卷九十九◎陆机（四）

译五等论 治理国家、规划郊野，是先王谨慎对待的事情；创立制度、奠定基业，是为了使后世更加兴盛。然而治理谋划各不相同，使国家长久延续的方法也不同。五等爵制始于黄帝、唐尧，郡县治理创始于秦、汉，得失成败都完备地记载在典籍和诰命中，所以其中的详情可以说清楚。君王知道帝王的事业极其重要，天下极其广大。天下广大，不可以由一人偏执地控制；事业重大，不可以由一人独自承担。承担重大责任，必定要借助众人的力量；控制广大地域，最终要依靠众人。因此设置官职、分掌职务，是为了减轻君王的责任；并且建立层层的伍长，是为了扩大治理的范围。于是制定封疆的典章，裁定亲疏关系的适宜程度，使万国彼此维系，形成磐石般的坚固；宗室和庶民杂居各处，从而奠定维城般的事业。又由此可以看出长久安定天下的统治方法，懂得人情的大体：知道替人做事不如厚待自己，给万物利益不如为自身谋划；安定君上在于使臣下喜悦，为自己保存地位在于使别人得到利益。所以《易经》说：“使人喜悦来役使他们，人们就会忘记劳苦。”孙卿说：“不先给人利益而直接谋利，不如先使人得利、然后自己得利更有利。”因此把天下的利益分给众人，使他们富足快乐，自己就能与他们共同忧患；把丰厚利益施给天下，自己也就能和他们共同承受祸害。利益广泛而恩德深厚，欢乐传播得远，忧患就会减轻。所以诸侯享有供养士人的实际利益，万国承受世代相传的福祚。这样，面南而王的君主各自致力于政事，九服之内知道有确定的君主；上对下的慈爱由此产生，下对上的礼敬诚信由此建立。太平时足以敦厚风俗，道德衰败时也足以抵御暴乱。因此强悍的国家不能独占一时的势力，雄杰俊士也无处寄托称霸的志向。这样以后，国家的安定由于万国共同思考而形成，君主的尊贵依赖诸侯都为自身谋划。譬如众多眼睛共同织成方形，天网自然伸展；四肢都推辞艰难，心腹就会疲惫。大概这就是三代所以能够遵行正道、四王所以能够传下功业的原因。盛衰兴弊，是事理本来就有的变化；教化的兴废，取决于治理它的人。追究法令，本来希望它一定诚信；阐明大道，却有时会变得昏暗。因此世袭制度败坏于强力统治，厚待下民的典章在末世逐渐疏漏；侵害弱小的祸患从三季开始发生，衰败倾覆的灾难终于在战国七雄时达到极点。从前成汤亲自借鉴夏桀的覆亡，周公旦亲眼经历商人的警戒；文与质相互补益，增损制度各有依据。然而五等礼制没有随时势改革，封疆制度却有所兴盛，难道是玩忽了夏禹、商汤二王的祸患，昏昧于治理天下的谋略吗？当然知道百世不能用同一方法遥遥控制，好的制度也不能没有弊端，但侵害弱小的耻辱胜过宗庙灭绝，国家土崩的困苦又超过逐渐衰败。因此开始经营制度时要取得更多福祉，考虑最终结果时要减少祸患，并不是说侯伯制度没有导致乱亡的条件，也不是说郡县制度没有兴教化的作用。所以国家有忧患时依靠诸侯让位，君主弱小时凭借群臣翼护拥戴。等到承受微弱的国势、积累的弊病，王室终于衰卑，但仍然保住名位，福祚延续到后代；皇统隐微却没有中断，帝位艰难却终究保存下来，难道不是事势使然吗！到了秦朝灭亡时，抛弃正道而任用权术，以周朝的失误为戒，自以为获得了正确方法。斧头却从自己所庇护之处砍来，治理国家时不懂得削弱下民的必要；国家独自享受利益，君主有忧患却没有人和他共同承受祸害。秦朝虽然迅速走向灭亡和动乱，但并不只是一个原因；颠沛覆亡的祸根，实在来自孤立无援。这大概是只想到五等制度的小怨，而丧失了统治万国的大德；只知道逐渐衰败的可怕，却不明白土崩瓦解的痛苦。