葛瑾 近来得到伯言的表章，认为曹丕已经死了，北方那些混乱的百姓应当望见旗帜便瓦解，却反而安静如常。听说他们都选用忠良，放宽刑罚，布施恩惠，减轻赋税、减少劳役，以取悦民心；这样一来，他们的祸患反而比曹操在世时更深，朕认为并不是这样。曹操的所作所为，只是杀伐方面略有过度，以及离间人的骨肉关系，因此显得残酷罢了。至于驾驭将领，自古以来很少有人能比得上他。曹丕比起曹操，远远不及。如今曹睿不如曹丕，也就如同曹丕不如曹操一样。他之所以极力推行小恩小惠，一定是因为他的父亲刚死，自己估计势力衰微，害怕困苦的百姓一旦崩溃离散，所以勉强委曲自己来求取民心，想以此使自己安定罢了。难道这是兴盛的开端吗？听说他任用陈长文、曹子丹一类的人，有的是文人儒生，有的是宗室亲臣，难道能够驾驭雄才虎将来控制天下吗？威权不专一，事情就会错乱；正如从前张耳、陈馀，并不是不敦厚和睦，但到了掌握权势的时候，便反过来互相残害，这是事理自然如此。又如陈长文之流，从前之所以能够守持善道，是因为曹操扼制着他们的要害，他们畏惧曹操威严，所以竭尽心力，不敢做坏事。等到曹丕继承事业，年纪已经长大，承继曹操之后，又用恩情加以对待，于是能够感动他们，使他们感念恩义。如今曹睿年幼软弱，随着别人东奔西走，曹氏等人一定会借此玩弄权术、做出姿态，结党营私，各自帮助所依附的人。到了那时，奸邪谗言一同兴起，彼此陷害怨恨，逐渐形成猜疑和离心。从此以后，群臣争夺利益，君主年幼而不能驾驭他们，这样的败亡怎么能长久呢？朕之所以知道会这样，是因为从古至今，哪里有四五个人把持刑罚权柄，却不彼此倾轧、互相啃噬的呢？强者必然欺凌弱者，弱者必然寻求援助，这就是乱亡的道路。子瑜，你只管侧耳听着；伯言一向长于谋划计算，只恐怕在这一件事上稍有短处。（《吴志·诸葛瑾传》） ◇答诸葛瑾等人 心腹旧日功臣，与朕共同办事，这样的人周公瑾就是其中之一，朕确实不能忘记。过去周胤年少，起初没有功劳，朕却越级授予精兵，使他以侯爵身份任将领，大概是念及公瑾而推及周胤。然而周胤倚仗这些，酗酒放荡、任意妄为；朕前后告诫劝说，他却从来没有悔改。朕对于公瑾，情义如同对待两位君主一样；希望周胤成就功业，难道会有止境吗？只是周胤罪恶深重，不宜立即让他回来，暂且想使他受些困苦，让他自己知道过错罢了。如今两位君子不断援引汉高祖分封山河的誓约，朕因此感到惭愧。虽然朕的德行比不上他们，仍然想勉力接近；事情也正是如此，所以还没有顺从你们的请求。周公瑾的儿子，又有两位君子从中调护，假如他能够改过，又有什么可忧虑的呢！（《吴志·周瑜传》） ◇答群臣奏议郊祀（嘉禾元年冬） 郊祀应当在国都中央举行，如今这里不是那个地方，在哪里施行这种祭祀呢？（《吴志·大帝传》注引《江表传》。又见《宋书·礼志三》） 周武王讨伐纣王后，在镐京登上王位，就在镐京举行郊祀。周文王还不是天子，却在酆地设置郊祀，这见于哪部经典？（同上） 周文王德性谦让，处在诸侯的位置，显然没有举行郊祀。经书和传注都没有明确文字。匡衡是俗儒，他凭主观意旨所作的解释，不是典籍中的正义，不能采用。（同上） ◇答步骘、朱然等人上疏请求防备蜀国（赤乌七年） 我侍奉蜀国并不薄待它，聘问、馈享、盟誓，没有一项亏负它，为什么会导致这种情况？况且司马懿此前来进攻舒县，十天就返回；蜀地远在万里之外，怎么会知道事情的缓急，便立即出兵呢？过去魏国想进入汉川，这里才开始严加戒备，也没有采取行动，正好听说魏军返回便停止了；蜀国难道可以又因此产生疑心吗？再说别人治理国家，修治舟船、城郭，怎么能不加以防护？