卷十六◎贾谊（二）

译卷十六 ◎贾谊（二） ◇上疏请求分封皇帝的子弟 陛下如果不制定制度，照现在的形势发展，不过一代两代，诸侯就会任意妄为而无人制约，势力强大而越来越强，汉朝的法令就无法施行了。陛下用来作为屏障、作为皇太子依靠的，只有淮阳、代这两个国家。代国在北方边境，和匈奴强敌相邻，能够自我保全就够了。淮阳同大的诸侯相比，只像面上的黑痣一样，刚好足以成为大国的诱饵，不足以有所禁御。如今权力还在陛下手中，控制国家而把子弟封在那里，反而只够成为诱饵，难道能说是妥善吗？君主的行为不同于平民。平民修饰小节，争取小廉洁，以便在乡党中立足；君主只希望天下安定、社稷稳固而已。高皇帝把天下分割出来封给功臣，反叛者像虮虱毛发一样纷纷而起，认为这样不行，于是铲除不义的诸侯，使他们的封国空虚。选择吉日，把诸子立在雒阳上东门外，全部封为王，于是天下安定。所以有大作为的人，不牵制于小节，以成就大功。如今淮南距离遥远，有的地方相距数千里，越过两个诸侯国，却隶属于汉朝。当地官吏百姓往来长安服役，费用都要自己筹办；走到半路衣服破了，钱财和各种费用又要按这种情况补足。他们苦于隶属于汉朝而极其希望获得封王，逃亡归附诸侯的人已经不少了。这种形势不能长久。我愚蠢的计划是，希望把淮南的土地拿来增加淮阳，并为梁王立后；割取淮阳北面的二三座城，加上东郡来增加梁国。如果做不到，可以迁徙代王，以睢阳为都城。梁国从新妻阝以北连接到黄河，淮阳包有陈地以南、扌建水以东，那么大的诸侯中有异心的人就会吓破胆而不敢谋反。梁国足以抵御齐、赵，淮阳足以控制吴、楚，陛下高枕无忧，终身不会有崤山以东的忧患，这是两代都受益的办法。如今安闲无事，只是恰好赶上诸侯都年少，几年以后，陛下将要看见后果了。秦国日夜劳心劳力来消除六国的祸患，如今陛下竭力控制天下，只需颐指气使便可如愿，却高拱着手坐视六国的祸患形成，这很难说是明智。假如自身没有祸事，却养成了长期的祸乱；明明看见却不加决定，万年以后把它传给年老的母亲和弱小的孩子，将使他们不得安宁，不能说是仁慈。我听说圣明的君主询问臣下的意见，而不亲自创造办法，所以能使臣子充分表达愚忠。只希望陛下裁察采纳！（《汉书·贾谊传》：过了几年，梁王胜去世，没有儿子，贾谊又上疏。） ◇上疏劝谏不要封淮南王的诸子为王 我私下担心陛下接纳淮南王的诸子时，竟没有同像我这样的人仔细谋划。淮南王悖逆无道，天下谁不知道他的罪过？陛下幸而赦免并迁徙他，他因疾病而死，天下谁会认为淮南王死得不当？如今尊奉罪人的儿子，只够因此受到天下的诽谤罢了。这些人年轻力壮，难道能忘记他们的父亲吗？白公胜为父报仇，所要杀的是他的祖父、伯父和叔父。白公发动叛乱，并不是想夺取国家、取代君主，只是发泄愤恨、实现心愿，磨利兵刃冲向仇人的胸膛，本来就是要同归于尽罢了。淮南虽小，黥布曾经利用过它；汉朝能够保存，只是侥幸罢了。把足以危害汉朝的资本交给仇人的后代，从谋略上说是不利的。即使把淮南分割成四个封国，四个人仍然同心。给他们众多的人口，积聚钱财，这不是担心有子胥、白公在广都之中报仇，就是怀疑有专诸、荆轲会在两柱之间突然发动，这就是所谓借助盗贼的兵力来增添虎翼。希望陛下稍加留意谋划。（《汉书·贾谊传》：文帝把淮南厉王的四个儿子都封为列侯，贾谊知道皇帝一定还要封他们为王，便上疏劝谏。） ◇论积贮 《管子》说：“粮仓充实了，才会懂得礼节。”