周朝不能振作，自有它的来由。国家缺少贤明君主，已经十多代了。然而只要有一句话勤王，诸侯就一定响应；一旦君主振作威势，远方国家便首先叛离。所以强盛的晋国收取了请求开通隧道的谋划，暴虐的楚国停止了窥伺周鼎的志愿，哪里还会有刘邦、项羽能够窥伺函谷关，陈胜、吴广敢于在大泽中称王呢？假使秦人沿袭自己的制度，即使没有道义，也有人和它共同灭亡，覆灭的祸患难道会像从前那样吗！汉朝纠正秦朝的弊病，大规模分封王侯，疆土超过旧制，却不遵守旧典，所以贾谊忧虑其危险，晁错痛惜其祸乱。于是诸侯凭借国家的富足，依靠士民的力量；势力充足的反而迅速作乱，土地狭小的叛逆较迟。六国旧臣触犯其衰弱的纲纪，七国诸侯冲破其疏漏的法网；高祖在平定黔首中遭受困顿，西汉京城又受东部诸侯的威胁。这大概是过分矫正所造成的灾祸，而不是分封诸侯本身的罪过。然而吕氏之乱时，朝廷士人向外寻求援助，宋昌谋划安定汉室，必定要称说诸侯。到了中期，朝廷忌惮诸侯失去节制，便削弱宗室诸王的封地，使他们有名无实；天下空虚，又重新走上秦朝灭亡的旧路。因此五侯作威作福，不把万国放在眼里；新都王莽承袭汉朝，篡夺帝位就像俯身拾取遗物一样容易。光武帝中兴，接续并兴盛皇统，却仍沿袭覆车的旧辙，养成丧失国家的宿疾，仅仅几代之后，奸邪盗贼便充斥天下。最终强臣专擅朝政，天下像风吹草倒般顺从；一人发难，城池便自行毁坏，难道不危险吗！周朝衰落时，王室艰难复兴，放纵君命的有七位大臣，侵犯君位的有三位公子；继承王位的君主丢失九鼎，凶恶的宗族占据王都，金属鼙鼓震响于宫阙之内，刀锋箭镞流布到绛色宫门。然而祸患止于京畿，危害没有蔓延到远方，天下安然，以安定的力量等待危乱。因此周宣王在共和之后兴起，晋襄公、惠公在晋国、郑国振作。哪里像东西二汉，只是宫门之内暂时扰乱，四海已经沸腾；宠臣早晨进入朝廷，九服之地晚上便陷入动乱呢！远考王莽篡逆的事情，近看董卓专权的时候，亿万百姓都痛心悲悼，愚人和智者同样感到痛苦。然而周朝因此而保存，汉朝却因此而灭亡，究竟是什么原因呢？难道是当时缺少从前那样的臣子，士人没有匡正联合的志向吗？大概是远大的功业屈服于时代不同，雄心壮志被卑微的形势挫败了。因此烈士握腕叹息，最终只能落入寇仇之手；普通人改变节操，反而帮助暴虐的桀臣。即使有时聚合同道来图谋王室，但上面没有深沉英明的君主，下面都是市井之人；军队没有预先确定的编制，君臣没有彼此保全的志向。因此义兵如云聚集，却无法挽救劫掠杀戮的灾祸；众人的希望尚未改变，却已经看见大汉灭亡了。有人认为：“诸侯世代承袭爵位，不一定始终完整；昏君暴君有时接连出现，所以五等制度常常导致混乱。如今郡守县令都是由官府任命的平庸能干之人，即使偶有失误，所得的好处总归更多，所以郡县容易施政。”至于君主的德行光明，黜免升迁每天都在实行，长官和属官彼此相连，都履行各自的职务，而昏乱的君主没有地方掩饰过失，为什么他们还不能治理呢？所以前代有因此兴盛的。假若国家衰败，百官制度自然悖乱；卖官的官吏以财货衡量才能，那么贪婪残暴的祸根都在群臣，怎么能说不会乱呢？所以后代君王有因此废亡的。概括地说，五等制度的君主为自己考虑政事，郡县的长官则为官职谋求利益。凭什么知道呢？大概追求升迁、谋求进取，是士人寻常的志向；修养自身、安定他人，是贤良之士所希望达到的境界。谋求进取的心情急切，而安定百姓的声誉来得迟缓，所以侵害百姓来使自己获利，是在位者不怕做的事；损害实际政务来培养名声，是官长早就仰慕的做法。君主没有只考虑一年得失的谋划，臣下却挟持一时的志向。五等制度则不是这样：知道国家是自己的土地，百姓都是自己的人民；百姓安定，自己就得到利益；国家受损，家族也遭受祸患。因此前代君主希望把事业留给后代，后代子孙思念祖先的堂基和事业；君主没有苟且偷安之心，群臣百姓知道巩固国家的道理。