如今这里整顿军队，难道反而是想用来抵御蜀国吗？人们的话如果不可信，朕愿为诸位倾家荡产来担保。（《吴志·大帝传》） ◇答复步骘上表谈防备魏国 曹氏如今已经衰弱，哪里还能有所图谋？一定不敢前来。如果事实不像朕说的这样，朕就杀一千头牛为您设宴作东。（《吴志·步骘传》注引《吴录》） ◇答复陆逊上表，命诸将扩大农田储备 非常好。如今朕父子亲自接受田地，车上驾八头牛，作为四组耦耕；虽然还比不上古人，也想和众人一样均分劳苦。（《吴志·大帝传》） ◇答复陆逊

译设置法令，是想遏制邪恶、防止奸邪，警戒尚未发生的事情。怎么能没有刑罚来威慑小人呢？这只是先发布法令而后施行诛罚，是不想让人犯法罢了。您认为刑罚太重，朕又有什么好处呢？只是不得已而这样做罢了。如今承接您的来意，应当更加重视谋划，务求采取可行的办法。况且近臣有竭尽规谏的进言，亲戚有补救察正的劝诫，都是为了匡正君主，彰明忠诚和信义。《尚书》记载：‘你违背了正道，就辅佐你；你不要当面顺从。’朕难道不乐于听取忠言，用来补益自己吗？如果说‘不敢极力陈述’，怎么能算忠直正言呢？即使小臣之中有可以采纳任用的人，难道能因为厌恶其人便废弃其言而不加选择吗？至于阿谀奉承、取悦求容的人，即使他们暗中行事，朕也看得很清楚。至于征发调遣军队，只是因为天下尚未平定，事情要依靠众人才能完成；如果只守住江东，修行宽政，兵力自然足够使用，又何必再大量征发呢？只是考虑到单靠坐守自保未免浅陋；如果不预先调集军队，恐怕临到事情发生时就不能立即使用。况且朕和您情分特别不同，荣辱祸福确实相同；您来表中说不敢随波随众、苟且求免，这正是朕内心甘愿并且所希望从您那里得到的。（《吴志·大帝传》。陆逊陈述适宜之策，劝孙权施德缓刑、宽赋减征，又说‘忠直之言不能尽情陈述，求取容身的小臣，屡次把有利之事报告上来’，孙权回答了这些话。） ◇写信给公孙渊（赤乌元年） 司马公善于用兵，变化如同神明，所向无敌，我深深替弟弟忧虑。（《晋书·宣帝纪》。又《魏志·公孙渊传》注引《汉晋春秋》有末尾两句话说：‘司马懿所向无敌，我深深替弟弟忧虑。’但没有说这是遗书。） ◇告知天文〔原文数字、纪年保留：元年〕 皇帝臣孙权谨以黑色公牛，明白昭告于伟大的皇天上帝：汉朝享有国祚二十四世，历经四百三十四年，运行的气数已经终结，福禄和国运已经耗尽，天下普遍离散断绝，各地纷纷分崩离析。逆臣曹丕于是夺取了帝位，曹丕的儿子▯继承帝位后又作恶多端，滥用名号，扰乱制度。我孙权生于东南，恰逢这样的时运，承受上天之命，掌握军队，志在拯救天下。奉行时命施加惩罚，举动都以百姓为念。群臣将相、各州郡百城以及任事之人，都认为天意已经离开汉朝，汉氏在上天那里已经断绝祭祀，皇帝之位空缺，郊祀没有主持者。吉祥的征兆和美好的瑞应前后纷至沓来，帝王的历数已经归于我身，不得不接受。孙权敬畏天命，不敢不顺从，谨慎选择吉日，登坛焚柴祭天，即皇帝位。愿诸神享用此祭，保佑吴国，使它长久承受上天的福禄。〔原文数字、纪年保留：元日〕 ◇沈彭蠡鼎文 百神相助，阳侯俯伏。（鼎录，黄武年间。） ◎废帝 废帝名亮，字子明，是大帝的小儿子，于太元二年即位，先后改元太平、建兴、五凤、太平，在位七年，孙▯废黜他，降为会稽王。◇议论封故齐王孙奋的诏书 齐王孙奋先前因杀害属吏获罪，被废为庶人；后来接连颁布赦令，唯独没有赦免他。即使不应恢复王爵，为什么不封他为侯？况且诸王的孙辈兄弟有的担任将领，分列在江边各地，唯独我的兄长一人这样，究竟是为什么呢？