△谴非第六

译传记说：“同死人患有同样疾病的人，不能做医生；同亡国者采取同样政事的人，不能参与谋划。” 王翁的行为非常像暴秦，所以也在十五年后灭亡。猎人射击禽兽，起初想射中它，又担心伤口不够大；既然已经捕获，又嫌伤肉太多。有个鄙陋的人得到肉酱，觉得味道很美；吃饭时，却不愿意同别人分食，便往肉酱里吐了一点唾沫。同食的人怒了，也往肉酱里吐唾沫，于是把肉酱丢掉，两个人都不能吃了。那灭亡的秦朝、王翁想取得天下时，原本乐于同人分取；等到已经得到天下，却又过分爱惜，不肯同人分享，就像嫌肉被伤得多、又往肉酱中吐唾沫一样。（《群书治要》） 从前齐桓公出行，看见一片旧城废墟，便询问它的来历。有人回答：“这是郭氏的废墟。”他又问：“郭氏为什么成了废墟？”回答说：“他们亲近善人、厌恶恶人。”桓公说：“亲近善人、厌恶恶人，正是使国家存续的原因，怎么反而成了废墟呢？”回答说：“亲近善人却不能任用，厌恶恶人却不能除去。善人知道他看重自己却不任用，就会怨恨他；恶人看见他轻视自己、又不喜欢自己，就会仇恨他。同善人为怨，同恶人为仇，还想不灭亡，能做到吗？”当时王翁喜欢天下贤能、智慧、有才干的人，却把他们全都征召聚集起来而不肯任用，使人心怀诽谤并怨恨他。更始帝厌恶那些冒称诸王、无义无德的人，却不能除去他们，使他们各自心怀怨恨、结成仇敌。因此王翁遭到攻打而身死，宫室全部焚毁；更始帝因为那些冒称诸王的人而出逃，使城郭残破。两位君主都有亲近善人、厌恶恶人的弊病，所以都不能免于祸难大灾，最终使长安这座大都城毁坏成了废墟。这是极大的错误行为。北方蛮族的先民，早在很久以前就同中国并立，经历的年代多得无法记载。仁者不能用德行使他们归附，强者也不能用武力同他们合并。他们性情忿怒凶悍，像野兽一样聚集、像鸟群一样散去；其势力强大而难以屈服，行踪难以测度，所以圣王只用羁縻办法对待他们，而不实行专制统治。从前周王室衰微，夷狄交相入侵，中原的局势危急得像一根丝线将要断绝。于是周宣王中兴，仅仅能够收复被侵占的土地。凭秦始皇那样的强大，拥有披甲士卒四十万，也不能窥伺河西，只能修筑长城把他们隔开。汉朝兴起后，高祖在平城被围，吕后当时曾说过不合道义的话。文帝时，匈奴大举入侵，烽火和候骑一直传到雍、甘泉。景帝、武帝之间，多次出兵而屡遭困厄，最终不能擒制匈奴，于是同他们订立和亲，边境才终于安定，中原因此获得宁静。后来匈奴内部发生动乱，分为五个单于。甘延寿乘其衰乱，以深厚恩德对待呼韩邪单于，所以他愿意献上信物称臣，入朝拜见汉家。汉家得以宣扬德化的盛大声威，把威势显示给四海，天下没有不顺服的，历代都没有外寇。安危尚且不可预知，王翁却又贸然侵扰、刻削匈奴，前往夺取他们的玺印绶带，贬低削减其大臣的名号和地位，改变旧有常制，把一个单于分为十五个，因此匈奴怨恨愤怒，彼此攻拒。王翁不反省自己的错误，也不悔改，竟然坚持以屈强而无理的做法行事，大量任命将领，调发兵马，运输迁徙粮食财物，使天下财力殚尽。天下人愁苦怨恨，于是大乱，最终连一个胡人也没有挫伤，只是使自己穷困到了极点、耗尽了全部力量而已。《尚书》说：“上天降下的灾祸还可以躲避，自己造成的罪孽就不能存活。”说的就是这种情况。高帝曾被围困，七天没有进食。等到得以脱身后，仍然没有愤怒的神色，确实知道自己出兵攻打并非当务之急，怨恨也没有益处。如今匈奴原本受王翁侵害，王翁却前往侵削、扰乱他们，所以事情发展到这个地步。难道不就是所谓“肉自己生虫，人自己制造祸患”吗？本来并不急迫的事情，竟造成如此严重的后果，实在是自作之祸到了极点。（《群书治要》） 王莽（本书作“王翁”，凡是征引事例的地方便改换其称呼）时期，设置西海郡，命令当地官吏都以百石俸禄亲自任事。