译假使贤能者共同执政，功劳就有厚薄；两个愚人处在乱世，过失也有深浅。这样看来，八代的制度几乎可以用一个道理贯通；秦、汉的制度，大概也可以用一句话概括。演连珠（五十首） 臣听说，稀疏的星辰周转运行，是苍穹用来标记万物的；山岳充盈、河川冲荡，是大地用来播布元气的。五行交错运行而发挥作用，四时有序变化而形成一年。因此百官恭谨居职，以协调八音的错杂；明君掌握契约，以求得彼此完全和谐的会合。臣听说，责任重过力量，才能用尽便会困顿；使用范围超过器物所能承受，回应过于广泛便会凶险。因此万物超过权衡的承载，秤就会危险；形体超过镜子的范围，照见之处就会穷尽。所以明君衡量才干来成就功业，忠贞之臣竭尽力量而不贪求丰厚。臣听说，杰出俊秀的才干，世间向来稀少；山林乡野中的英才，遇到时机就会显扬。因此伟大人物奠定天命，不是从大地上拔取人才；明君兴起，也不是从苍天降下辅佐。臣听说，世人所遗弃的东西，未必不是珍宝；君主所珍爱的东西，也未必适合治理国家。因此俊杰聚集的地方，很少蒙受皇帝用翘车征召；藏有金玉的山岩，却必定有劳使者像凤凰飞举般前往。臣听说，俸禄被滥用于宠幸，不能成为使家族兴盛的举措；官职偏私于亲属，不能成为使国家兴盛的选任。因此三卿世代承袭，东方国家多有衰弊的政治；五侯并列掌权，西京出现衰败的时运。臣听说，灵明的光辉早晨出现，称量万物而施加照耀；应时的风傍晚吹拂，依照形体而发出声响。因此最高的道理施行时，万物都从社会中得到满足；伟大的教化融洽时，百姓心中没有匮乏。臣听说，把网沉入深渊探取，不能招来蛟龙；举起大网撒向云端，也不一定招来凤凰。因此巢父、箕山之叟不曾回顾丘园的破败，洗耳于渭水的人也没有作傅岩得贤的梦。臣听说，镜子积存的厚度并不大，照见的深度却如重重深渊；眼睛的观察有所边界，视线却可以周遍天地之间。为什么呢？是因为应对事物靠的是精微，不是形体；造化万物靠的是精神，不是器具。因此万国欢欣，不是因为喜爱钟鼓的娱乐；天下归向仁德，不是因为感激玉帛的恩惠。臣听说，真实的积累虽然细微，必定能够感动物类；虚浮的堆积虽然广大，却不能移动人心。因此都城女子的艳丽妆容，不能使人喜爱西施的影子；车马排列往来，也不能使人离开泰山的山阴。臣听说，应对事物有适当的方法，处在困难中也能转为容易；才器藏在自身，所缺少的只是时机。因此满堂的芳香，并不是幽兰难以做到的；绕梁的歌声，是琴弦所思念的。臣听说，智慧足以通达顺逆的人，不会被时势困穷；才能能够经历平坦和险阻的人，不会被世道屈服。因此凌厉风中的飞鸟，不求逆风而返；照耀黑夜的眼睛，不想着倒转目光。臣听说，忠臣遵循自己的志向，不谋求报答；贞正之士发愤行事，期望的在于使贤明显扬。因此柳庄被排斥在殡葬之外，并不是贪图瓜衍的赏赐；禽息撞碎头颅，难道是为了取得先茅的田地吗？臣听说，锋利的眼睛面对云层，也不能向下照耀；明亮的玉石蒙受污垢，也不能吐放光辉。因此明哲的君主有时也会遭受被蒙蔽阻塞的困累；俊杰之臣屡屡抱有生不逢时的悲哀。臣听说，浓烈繁盛的芳香，产生于灰烬之中；繁复和谐的音乐，产生于断绝的琴弦。