◇给众僧的信，哀悼支谦 支恭明没有能治好他的疾病，但他的操行清正淡泊，始终都值得尊敬。我为此悲痛不已，不能自我排遣。◎景帝 景帝名休，字子烈，是大帝的第六子，于太平三年迎立为帝，改元永安，在位七年，谥号景皇帝。◇封孙▯等人的诏书（永安元年） 朕因德行不足，先前在外镇守藩国，恰逢这次际遇，群公卿士以及朕本人共同承担奉祀宗庙的责任。朕对此惶恐不安，如同涉过深水。大将军从内心忠诚谋划，扶助危局，安定社稷，功勋显赫。过去汉孝宣帝登上帝位，霍光受到尊显，褒奖德行、赏赐功劳，是古今共同的准则。应任命大将军为丞相、荆州牧，享有五县租税。恩任御史大夫、卫将军，授予右将军之职，二人都封县侯。干任杂号将军，封亭侯；▯也封为亭侯。◇褒奖德行、赏赐功劳的诏书（永安元年冬十月） 褒奖德行、赏赐功劳，是古今共同的原则。任命大将军▯为丞相、荆州牧，增加五县的食邑。武卫将军恩任御史大夫、卫将军、中军督，封县侯。威远将军授任右将军，封县侯。偏将军干任杂号将军，封亭侯。长水校尉张布辅佐教导，勤劳有功，任张布为辅义将军，封永康侯。董朝亲自前来迎接，封为乡侯。◇遣送李衡回郡的诏书 丹阳太守李衡因过去的事情受到嫌疑，自己拘押在有关官署。古人尚且有齐桓公射中管仲衣带钩、管仲后来仍奉齐桓公为君的事；既然君主是君主，就应当如此。遣送李衡回郡，不要让他疑惧自伤。◇制止上奏请求册立皇后和太子的诏书（永安元年十月） 朕德行浅薄，承受伟大的基业，处理政务的时间还很短，恩泽尚未施布，增加后妃的名号、确定继承人的地位，并不是当前急迫的事情。◇加授大将军▯爵位的诏书（永安元年十一月） 大将军的忠诚敬慎发自内心，首先提出安定社稷的大计，内外卿士都赞同他的意见，也都建立了功劳。过去霍光定策，百官同心，没有比这更好的了。赶快查明前些日子参与商议、决定策立并告祭宗庙者的姓名，依照旧例应当加授爵位的人，立即施行。大将军掌管朝廷内外各项军务，事务繁多，应加授卫将军、御史大夫恩为侍中，与大将军分担省察各项事务。◇听许军人出征时留下一名子弟，免除米粮限额的诏书 各官吏家中有五人、三人同时承担多种劳役的，父兄在都城，子弟供郡县官役；既要缴纳限额以外的米粮，军队出征时又要随军，以至于家中事务无人照料，朕对此十分怜悯。凡家中有五人或三人服役的，听凭其父兄意愿留下一个人；留下的那个人免除米粮限额，军队出征时也不必随行。◇加授诸将官位的诏书 凡在永昌亭迎接并陪位的将领和官吏，都加官一级。◇设置学官、建立五经博士的诏书（永安元年十一月）

译古代建立国家，首先重视兴办教育，这是用来引导世道、陶冶性情，为时代培养人才的。自建兴以来，时局多有变故，官吏百姓往往只顾眼前事务，舍弃根本而追逐末节，不遵循古道。所崇尚的东西如果不正，就会伤害教化、败坏风俗。应当依照古制设置学官，建立五经博士，考核选取符合条件的人，增加他们的荣宠和俸禄；在现任官吏以及将吏的子弟中，凡有志向爱好学问的，都令其入学。每年考核考试，区别他们的品级，给予官位和赏赐。使看见这些人的人羡慕他们的荣誉，听说这些事的人羡慕他们的声誉。借此敦厚王化，振兴风俗。◇改葬诸葛恪等人的诏书 诸葛恪、滕胤、吕据大概都是无罪，却被孙峻、▯兄弟残害，实在令人痛心。全部改葬，并分别为他们举行祭奠。凡因牵连诸葛恪等人的事情而被流放远方的人，一律召回。◇诏令顾雍之子顾裕承袭爵位（永安元年） 已故丞相顾雍，德行极高而忠诚贤能，以礼法辅佐国家，但侯爵的承袭已经断绝，朕对此十分怜悯。应让顾雍的次子顾裕承袭爵位，封为醴陵侯，以彰明他父亲过去显著的功勋。