百姓生活不足却能够治理，自古到今从来没有听说过。古人说：“一个男子不耕田，就有人要挨饿；一个女子不织布，就有人要受寒。”生产有一定时节，而使用没有限度，物资力量就必然枯竭。古代治理天下，细致周全到了极点，所以积蓄足以依靠。如今背弃农业根本而趋向末业，吃粮的人很多，这是天下最大的残害；奢侈淫靡的风俗日益增长，这是天下最大的祸害。残害和祸害公开流行，没有人加以制止；国家的大命将要倾覆，也没有人振救。生产的人很少，耗费的人很多，天下的财产怎么能不枯竭呢！汉朝成为汉朝已经将近四十年了，公家和私人的积蓄仍然少得令人悲痛。农时失误，天不下雨，百姓将要惊恐回望；年成不好，收入不足，百姓请求出卖爵位、卖掉子女。这些事已经听在耳中了，哪有天下危急到这种程度，而上面还不惊惧的呢！世间有丰年和荒年，是天道运行的结果，禹、汤也曾遭遇过。假如不幸有方圆二三千里的旱灾，国家凭什么相互救济？突然边境发生紧急情况，需要几十万乃至上百万的人众，国家凭什么供给粮饷？战争和旱灾相继发生，天下的财力极度困乏，有勇力的人聚集徒众冲击；疲弱的男子和衰老的人交换子女，啃食他们的骨头。政治还没有完全通达，远方那些心怀疑惧的人便一同举兵争起，到这时才惊慌谋划，难道还来得及吗？积蓄粮食，是天下最重要的命脉。假如粮食多、财物有余，还有什么事情不能成功？用来进攻就能取得胜利，用来防守就能坚固，用来作战就能获胜。使敌人归顺、使远方归附，招引什么而不会到来呢？如今把百姓驱使回到农业上，使他们都专心于根本，让天下人各自依靠自己的劳动生活，把从事末业和游荡求食的人转而经营田地，那么积蓄就会充足，百姓也会安于自己的处所。这样可以使天下富足安定，却偏偏对此忧惧不安，我私下替陛下惋惜！（《汉书·食货志》：贾谊向皇帝进言。） ◇劝谏废除禁止盗铸钱的法令，使百姓自由铸钱 法令允许天下人公开购买租税征收来的铜、锡铸钱，谁敢掺杂铅、铁等另加巧诈，罪当黥刑。然而铸钱的实际情形是，如果不掺杂作假，就不能得到利润；而掺杂极其微少，利润却十分丰厚。事情有招致祸患的，法令也有诱发奸邪的。如今命令普通百姓人人掌握铸造货币的条件，他们必然各自隐藏起来铸造；想要禁止他们从微小奸诈中取得厚利，即使每天判处黥刑，这种趋势也无法制止。近来百姓触犯法律获罪，多的一个县有上百人；至于受到官吏怀疑、被鞭打而奔走逃避的人，更是很多。制定法令来诱使百姓，使人陷入陷阱，还有什么比这更严重的呢？过去禁止铸钱，死罪积累在下面；如今公开铸钱，黥刑之罪积累在下面。法令若是这样，君上还依靠什么呢？另外，百姓使用钱币，各郡县并不相同：有的使用轻钱，一百枚要增加若干枚；有的使用重钱，按平常的标准称量又不接受。法定的钱币不能确立，官吏急于统一它，便会造成极大的烦苛，而且力量也无法胜任；放任不管而不呵斥，又会使各个市场使用不同的钱币，钱文极其混乱。假如没有合适的方法，究竟朝哪个方向做才行呢？