因此贞洁女子在死后获得名声，刚烈之士在当世奔赴节义。臣听说，贤能的宰相谋划朝政，不一定要借助威势；贞正之臣保卫君主，只要修养自身就足够。因此三晋的强盛，屈服于齐国朝堂的祭俎；拥有千辆兵车的势力，败弱于阳门的哭声。臣听说，合于曲调的声音，无论洪大细小都能进入韵律；合于节拍的姿态，俯仰进退都依随歌咏。因此言语只要适合事情，精细粗略都可以施用；士人只要合于大道，修养的深浅都可以任命。臣听说，借助云气降下滋润，芳香和恩泽就容易流布；乘着风传播声响，声音自然传得遥远。因此德教要等待外物的助力才能成功，荣誉名声要依托时代才能显扬。臣听说，只看影子来配合形体，不能解除孤独；指着足迹仰慕远方，对迟到没有补救。因此沿袭空虚器物的人，不是应对事物的工具；玩弄空泛言辞的人，不是达到治理的关键。臣听说，钻木取火，以接续汤谷太阳的光阴；挥动翅膀生风，以继承飞廉造风的功劳。因此事物虽微小，也有助于显著；事情虽琐细，也能帮助宏大事业。臣听说，春风早晨温暖吹拂，萧艾也蒙受它的温暖；秋霜夜晚降落，芝草和蕙草也承受它的寒凉。因此威势要使万物齐一才显得肃整，德行要普遍施济才显得弘大。臣听说，技艺穷尽于器物，熟习法数便能贯通；大道系于精神，人死了道也会消失。因此轮匠放纵目力观察，也不会缺少奚仲般的精妙；瞽叟耳朵清敏，却没有伶伦般的听察。臣听说，人的性情所期望的，贵贱衡量相同；道理所达到的极点，卑下和尊高都归于一处。因此按照月亮取水，不能使水更加清凉；借着太阳引火，也不必使光辉更增。臣听说，断绝节拍的高声歌唱，不是平凡耳朵所能感到悲哀的；充分发挥义理的美好言论，不是庸常听者所能喜爱的。因此南荆有无人应和的歌，东野有无法使人释疑的辩说。臣听说，追寻烟气而闻到屋梁上的芳香，薰香停止后仍然留芳；征求声调而记录声响，琴曲终止便消失。为什么呢？流传于世的东西可以继续，止于自身的东西难以连接。因此玄晏先生的风范长存，感动神明的教化已经消灭。臣听说，依托昏暗隐藏形迹，并不能做到真正隐秘；倚仗智慧掩藏内情，也不足以自行隐匿。因此重光能够发出文采，却只是追逐虚空捕捉影子；大人以正道观察事物，能够探察内心，照见过失。臣听说，拨开云层观看天空，天上的纹理就清晰；澄清风气观察水面，河流就平静。因此放逐四凶，唐尧便获得贤能；诛杀二臣，楚国便得到安宁。臣听说，声音以适合耳朵为美，色彩以使眼睛愉悦为乐。因此众人倾听的声音，不必借助伯牙的琴曲；万人爱看的姿态，不必等待西施的容貌。所以圣人顺应时代来拔擢辅佐，明主依据时势来任命官员。〔原文数字、纪年保留：百里〕 臣听说，出自自身的东西，不借助外物也能兴盛；被时代牵制的东西，不是克制自身所能勉强改变的。因此利益遍及万物，也不能使昏童变得睿智；德行表率百姓，也不能拯救流离不安的耻辱。臣听说，行动遵循固定的标准，天象就可以观察；回应事物没有恒常的节度，自身有时也难以照见。因此观看影子来测量太阳，周日的数目可以预期；抚摸胸口来判断内心，却有时会出错。臣听说，侧耳寻求声音，眼睛虽然优越，听觉却会困苦；澄静内心顺应外物，形体虽然安逸，精神却会劳累。因此上天使人的命数各不相同，即使同类也不能分担彼此的忧戚；道理闭塞了通达之路，即使并列同样的形质，也不能共同享受安乐。