◇务必从事农业和蚕桑的诏书（永安二年四月） 朕因德行不足，却托身于王公之上，早晚都战战兢兢，连睡眠和饮食都顾不上。如今想要停止武事、修明文教，以崇尚伟大的教化。推究这条道路，应当从使士民富足做起，而要富足就必须发展农业和蚕桑。《管子》说：‘粮仓充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才懂得荣辱。’一个男子不耕种，就有人要因此挨饿；一个妇女不织布，就有人要因此受冻。饥饿和寒冷一同到来，却没有百姓因此作奸犯科，这是从来没有的。近年以来，各州郡的官吏百姓以及各营士兵，大多违背农业这一根本事业，有的漂泊在长江上，往来经商，致使良田逐渐荒废，现有粮食日益减少。想求得天下大定，哪里做得到呢？这也许是由于租税收入过重，农民获利太少，才造成这样的局面吧？现在想要广泛开辟田业，减轻赋税，根据强弱差等征发劳役，考核各家的田亩，务必使负担宽缓而均平，使官府和私人都各得其所，让家家户户都能自给、各家都能丰足，彼此足以供养；这样百姓才会珍惜生命、重视法令，不触犯科条法律，然后刑罚就可以不用，风俗也能够整治。凭借群臣的忠诚贤能，如果都尽心于当今事务，即使是太古时代的盛大教化，也未必能够很快达到；但汉文帝时代的太平，或许还可以接近。能够达到这一点，君臣都荣耀；达不到，就会受到削弱、侵害和羞辱，难道还能从容应付、敷衍了事吗？诸位卿和尚书，可以共同商议筹划，务必采取便利而妥善的办法。田地和蚕桑的农时已经到了，不可错过时节。事情议定后立即施行，这才符合朕的心意。◇为四个儿子取名取字的诏书（永安五年） 人的名字，是用来相互记认区别的；年长以后再取字，是因为有所忌讳，不直呼本名。按照礼制，给儿子取名要使它难以触犯而容易避讳；五十岁时称伯、仲，古人有时只取一个字。如今人们争相取美好的名和字，又让名与字彼此相配，但实际行事却不相称，这就像把瞽者取字为伯明一样，我曾经对此发笑。有的是师友、父兄替他取的，有的是自己取的。师友代取还可以，父兄代取尚且不妥，自己取则最不谦逊。现在我为四个儿子取名取字：太子名л，л的读音如‘湖水湾澳’的‘湾’，字м，м的读音如‘迄今’的‘迄’；次子名雷大，‘雷大’的读音如‘兕觥’的‘觥’，字о，о的读音如‘玄▯贤首’的‘▯贤’；次子名▯月，▯月的读音如‘草莽’的‘莽’，字р，р的读音如‘举物’的‘举’；次子名◆，◆的读音如‘褒衣下宽大’的‘褒’，字[B137]，[B137]的读音如‘有所拥持’的‘拥’。这些名和字都不同于世间通行的用字，所以抄取旧文，凑合创制出来。文字有八种字体，其增损因事而生。如今创制这些名字，既不让名与字相配，字又都只有一个，希望这样容易避讳和舍弃。应当普告天下，使所有人都知道。◇答张布（十月） 我涉猎学问，群书大略都读过，见识也不少；古今明君、昏君、奸臣、贼子以及贤愚成败的事情，没有不读过的。如今韦曜等人进宫，只是想同我讲论书籍罢了，并不是要从韦曜等人开始重新学习。即使真是这样，又有什么损害呢？你只是担心韦曜等人会说到群臣的奸邪变乱之事，所以不想让他们进来罢了。这样的事情，我自己早已了解，不必等韦曜等人来后才明白。这根本没有什么损害，只是你的心意另有所忌惮罢了。关于书籍的事情，忧虑的是人不好学；喜欢学习并没有害处。这件事本来没有什么不对，你却认为不合适，所以我才有所指责。政务和学业，作用各不相同，并不相互妨碍。没想到你今天掌管事务，反而对我做出这样的事情，实在不是我所取。我只是姑且相互启发罢了，何至于叩头呢！像你的忠诚，远近都是知道的。