译如今农业被抛弃，采铜的人一天比一天多；他们放下农具，烧炼铜矿、烧炭冶铸，私铸的钱一天比一天多，五谷却不会因此增多。善良的人受到恐惧，也会去做奸邪之事；百姓甘愿陷入刑戮，刑戮将要造成严重祸害，为什么还要忽视呢？国家知道这种祸患，官吏商议一定会说应当禁止。禁止却找不到方法，所造成的损害必然很大。下令禁止铸钱，钱币必然变重；钱重，利润就深厚，盗铸者便会像云一样兴起，判处弃市也不足以禁止他们。奸邪之事多得数不过来，法令禁令屡屡崩溃，都是铜造成的。因此铜流布天下，所造成的祸害极其广泛。如今可以消除这种广泛的祸害，并招来七种福祉。什么是七种福祉？由君上收取铜，不让铜流布天下，这样百姓就不铸钱，受黥刑的罪人不再积累，这是第一种。伪钱不再增多，百姓不再互相猜疑，这是第二种。采铜铸钱的人返回耕田，这是第三种。铜全部归于君上，君上掌握积存的铜来调节轻重；钱轻时用办法收回，钱重时用办法放出，货物价格必然平稳，这是第四种。用铜制造兵器，赐给尊贵的臣子，多少都有定制，以区别贵贱，这是第五种。用铜来参与调节各种货物、调节盈亏、收取奇异多余之物，就会使官府富足尊贵而经营末业的百姓困苦，这是第六种。控制我们所抛弃的财物，用它同匈奴争夺百姓，那么敌人一定会归附，这是第七种。所以善于治理天下的人，能因祸而造福，转败为功。如今长期放弃七种福祉，却施行广泛的祸害，我实在为此悲伤。（《汉书·食货志》下：孝文五年改铸四铢钱，钱文为“半两”，废除禁止盗铸钱的法令，使百姓自由铸钱。贾谊劝谏，皇帝没有听从。） ◇《过秦论》秦国兼并诸侯，占有崤山以东三十多个郡，修缮渡口和关隘，占据险要关塞，整治铠甲兵器来守卫它们。然而陈涉凭借几百名散乱的戍卒，振臂高呼，不用弓箭戟矛，只拿锄头、木棍，望见屋舍就取食，纵横驰骋于天下。秦人没有凭借险要阻击守卫，关隘桥梁没有关闭，长戟没有刺出，强弩没有发射。楚军深入，交战于鸿门，竟没有遇到藩篱般的阻碍。于是崤山以东大乱，诸侯纷纷起兵，豪杰相继自立。秦国派章邯率军向东征讨，章邯却凭借三军的力量，在外面同诸侯相约交易，图谋他的君上。群臣不可信任，由此就可以看出来了。子婴即位，仍然没有醒悟。假使子婴有平庸君主的才干，只得到中等辅佐，崤山以东即使混乱，秦国的土地仍可保全占有，宗庙的祭祀也不应当断绝。秦地背靠山岭、环抱黄河，形成险固，是四面有险的国家。从缪公以来直到秦王，二十多位君主，常常成为诸侯中的强者。难道每一代都贤明吗？这是因为它所处的形势本来如此。况且天下曾经同心协力攻打秦国。在那个时代，贤能智士并列，良将率领军队，贤相沟通谋略，然而都被险阻困住而不能前进。秦国于是引诱他们进来交战，为他们打开关门，百万大军逃跑败北，终于溃散。难道勇力和智慧不足吗？是地形不利、形势不便。秦国把小城并入大城，凭险要关塞驻军，高筑营垒而不出战，关闭关门占据险要，扛着戈戟守卫。诸侯起自平民，因利益联合，并没有一向奉行王道的品行；他们的交往还不亲密，属下也没有归附，名义上说是要灭亡秦国，实际上只是要从中取利。他们看见秦国险阻难以侵犯，一定会退兵，安定土地、休养百姓，等待秦国疲敝，再收拢弱者、扶助疲困者，来号令大国君主，不担心不能在天下实现志愿。秦王尊贵到成为天子，富有整个天下，却自身成为俘虏，挽救败局的办法并不正确。秦王满足于自己的成就而不听取意见，于是犯了过错却不改变。二世继承了这种做法，仍然不改，用暴虐加重祸患。子婴孤立无亲，危弱而没有辅佐。三个君主都受到迷惑，直到终身也没有醒悟，灭亡不是应该的吗？在那个时候，世上并不是没有深谋远虑、懂得时势变化的人；然而他们不敢把忠心