另一说是俸禄四百石，任职两年后升迁补授。（《续汉·百官志五》注。按：《莽传》说：“居摄元年，西羌怨恨王莽夺取他们的土地，设置西海郡。”） 自汉宣帝以来，按户籍征收赋钱，一年达到四十余万万。官吏俸禄用去其中一半，其余二十万万收藏在都内，作为禁钱。少府所掌管的园地、工役收入有八十三万万，用来供应宫室、奉养以及各种赏赐。（《文选·永明九年策秀才文》注、《御览》六百二十七） 王莽（当作“王翁”）兴建九座宗庙，用铜铸造柱子和屋脊，在上面大量错金镂银。（《御览》五百三十一） 夜间举火施工，用燃烧的炭火烘干墙壁。（《御览》八百七十一） 灾异、变故和怪异现象，是天下经常有的事情，没有哪个时代不是如此。遇到明主、贤臣、智士、仁人，他们就修养德行、改善政治，减少职事、谨慎行事来回应天意，因此灾祸消除，祸患转为福气。从前大戊遇到桑树在朝堂上生长的怪事，获得了“中宗”的称号；武丁遇到野鸡登上鼎的异象，自己享有百年寿命；周成王遇到雷风折断树木的变故，后来获得风向回转、年成丰熟的报应；宋景公有荧惑星守在心宿的忧患，荧惑星便移动了三舍。由此看来，没有什么比用德义和精诚来报答、弥补天意更好的了。所以《周书》说：“天子见到怪异就修德，诸侯见到怪异就修政，大夫见到怪异就修职，士人百姓见到怪异就修身。”神不能伤害正道，妖也不能损害德行。到了衰败的时代、浅薄的风俗中，君臣多有淫逸骄纵、失去政道的行为，士人百姓多有邪恶之心和恶劣行为，因此屡次出现灾异、变怪；他们又不能向内自我反省、敬畏天威，反而向外考察诽谤议论，追问灾异的原因，被奸佞愚昧之人迷惑而自陷错误，使祸患得以形成，这些都是违背天意、逆反正道的行为。（《群书治要》） 武帝拿出玺印石，发现上面只有兆象、纹理，子侯便没收了这方印。武帝畏惧厌恶此事，所以杀了他。（《史记·封禅书》索隐）

译我以前任王翁掌乐大夫（当作“掌教大夫”）时，有个男子毕康杀了自己的母亲，皇帝下诏烧毁他的儿子尸体，把他的罪行公布于天下。我认为这件事不应当宣扬，便上封事说：“从前宣帝时，公卿大夫在朝廷中会见，丞相谈话间说：‘听说枭鸟生下小鸟，小鸟长大后，还要吃掉母亲才能飞翔，是真的吗？’当时有位贤者回答说：‘我只听说枭鸟的孩子反过来哺养自己的母亲。’丞相非常惭愧，自己后悔说错了话。群臣都轻视丞相而赞许那位贤者，因为贤者的话有益于道德教化。所以君子掩盖恶行、宣扬善行，鸟兽尚且为此避讳，何况人呢？不应当把这件事宣扬出去。”（《意林》《御览》四百九十一、又九百二十七） 在[▯]川陈列衣冠。（《述异记》上） 董贤的妹妹被立为昭仪，所居住的宫舍称为椒风。（《后汉·班固传上》注、《文选·西都赋》注，又《宣贵妃诔》注、《御览》一百八十一） 楚国的郢都，车轮互相撞击，百姓肩膀相摩，街市道路上人群互相拥挤冲撞，被称作“早晨穿的新衣，到了晚上就破旧了”。（《北堂书钞》一百二十九、《御览》七百七十六） 道路上全是蒿草，空旷的城郭一片狼藉。（《文选·蜀都赋》注） 有人说：“从前公卿重臣职位空缺时，众人都预先安排，说：‘甲某、乙某应当担任。’后来果然如此。他们凭什么事先知道，而且还能与皇上的意见相合呢？孔子说子贡推测事情，常常能够猜中。如今这些人难道能和子贡相等吗？”我回答说：“世上在位的人大多属于同一类，相互之间差别并不十分明显。其中稍微善于修养德行的人，本来就是上下早已听闻、了解的。大凡明智不同的人，看法就不同；见识相等的人，思虑也相同。所以臣下隐微的心思，常常与君上所估量的相合。像从前汤、武任用伊尹、吕尚，高宗任用傅说，桓公、穆公授任管仲、宁戚、由余、百里奚，难道是一般人所能预先认识、了解的吗？那些臣下即使有善意和才干，又怎能因此就认定他们可以担任大臣、辅相呢？