译臣听说，逃避尘世的士人，并不是天生具有匏瓜那样不食的性质；幽居的女子，也不是没有思春之情。因此名声胜过欲望，才有独守身影的操守；越是矜持穷困，志向反而越通达，所以凌霄般的节操更加严厉。臣听说，听觉满足于声音，便不羡慕钧天广乐；身体满足于荫蔽，便不需要遮天的云。因此蒲密的百姓遗忘了时雍盛世；丰沛的士人忘记了汉高祖这样的君主。臣听说，车马向西停顿，离朱和蒙瞍都收起了观察；光彩悬在东方升起，夜光珠和武夫都隐藏了光辉。因此才能错逢时代，便一同困顿；功业恰逢时机，便共同显扬。臣听说，在近处显示征验，远处也可以察知；寄托验证于显著之处，细微之物有时也可以包容。因此寸管向下测量，天地不能用气息欺骗它；尺表倒立，日月也不能凭形体逃避测量。臣听说，琴弦有固定的声音，所以曲终就要更换；镜子不存留影像，所以接触形体便能照见。因此虚己应对万物，必定能穷尽千变万化的形态；夹带私情处理事情，就不能观察万物各不相同的妙处。臣听说，▯吾攵发出稀疏的声音，以调和钟磬的和谐；鼙鼓稀疏敲击，以节制繁密琴弦的合奏。因此治理经常必须宣通其阻塞，谋划事物总要审察它们会合的时机。臣听说，眼睛没有听察声音的能力，耳朵没有照见景物的神妙。因此属于自身的，不要在自己身上苛责；存在于外物的，不要要求别人完备具备。臣听说，放松身体而居处，形体安逸便会安适；放开胃口进食，吃到满足便会充实。因此王鲔登上祭俎，不需要吞食大海的鱼；兰膏停在室内，便不思念衔烛的龙。臣听说，急流冲击而水面安定，龙舟也不能使水漂荡；猛烈的风穿透吹来，高大的房屋有时也会倾倒。为什么呢？被动荡牵引，静止就会凝聚；受静止束缚，运动就会坚定。因此淫乱之风大为流行，贞女也会蒙受以妖冶容貌自悔的灾祸；淳厚教化盛大流行，盗跖也会怀有曾参、史鱼般的情操。臣听说，显达者所使用的东西，贵重之物有时也会遗失；困穷者所接触的东西，即使卑贱也必定寻找。因此江汉的君主为失落鞋子而悲伤；少原的妇人为丢失簪子而哭泣。臣听说，触动不属于同类的事物，即使强烈也不会回应；用相同的方式感应，即使微小也会顺应。因此商风吹动山岳，也不能兴起满尺的云；谷风吹拂树枝，必定降下遍天的润泽。所以不明白治理的人，号召繁多而响应稀少；明察事物的人，用力简约而功效高峻。臣听说，烟从火中产生，却不是火的和谐状态；情感从本性产生，却不是本性的恰当状态。所以火势强盛，烟反而少；本性充实，情感反而收敛。因此殷墟能引发感物的悲哀，周京却没有令人伫立的遗迹。臣听说，适应事物的技巧，俯仰之间用途不同；应对事情的器物，通达和阻塞时承担的职责不同。因此鸟栖息在云上，箭网便能射中飞鸟；鱼藏在深渊，网就沉下去；鼓敲得密集，声音反而含蓄；笛声疏朗，声音便能吐露。臣听说，道理所守护的，常常被形势夺取；大道所闭塞的，权变必定能够打开。因此生命重于利益，所以面对地图不必有挥剑的痛苦；义理贵于生命，所以临河投水会有舍身的悲哀。臣听说，通晓变化的人，用力简约而利益广大；明白关键的人，器具浅近却能应对深奥。因此天地的幽深奥妙，包摄于六爻之中；万物不同的曲折变化，穷尽于五弦的琴声。臣听说，按照影子描画形体，不能穷尽纤细美丽的容貌；从灰烬观察火，也看不见它盛大炽烈的火势。因此询问道理要在于其人，观察事物一定要深入到它的本质。我听说，情感显露在事物上，即使相隔遥远，仍然容易疏通了解；精神藏在形体之中，即使相距很近，也难以窥察。所以观察天象、推步日影，长短还可以测量；面对深渊推量水势，浅深却难以看清。世人听说酷暑熏天，却不能减少坚冰般的寒冷；阴气凝结大地，也不能增加烈火般的炎热。