译全部表达出来、纠正过错，是因为秦国的风俗有许多忌讳禁令，忠言还没有说完，自己就已经被杀戮灭亡。所以天下士人都侧耳倾听，重叠双脚站立，闭住嘴巴不敢说话。因此三个君主失去正道，忠臣不敢进谏，智士不敢谋划，天下已经混乱，奸邪却不能上达君主，难道不可悲吗？先王知道闭塞蒙蔽会损害国家，所以设置公、卿、大夫、士，修明法度、设置刑罚，于是天下得到治理。国家强盛时，禁止暴乱、诛伐叛乱，天下归服；国家衰弱时，五霸出征而诸侯跟从；国力削弱时，内部守卫、外部归附，社稷仍能保存。所以秦国强盛时，繁多的法令、严酷的刑罚使天下震动；等到衰败，百姓怨恨，天下反叛。因此周朝五等爵序得到了正确运用，一千多年没有断绝。秦国治国的本末都丧失了，所以不能长久。由此看来，安危的根本相差很远。野谚说：“前面的事情不能忘记，是后面事情的老师。”所以君子治理国家，要考察上古，验证当世，参照人事，观察盛衰的规律，审察权势是否适宜，取舍有次序，变化有时机，这样才能长久，社稷才能安定。以上《文选》编为下篇。秦孝公占据崤山和函谷关的险固，拥有雍州的土地，君臣牢固守护，窥伺周王室，怀有席卷天下、包举宇内、囊括四海的意图，吞并八方荒远之地的野心。当时商君辅佐他，对内建立法度，致力于耕织，修治防守和作战的装备；对外实行连横，使诸侯相斗。于是秦人拱手便取得了西河以外的土地。孝公死后，惠王、武王承袭旧业，沿用遗留下来的政策，向南兼并汉中，向西攻取巴蜀，向东割取肥沃的土地，收取重要险要的郡县。诸侯恐惧，聚会结盟谋求削弱秦国，不吝惜珍贵器物、贵重宝物和肥沃土地，以招致天下人才；他们实行合纵，缔结盟约，彼此联合为一体。当时齐国有孟尝，赵国有平原，楚国有春申，魏国有信陵。这四位君子都明智而忠诚信实，宽厚而爱人，尊重贤者、看重士人，约定合纵、离散连横，并联合韩、卫、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的军队。于是六国的谋士中有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等为他们谋划；齐明、周最、陈轸、昭滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等沟通各方意图；吴起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等统率军队。他们常常凭借十倍于秦的土地、百万大军，叩击关门攻打秦国。秦人打开关门迎接敌人，九国军队却徘徊退逃，不敢前进。秦国没有损失一支箭、一个箭头的费用，天下诸侯已经困顿了。于是合纵瓦解、盟约解除，诸侯争相割让土地来奉献给秦国。秦国还有余力乘机制服他们的疲敝，追逐逃亡败军，尸体横陈百万，流血多得可以漂起盾牌；又凭借有利时机，宰割天下，分裂山河，强国请求降服，弱国入朝。延续到孝文王、庄襄王时，在位日子很短，国家没有发生什么事情。到了秦王，承接六代留下的事业，挥动长鞭驾驭天下，吞并东周、西周，灭掉诸侯，登上皇帝之位控制四方，拿着刑具鞭笞天下，威势震动四海。向南夺取百越的土地，设置桂林、象郡；百越的君主低头把脖子系上绳索，把性命交给下级官吏。于是派蒙恬向北修筑长城、守卫边境，击退匈奴七百多里，使胡人不敢南下放牧，士卒不敢弯弓报仇。