国家设置司法官，制定刑法，是为了平定奸邪；又在宫内考察中丞、御史，以端正、整饬京城，因此通常任用明达熟习政务的人。起初本想分辨、端正法令，但到后来，侵削轻罪、深文周纳，全都务求酷虐过度，想显出自己竭尽力量、求取功赏，或者显出能办成事情，却诋毁软弱无能的人。于是役使人就用棰杖，玩弄文辞以造成罪恶；等事情办成、狱案结清，即使让皋陶来审听，也还是无法听出真相。至于言语上的小过错，竟陷害人到灭族的地步，事情实在令人悲痛。” 渐渐到了朝廷，有时因愤怒而处置，听到恶言也不予宽宥，于是使天下人相互仿效，一同陷入迷惑，讥讽主管官吏行事过于深刻严酷，说：“下面还执守重法，却让上面能够施行恩泽。”这种说法非常错误。贤能的官吏和正直的人替君上办事，持守法令应当像丹青那样分明。因此，言论合乎事实，就一定可以实行；罪行相称，就一定可以施刑，怎么能苟且迎合上意呢？如果遭到君上的忽视，不加停留而听任事情继续实行，那么就应当受强死之刑。哀帝时，待诏伍客因为知道皇帝喜好星术方术，曾多次被召见。后来因皇帝的事情而被下狱。案件审讯到底，查出他过去曾对人说，汉朝应当会有像武帝那样勇猛而暴怒的皇帝。有人认为把先帝说成暴怒之人，是不应当说的话，属于大不敬。其实人在说话时，偶有过失错误，本来不足以用刑杀来惩罚。至于诋毁欺骗之事，难道可以不达到犯罪程度就定罪吗？《易经》说“大人虎变，君子豹变”，这是用来论说、劝谕君主的，难道可以说：“你为什么把我比作禽兽？”如果称赞君主圣明，和尧、舜相同，难道又可以发怒说：“你为什么把我比作死人？”世上的君主既然不通晓道理，辅佐办事的人又跟随他们听信、顺从而促成此事，不也是更加昏蒙了吗？” （《群书治要》） 九江太守庞真查办县令高受祭祀社神时收受祭品的事，发现有生牛肉二十斤，便以主管守藏盗窃罪弹劾，请求皇帝下令逮捕。诏书说：“这不算赃物。”天下因此，诸府县祭祀社神、腊祭、祭灶时，不仅进献熟食，还都增加了许多肉、米、酒、脯、腊等，奇珍异物也更加丰富，所以各郡府甚至一次宰杀数头牛。（《御览》八百六十三） △启寤第七 龙没有一尺深的水，就无法升天；圣人没有一尺土地，就无法在天下称王。（《意林》） 谶语出自《河图》《洛书》，只是有些征兆，却不能确知其意义。后人妄自增添，假托依附，声称是孔丘所作，实在是大错特错。（《意林》） 张子侯说：“扬子云，是西方的孔子，却竟然贫穷到这种地步。”我回答说：“子云也是东方的孔子。从前仲尼难道只是鲁国的孔子吗？他也是齐国、楚国的圣人。”（《意林》） 在水上作画，在冰上雕刻，都会随着时日消融。（《意林》，《御览》六十八） 孔子按照四科来教育士人，顺应他们各自的爱好。譬如市场店铺里陈列着各种杂物，想要购买它们的人都会来到。（《意林》） 圣人具有天然的资质，这就是他远远超越常人的原因。（《文选·陆士衡宴玄圃宣猷堂诗》注） 从前颜渊具有高妙、仅次于圣人的才华，能够听到一个道理便推知十个道理。（《文选·应休连与曹长思诗》注） 子贡回答齐景公说：“我侍奉仲尼，譬如口渴时拿着杯子，到江海边饮水，喝到腹中充满，难道就能穷尽江海的深度吗？”（《文选·运命论》注，《头陀寺碑文》注） 没有修剪的房屋，比不上阿房宫；没有雕琢的椽木，比不上磨砺成形的椽角。玄酒比不上苍梧的醇酒，控揭比不上流行于郑国的音乐。（《初学记》十五，《御览》五百六十九） 谚语说：“学习三年，还不如用一年选择一位好老师。”（《御览》四百四） 孔子不过是一个平民，却卓然成名。到了他的坟墓，身份高贵的人用牛羊鸡豚祭祀他，身份低微的人下至献上酒、脯、干贝，也都致敬后离去。（《御览》八百六十） 吴地人熟悉水性，如同鱼鳖；蜀地人熟悉山路，如同禽兽。（《御览》九百三十二） △祛蔽第八