过去之所以相互感动，才有今天的崇高地位。《诗经》说：‘没有谁没有好的开始，却很少有人能有好的结局。’善始容易，善终实在困难，你一定要坚持到底！◇归命侯 归命侯名皓，字元宗，另一个名字是彭祖，字皓宗，是大帝第三子孙和的儿子。于永安七年迎立为帝，先后改元元兴、甘露、宝鼎、建衡、凤皇、天册、天玺、天纪，在位十七年，向晋投降，被封为归命侯。◇建立吴兴郡的诏书（宝鼎元年十月） 古代分封土地、建立国家，是为了褒奖贤能，广泛设置藩屏。秦朝废除五等爵制，把天下分为三十六郡。汉朝初兴，后来封立诸王，直到百王时代，都是根据事情需要制定适宜的制度，大概并没有固定数目。如今吴郡的杨羡、永安、余杭、临水以及丹阳旧属的鄣、安吉、原乡、於潜诸县，地势和水流便利，都汇入乌程，既适合设郡来镇抚山越，又可以藩卫明陵，奉行大祭，难道不是可以的吗？应立即把这九县分出，设置吴兴郡，郡治设在乌程。◇诏令陆凯 你所议论的确实抓住了大的原则，但还不符合我的心意。为什么呢？这座宫殿不吉利，应当避开它。难道还要因此妨碍劳役，却一直坐在这座不利的宫殿里吗？父亲尚且不得安宁，儿子又能依靠什么呢？◇下诏任用孙丞 从今以后，任用侍郎，都应当像如今宗室中的丞顾荣俦这样的人。◇任命范慎为太尉的诏书

译范慎的功勋和德行都很盛美，是朕所敬重、依靠的人，应当登上三公之位，以满足群臣的期望，任命他为太尉。◇答复司马昭的书信（甘露元年三月） 得知您凭借超越世人的才华，担任宰辅的职务，逐步引导治理，辛劳也已经极其深重了。我因德行不足，承接帝王统绪，希望同贤能之士共同挽救世道，却因阻隔而没有机会；您美好的心意确实显著，我深深依恋感激。如今派遣光禄大夫纪陟、五官中郎将弘ギ到您那里，说明我深切的心意。◇答华核 读到你的奏表，知道你认为东观是儒林之府，应当讲习校订文艺、裁定疑难；汉代都由著名的大学者担任这一职务，所以请求重新选用贤能之士。我私下听说你精研古代典籍，博览多闻，可以说是喜爱礼乐、敦厚诗书的人。你本应挥笔铺陈文采，光显赞助当今政事，超越扬雄、班固、张衡、蔡邕一类的人物；没想到你反而谦逊自抑，过分菲薄自己。你应当努力修治所任职务，超过前代贤人，不要再反复推辞。◇给舅父何植的书信（天纪四年三月） 过去大皇帝凭借神明威武的谋略，发动三千士卒，占据江南，席卷交州、广州，开创宏大的基业，希望国祚延续万世。到了我这里，德行不足，继承并守护先人留下的事业，不能招抚聚集百姓，反而多有过失，因而违背上天的法度。把昏暗不明的变故反而说成祥瑞，导致南方蛮族叛乱，征讨至今没有成功。听说晋国大军远道而来逼近长江，本来希望竭尽劳苦，众军都能击退他们，然而张悌没有回来，军队损失过半。我对此十分惭愧失意，至今心中空虚。得到陶浚的奏表，说武昌以西也全都不能守住。不能守住，并不是粮食不足，也不是城池不坚固，而是士兵和将领背弃战斗。军队背弃战斗，难道应当责怪士兵吗？这是我的罪过。天象在上面显现灾变，士民在下面愤懑叹息，观察如今的形势，危险得像堆叠的鸡蛋，吴国的国祚终将完结，局势怎么会窘迫到这种地步！并不是上天要灭亡吴国，而是我自己招来的。闭眼埋入黄土后，还有什么脸面再去见四位先帝呢！您应当勉励自己提出奇谋，迅速写信来让我知道。◇遗留给群臣的书信 我因德行不足，惭愧地继承先人的事业，处在帝位多年，政治教化凶败紊乱，终于使百姓长期陷于水深火热，以至于一旦归顺有道之国，社稷倾覆，宗庙无主，我的惭愧堆积如山，罪过已没有别的可以再增加了。