于是废除先王的道术，焚烧诸子百家的著作，以使百姓愚昧；毁坏著名城池，杀害豪杰俊士，收缴天下兵器，集中到咸阳，熔化锋刃，铸成金人十二尊，以削弱百姓。然后削平华山作为城墙，凭借黄河作为渡口，占据高大险固的城防，面对深不可测的溪谷作为屏障。良将和强弩守卫要害之处，可靠的大臣、精锐士卒陈列锋利兵器，盘问往来之人。天下因此安定，秦王的心中自以为关中的险固、方圆千里的金城，已经成为子孙万世称帝称王的基业。秦王死后，余威仍震慑着异域。陈涉是住在破瓮窗、绳索门轴之家的人，是平民

译和奴隶一类的人，又是被迁徙的人；才能比不上普通人，没有仲尼、墨翟那样的贤能，也没有陶朱、猗顿那样的财富。他跻身军伍之中，从十人百人的队伍里突然崛起，率领疲惫离散的士卒，带着几百人的队伍，辗转进攻秦国。他们砍下树木作兵器，举起竹竿作旗帜，天下人像云一样聚集、像回声一样响应，背着粮食如影随形；崤山以东的豪杰于是一起起兵，灭亡了秦王族。

译况且天下并没有缩小削弱，雍州的土地、崤山和函谷关的险固仍然如旧。陈涉的地位并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的君主尊贵；他的锄头、木棍和旗杆，也并不比钩戟、长矛锋利；被征发戍边的人，也不能同九国军队抗衡；深谋远虑、行军用兵的方法，也比不上先前那些士人。然而成败却发生了不同的变化，功业也完全相反。假使让崤山以东的国家同陈涉比较长短、衡量大小、比较权势、估量力量，那更不能相提并论了。然而秦凭借小小的土地、千乘的权势，招致八州，使同列诸侯入朝，已经一百多年了。后来把天下当作家，把崤山、函谷关当作宫室，一个平民发难，七庙便毁坏，自己死在别人手里，被天下人讥笑，为什么呢？是因为没有施行仁义，而进攻和防守的形势已经不同了。（以上《文选》编为上篇。） 秦国兼并天下、兼并诸侯，面向南方称帝来供养四海，天下士人显著地归向它的风尚。为什么会这样呢？回答说：距离古代没有君王已经很久了。周王室衰微，五霸已经灭亡，号令不能在天下施行，因此诸侯凭力量相互争斗，强国侵害弱国，人多的欺凌人少的，战争不停，士人百姓疲惫困苦。如今秦面南而称王于天下，意味着上面有了天子。既然普通百姓希望能够安定自己的性命，就没有不虚心仰望天子的。在这个时候，守住威势、安定功业，安危的根本就在于此。秦王怀着贪婪鄙陋的心思，施展自以为是的智慧，不信任功臣，不亲近士人百姓，废弃王道，树立个人权势，禁绝文书而施行严酷刑法，把欺诈和武力放在首位，把仁义放在后面，以暴虐作为治理天下的开端。兼并天下的人崇尚欺诈和武力，安定天下的人看重顺应时势和权宜，这就是说，取得天下和守住天下所用的办法不同。秦国脱离战国局势而称王天下，方法却不改变，政治也不更改，这就是它取得天下和守守天下所用的办法本来不同的原因。它孤立地占有天下，所以它的灭亡可以立即等待。假使秦王考察上代的事情，参照殷、周的业绩，用来制定和驾驭政治，那么后来即使有荒淫骄纵的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。因此三王建立天下，名号显赫美善，功业长久。如今秦二世即位，天下没有人不伸长脖子观看他的政治。寒冷的人以粗布短衣为有利，饥饿的人以糟糠为甘美；天下百姓的哀号，正是新君主可以凭借的条件。这就是说，使劳苦的百姓容易接受仁政。