所以吞并六国的强势，不能改变蹈海的志向；漂浮卤莽的威势，也不能使西山的气节屈服。我听说，事理所能开启的地方，力量通常可以达到；气数所闭塞的地方，威势必然会穷尽。所以烈火熔化金属，也不能焚烧日影；极寒凝结大海，也不能冻结风。我听说，内心足以守持本性的人，即使天意有所损害也不能侵入；守正而忠于约期的人，即使时势加以困扰也不能使他淫乱。所以疾风暴雨，也不能错乱晨禽的察知；严酷的阴气摧杀时令，也不能使寒木的内心凋零。丞相箴 引导百姓贵在简约，治理政事要靠仁爱；仁爱确实能产生亲爱之情，简约也容易遵行。若不疏通上下、使人和睦，禁令繁密而耍弄巧诈，深文苛法、琐碎教条，这样怎能长存？所以用人不能不审慎，任职不能不忠诚。舍弃贤能而亲近谗佞，就会丧失你的国家；只听一面之词就会昏昧，专断听信就会后悔疑惑。耳目所能发挥的作用，也各有一定的限度。难道不是有所察觉吗？只是帷幕和墙壁把它们隔开了。夸耀自己、任凭智巧，便会受到蒙蔽，也会欺骗别人。德行没有传播到远方却不返回的，恶行又哪里会逃脱追究？存亡的教训天天都可作鉴，成败的事例代代陈列。人人都知道照镜子看自己的容貌，却没有谁能照见自身。吴大帝诔 圣明的皇帝承受天命，天命发端于太初。继承乱世而使天下萌发新生，清平天下却艰难如同天道运行。我皇光明显赫，本来就是上天实际生育的。形体与精神和谐合一，用以察验天地日月三种精气。沐浴光辉、培育福庆，怀抱祥瑞、承载荣誉。顺着本性而和谐，因循内心便通达神明。他的神明之德是什么？就是圣明而且仁慈。盛大地应合四象，足以匹配乾坤；与日月同样明亮，考察鬼神所示的祥兆。他从幼年起就睿智明哲，早有光照；陶铸无形的变化，探究日影而超越光耀。他圣姿巍巍，文武才能都很俊伟；德行显著美善，万民欣悦顺从。将要兴盛天赐的使命，经营九州；登临泰山，向旧有疆域颁赐祥瑞。上天不加怜惠，过早使圣明的光辉陨落。神主庙的礼制已经考定，史官进献正直之辞。龙车开启灵柩，车驾载着灵柩进入紫庭。星辰般的旒旗飞扬着文采，丧旗举起了铭旌。高大的华盖光彩闪耀，翠色车盖上缀满繁盛的缨络。千辆车驾结成驷马，万名骑兵重重列营。箫鼓震响，和銮铃声流动。车轮启动，离开宫门，永远背离承明殿。显赫的仪仗引导百官，幽冥的车驾驱使百灵。随顺变化归于太初，进入幽暗的冥宫。亿万百姓共同思慕，泣血如雨水零落。《肆夏》在宗庙奏起，云翘承接着〔原文缺字〕。吴太常顾谭诔 他升任吏部尚书，才能长于铨选官员，并且综合考核人物。吴大司马陆抗诔 我公承继先人的轨范，高尚的风范肃穆而远大；光明的德行承继先体，美好的旨意世代相传。彰明德行是什么？就是才能俊伟而且仁慈。德行遍及一切职事，形体与神机相合。以礼交往，即使徒步来候，也恭敬亲善于平民之家。〔原文“▯▯”疑为讹字〕曲身恭敬，吐出食物、挥散沐浴时的水沫。又顾及鳏夫寡妇，赈济这些贫困孤独的人。以诚信表现他的仁惠之心，解下马匹分给俸禄。于是任命我公，盛大地成为国家的辅弼；地位位居百官之上，声名超过群臣。正因为有他，荆地之人得以营造安宁的居所。礼仪器物和典册齐备，玉冠与斧钺俱全；龙旗飞扬文采，神鼓树立羽饰。质朴与文饰道路不同，各种行为轨迹也各异。人们玩赏他的外在光华，很少认识他的真实内涵。啊，我公美善，由内心而明哲；经营治理至高的道理，自始至终都由自身成就。德行与操守充盈，英名与言辞洋溢。