我自知空疏浅薄，侥幸窃居尊号，才质琐碎鄙陋，却承担王公般的重大责任，所以《周易》有折断鼎足的警诫，诗人有‘彼其’的讥刺。自从居住宫室以来，一直抱有重病，谋划多有不足，思虑常常失当，荒废耽误了许多事情。身边的小人因此滋生残酷暴虐，虐毒横流，忠诚顺从的人反而受到伤害。我昏暗无知，没有察觉，后来追究才知道是受到蒙蔽阻隔。我辜负了诸位，事情已经难以挽回，泼出的水不可能收回。如今大晋治理天下，劳心致力于选拔贤能，实在是英俊之士施展节操的时机。管仲曾是齐桓公的仇敌，桓公却任用了他；张良、陈平离开楚国，进入汉朝成为汉臣，舍弃混乱而趋向治理，并不是不忠。不要因为改换朝廷、改变历法，就因此丧失自己的志向。愿你们勉励自己，珍重时机，爱护敬重自己的进退举止。除此之外还能说什么呢？只能投笔而已！卷六十五·吴三 ◎太子孙登 孙登字子高，是大帝的长子。魏黄初二年立为太子，在太子位二十一年后去世，谥号宣太子。◇临终上奏的疏文 臣因身体无状，身患重病，自知才能低劣，恐怕很快就会死亡，臣并不爱惜自己。只是想到将要离开供养陛下的职责，埋入▯土之后，永远不能再奉望宫省、朝见陛下；活着不能有益于国家，死后又给陛下留下深重的忧伤，因此心中哽咽郁结罢了。臣听说死生有命，寿夭由天；周晋、颜回都有最高的智慧和才华，却还早夭，何况臣愚钝，年纪已经超过了他们的寿数。活着成为国家的继承人，死后享有荣禄，对臣来说已经很多了，又有什么可悲伤怨恨的呢！如今国家大事还没有确定，逃亡的敌寇还没有讨伐，万国百姓都仰望陛下，把性命寄托在陛下身上；危险的盼望安定，混乱的仰望治理。希望陛下忘却臣自身，割舍对臣的私恩，修习黄老之术，专心保养精神，加意改善珍贵膳食，广泛开启圣明的思虑，以安定无穷的事业，那么天下士民都将幸运地得到依赖，臣即使死了也没有遗憾。皇子孙和仁慈孝顺、聪明明达、德行清正茂盛，应当及早册立，以寄托百姓的期望。诸葛恪才智谋略广博通达，是辅佐时政的人才。张休、顾谭、谢景都通达敏捷而有见识决断，入朝适合委以心腹之任，出外可以作为爪牙。范慎、华融都有刚强卓异的气节，具有国士的风范。羊[155]机敏善辩，有专门应对宾客的才干。刁玄宽厚弘大，志向操行合乎正道。裴钦博闻强记，文采足以任用。蒋修、虞翻志向气节分明。以上这些臣子，有的适合担任朝廷重臣，有的适合任用为将帅；他们都熟悉时事，明白通晓法令，守信坚义，具有不可动摇的志向。这些都是陛下亲眼所见、亲自选置在臣身边的人，臣得以同他们共事，完全了解他们的真实情况，所以冒昧陈述给陛下。臣再三想到，当今境外多有忧患，战争还没有停止，应当整顿六军，以图进取。军队以人数为众，人数以财物为保障；臣私下听说郡县多有荒残，百姓财物凋敝，奸乱正在萌生，因此法令日益繁多，刑罚也越来越严厉。臣听说治理政事要听取民意，律令应随时势推移，实在应当同将相大臣详细选择合时宜的办法，广泛采纳众议，放宽刑罚、减轻赋税，平均并停止过度劳役，以顺应百姓的愿望。陆逊对时政忠诚勤勉，出身以来一直忧虑国家，正直地坚持公义，有不顾自身的节操。诸葛瑾、步骘、朱然、全琮、朱据、吕岱、吾粲、阚泽、严▯、张承、孙怡都忠于国家，通晓治理国家的体制。可以让他们陈述有利于时政的意见，免除苛细烦扰，爱护养育士卒战马，抚慰安定百姓。五年以外、十年以内，远方的人归来复业，近处的人竭力效命，不用兵刃见血，大事就可以平定了。臣听说：‘鸟将要死时，叫声悲哀；人将要死时，说话善良。’所以子囊临终时留下遗言告诫时政，君子认为这是忠诚，何况臣孙登，难道能不这样做吗？希望陛下留心听取采纳，即使臣死亡之日，也如同仍活着一样。