假如二世有平庸君主的行为，任用忠臣贤士，君臣一心忧虑天下的祸患，穿着白色丧服纠正先帝的过错，分割土地、分配百姓，封赏功臣的后代，建立国家、设置君主，以礼对待天下，打开监狱、免除刑戮，废除没收家产和污秽等罪名，使人们各自返回故乡；打开粮仓，散发财物，救济孤独贫困的人；减轻赋税、减少劳役，以帮助百姓解除急难；简约法令、减少刑罚，以维持长久；使天下人都能自我更新，改变节操、修养品行，各自谨慎自身，满足万民的希望，以威势和恩德施于天下，天下就会聚集归附。即使四海之内都欢欣快乐、各自安居，唯恐发生变化；即使有狡猾的百姓，也没有背离君上的心，那么不法的臣子便无法施展智谋，暴乱的奸邪也会停止。二世不施行这种办法，反而用无道加重祸害，毁坏宗庙，要同百姓重新开始，却兴建阿房宫，增多刑罚、严厉诛杀，官吏治理刻薄深酷，赏罚不公，征敛没有限度。天下事务纷繁，官吏无法治理。百姓困苦贫穷，君主却不收养救济。于是奸诈虚伪一齐兴起，上下互相欺骗躲避。蒙受罪过的人很多，道路上到处可见刑戮，天下人都以此为苦。从君主、卿大夫以下，直到普通百姓，人人心中怀有自危之感，亲身处在穷困苦难之中，都不能安居其位，所以很容易被煽动。因此陈涉没有汤、武那样的贤能，也没有公侯那样的尊贵，只是在大泽中振臂一呼，天下就响应，是因为百姓处于危急之中。所以先王看见事情始终的变化，知道国家存亡的关键，因此治理百姓的方法，务必在于使他们安定而已。天下即使有违逆行事的臣子，也一定没有响应帮助他的力量。所以说，安定的百姓可以同他们施行义举，危急的百姓却容易同他们做坏事，说的就是这个道理。贵为天子、富有天下，自身却不能免于被杀戮，正是由于国家倾覆，这就是二世的过错。（以上《文选》编为中篇。《史记·秦始皇纪》。按：《过秦论》相承分为上、中、下三篇，以秦孝公以下为上篇，秦兼并诸侯为下篇；《史记》只作一篇，次第完全不同，文字也略有不同，是最接近古本的版本，今据此抄录。） ◇《吊屈原文》（并序） 贾谊任长沙王太傅，被贬离京以后，心情很不得意，等到渡过湘水，便作赋来凭吊屈原。屈原是楚国的贤臣，被谗言陷害而放逐，作《离骚赋》，篇末说：“算了吧，国家没有人，没有谁了解我。”于是投汨罗江而死。贾谊追念哀伤他，因而用来比喻自己的处境，辞文说：我恭敬地接受美好的恩惠，等待在长沙获罪。侧耳听说屈原，投身沉入汨罗江。我来到湘水边寄托哀思，恭敬地凭吊先生。遭逢世道极端混乱，于是丧失了自己的生命。呜呼，可悲啊，生逢不吉祥的时代。鸾凤隐藏逃窜，猫头鹰却高飞翱翔。卑贱的小人得到尊贵显要，进谗谀媚的人得以得志。贤人圣人受到倒拖，方正之士反而倒置。世人说随、夷混浊，称盗跖、庄蹻廉洁。莫邪宝剑被说成钝器，铅制刀具却被说成锋利。唉，默默无言，活着竟没有缘故。抛弃周鼎，却把宝贵的康瓠当作珍宝。让疲弱的牛驾车，却让跛驴参列其中。骏马垂下双耳，套在运盐的车上。章甫之帽反而拿来垫脚，局势渐渐不能长久。可叹像先生这样的人，唯独遭受了这种祸患。尾声说：算了吧，国家大概没有人了解我，我独自忧郁，又能同谁诉说？凤凰飘然高飞远去，本来就会自行引身远离。像潜藏在九重深渊的神龙，深深潜伏来珍惜自己。假装像猫头鹰和水獭一样隐居，难道要同虾和蚂蟥为伍吗？圣人的神明德行之所以可贵，就在于远离污浊的世俗而自行隐藏。假使骐骥也可以被捆住、被羁绊，那同犬羊又有什么不同？纷纷扰扰地遭受这些责难，也是先生自身造成的啊。遍历九州去观察、选择贤明的君主，何必要留恋这个都城呢？凤凰飞翔在千仞高空，看到君主的德辉才降落。看见细微德行显露危险征兆，便远远地振翅离去。那寻常的小沟小渠，哪里能容得下吞舟的大鱼？横行江湖的巨鲸，本来就会被蝼蚁制服。（《文选》《艺文类聚》卷四十。按：《史记·贾谊传》《汉书·贾谊传》都载此文，称为赋；今依据《文选》编入，并抄录它的序言，大概本集就是这样。） ◎贾捐之 贾捐之，字君房，是贾谊的曾孙。元帝初年，任待诏金马门，因犯法被弃市。◇关于放弃珠崖的议论 臣有幸遇到圣明盛大的朝廷，蒙受进献直言策略的机会，没有遭受忌讳禁忌的祸患，敢冒死竭尽诚恳之心。

译臣听说尧、舜，是圣人中最盛大的；禹进入圣人的境界而并不逊色，所以孔子称赞尧说“伟大啊”，称《韶》乐“尽善”，称赞禹说“没有可挑剔的地方”。凭借三位圣人的德行，土地向各方不过数千里，西边到流沙，东边渐至大海，北方南方直到声教所及之处，直达四海；愿意接受声教的，就治理他们，不愿意接受的，也不强行治理。因此君臣歌颂德行，一切有生命有气息的事物都各得其所。武丁、成王，是殷、周最仁爱的君主；然而土地向东不过江、黄，向西不过氐、羌，向南不过蛮荆，向北不过朔方。因此颂扬之声一同兴起，凡有视觉听觉的生物都乐于生活，越裳氏经过九重翻译前来进献，这不是兵革所能达到的。等到殷、周衰败，向南征伐而没有回来，齐桓公救援它们的危难，孔子整理记载。到了秦国，发动军队远方进攻，贪图外部土地而使内部空虚，一心只想扩大疆域，不考虑祸害。然而土地向南不过闽越，向北不过太原，天下便溃散反叛，祸患最终发生在二世末年；《长城之歌》至今没有断绝。幸赖圣明的汉朝初兴，为百姓请求活命，平定天下。孝文皇帝怜悯中原尚未安定，停止武事、推行文治，于是每年断狱不过数百件，百姓赋税为四十，成年男子三年才服一次役。当时有人进献千里马，诏书说：“鸾旗在前，属车在后，吉祥的出行每天走五十里，军队行进每天走三十里；我乘千里马，难道要独自先行吗？”于是退还马匹，并赏给道路费用，又下诏说：“我不接受进献，命令四方不要寻求珍奇来进献。”在这个时候，放纵游乐的享受断绝了，奇异华丽的贿赂被堵塞，郑、卫之乐的歌舞也衰微了。后宫充满美色，贤者就会隐居；奸佞之人掌权，诤臣就会闭口，而文帝没有这样做，所以谥号称孝文，宗庙称太宗。到了孝武皇帝元狩六年，太仓的粮食已经红腐而不能食用，京城府库的钱串腐朽而无法校数，于是探究平城的旧事，记录冒顿以来屡次造成边境祸害的情况，登记兵员、整治战马，凭借富民的财力来征伐降服他们。向西联合各国直到安息，向东越过碣石，以玄菟、乐浪设置郡县；向北把匈奴击退万里，又重新修筑营垒塞障；控制南海，设置八郡。这样一来，天下每年断狱达数万件，百姓赋税达到数百，又制造盐铁酒类专卖的利益来补助费用，仍然不能满足。在这个时候，盗贼一同兴起，军队屡次出动；父亲在前线战死，儿子在后方作战受伤；女子登上亭障守卫，孤儿在道路上号哭；老母、寡妇在里巷含泪哭泣，远远地设置空祭坛，想象亲人的魂魄在万里之外。淮南王盗取书写虎符，暗中招纳名士；关东的公孙勇等人假装使者，都是疆域扩张得过大、征伐不停造成的结果。如今天下只剩关东，关东的大国又只有齐、楚；百姓长期困苦，连年流离失所，离开城郭，彼此挨着睡在道路上。民情到了连父母都不亲近、夫妻也不以共同生活为乐的地步，甚至嫁妻卖子，法律不能禁止，道义不能制止，这是社稷的忧患。如今陛下不能忍受[损坏文字]的愤怒，想驱使军队把他们挤入大海之中，到幽冥之地去满足心意，这不是用来救济饥荒、保全百姓的办法。《诗经》说：“蠢蠢的蛮荆，大国把它当作仇敌。”意思是圣人兴起时，蛮夷在后面归服；中原衰弱时，蛮夷首先反叛，动辄成为国家的祸患，自古以来就长期为人忧虑，何况还要重新恢复南方万里之外的蛮夷呢！骆越人父子在同一条河里洗浴，习惯用鼻子饮水，同禽兽没有区别，本来不值得设置郡县。那里偏僻地独自处在海中，雾气露水、气候潮湿，多有毒草、虫蛇和水土方面的危害；人还没有看见敌人，战士就自行病死了。又不只是珠崖有珍珠、犀角、玳瑁；放弃它并不可惜，不攻打它也不损害威势。那里的百姓譬如鱼鳖，有什么值得贪图的呢！臣私下根据过去羌地用兵的事情来说，军队出动还不到一年，兵力推进不超过千里，费用就达到四十多万万，大司农的钱用尽了，才用少府的禁钱继续支出。一隅之地发生不善之事，费用尚且如此，何况劳师远征，损失士卒而没有功效呢？从古代事例来看不合适，施行于当今也不便利。臣愚昧地认为，不属于华夏冠带之国、不在《禹贡》范围内、不由《春秋》所治理的地方，都可以暂且不去经营。希望最终放弃珠崖，专心把救济关东作为忧虑。（《汉书·贾捐之传》） ◇与杨兴共同起草推荐石显的奏章 我私下认为，石显本是山东的名门望族，也是有礼义的家庭。他任职六年，未曾犯过错，明悉政务，聪敏而办事迅速，既能出入公门，也能处理私事。应当赐给他关内侯的爵位，并任用他的兄弟担任各曹官员。〔原文数字、纪年保留：正六年〕 又与人共同上奏荐举杨兴。我私下认为，长安令杨兴有幸因声名显著而多次被召见。杨兴侍奉父母，有曾氏那样的孝行；侍奉老师，有颜回、闵损那样的才德；美名传遍四方。皇帝明诏荐举茂材时，列侯把他列为首位。他任长安令，官吏和百姓都敬重归附，道路上的人都称赞他有才干。看他下笔作文，像董仲舒；进言论事、辞锋动人，像东方朔；让他担任诤臣，像汲黯那样正直；让他披甲执胄领兵，像冠军侯霍去病；让他治理百姓，像赵广汉；奉公无私、绝不徇私，像尹翁归。杨兴兼有这六个人的长处，守道坚定，坚守正义而不回头，面对重大节义不能被夺志，是国家的良臣，可以试任京兆尹。公孙臣 公孙臣是鲁国人。汉文帝时被征召，任命为博士。上书给汉文帝 起初秦国得到水德，如今汉朝承受了它。推究五德终始相传的规律，汉朝应当属于土德；土德出现相应征兆时，就会有黄龙出现。应当改定正朔，改变服色，以黄色为尊。新垣平 新垣平是赵国人。汉文帝时任上大夫，后来因欺诈被发觉，依法处死。上书说应当设置五庙 长安城东北方有五彩神气聚成的形状，好像一个人戴着[疑似“纟免”，即冠冕类饰物]。有人说：“东北方是神明居住的地方，西方是神明安葬的坟墓。”这是上天降下祥瑞，应当建立庙宇，祭祀上帝，以符合祥瑞的征兆。又上书说太阳一天出现两次正中 我观察太阳，发现它一天两次处于正中位置。过了一会儿，太阳的运行又重新到了正中。又上书说应当迎取周鼎 周鼎失落在泗水之中，如今黄河水泛滥，与泗水相通。我向东北方望去，看见汾阴一带正有金宝之气，猜想周鼎也许要出世了吧？征兆已经出现，如果不去迎取，它就不会到来。