译吴贞献处士陆君诔（考证：陆机的第三位兄长陆玄，早年去世。） 我听说人的命运由天安排，天赐的禄命各有等级。像这样善良的人，为什么竟患上这样的疾病？兄弟之间的恩情，虽然形体分离，气脉却相合。何况我和您，并不是关系疏远的兄弟。我们亲密相处，从我幼年直到长大；孩提时不发出两样的声音，抱在襁褓中也常在一起。抚养幼发，彼此一同成长；出行时步履相随，诵读时声音相应。本希望您我一同老去，使灵根牢固；振翼云霄，双双飞上天路。人人都能长寿，唯独您福命短促。我们早晨一同出行，您却先在傍晚离去。愍怀太子诔 光明显赫的皇子，承受的天命已经盛大；保卫皇室，生育美善的后嗣。盛大的德行广大，仁厚的姿态明朗俊秀。应当消灭一切强敌，光大并继承有晋的基业。为什么竟不受上天怜悯？突然遭受灾祸艰难。竟遭逢这样的忧患，并不是上天降下的罪责。刚刚开始就倾覆国运，终于丧失美好的年华。呜呼，悲哀啊！阴云已经散去，日月更加明亮；灵魂可以追赠荣典，含冤的魂魄却难以追回。旧日的物品向东返回，灵柩向西归去。使我的惠后悲伤，寂静地被遮蔽消灭。含着哀痛疾行，穿着丧服列于行列。追念您的美好遗风，一说起便悲痛断肠。谨敢为您歌咏遗德，希望美名得以长存。辞文说：巍巍的皇室基业，灿灿的紫微宫。有天命已经汇集，天赐的禄命永远安定。上天笃厚地生下太子，继承德业而承受盛美。平定并继承伟大的功业，这正是宏大的后裔。奇异的颖悟显露而超拔，清美的文采秀出；从幼年蒙昧时便诞生，直到侍奉武皇。盛美啊太子，播扬这如美玉般的芳名。诚然圣明的祖先，没有一句话不是善美的。温柔地乘坐舆车，声名丰裕、德行昌盛。岁在庚戍，日月改换运行；显赫光明，我皇登上帝位。他登位是为了什么？是承当皇统。华美的车盖拔地而起，重重彩饰，翠色车盖垂下花饰；鸾旗舒展摇曳，玉衡发出和谐之声。于是来到宫中，体性明亮而诚实；肃敬和雍，成为皇室的准则，思念亲爱紫微宫。既已涉猎学习，便遵从老师所传的盛大道理。多么年少而聪慧，又为何察见得这样早？正直的言论必定答复，违背义理的则加以考察。上天有命，太子承受它；皇帝有福庆，太子继承它。本当享有长久寿命，登上这个〔原文“胡▯”疑有讹缺〕。使有晋光明显盛，能够构筑帝王宫宇。为什么竟让妇人干预朝政，玷污我的朝廷听闻？抬头追究皇室，只留下尘垢玷污圣明。太子战战兢兢，始终温和恭敬。含着言辞接受罪责，掩泪承受命令。表面上施加放逐，暗中却任意施行鸩毒。痛苦啊太子！竟遭受这种酷刑。说天或许高远，申诉悲哀却无处可告；弯腰引颈自尽，回望身影而摧伤剥落。呜呼，悲哀啊！普通百姓死亡，还有亲戚姻亲相伴。太子死去时，身旁没有亲近的人；〔原文“▯▯”疑有讹字〕严密的宫禁，使他在禁闱中断绝生命。幽暗的灵柩孤独寄放，孤魂将归向何处？呜呼太子！活着蒙受冤屈，死后仍令人悲痛。匹夫有怨，尚且有时使霜雪陨落；何况太子，是万国所仰望的。普天之下扼腕叹息，四海之士都怀抱悲伤。精诚感动六▯〔疑为讹字〕，灾异征兆出现在紫房。于是元辅开启我们美好的谋略，王威赫然震怒；上天降下诛罚，没有逃脱者。搀抢星被斥退扫除，元凶服罪。仁厚的诏书承认过失，哀悼太子的策文向东而去。恢复光明与恩宠的禄位，重新建立年幼的孤儿。此时光彩的服饰全部陈列，庭院中排列着旧日器物，殿堂里还有旧臣。谁说太子不在？难道竟看不见他的身影吗？呜呼，悲哀啊！渡过洛水，灵旗向左回转；三军悲声凄厉，城邑仿佛失聪。感慨地醒悟叹息，思念我的愍怀太子。毗陵侯君诔 志同道合的人奔走而来，亲戚朋友相继寻访。面对墓穴哭泣，泪水洒落山林。晋刘处士参妻王氏诔 茂盛的嘉禾，正向着朝阳挺立；烈风严霜，使这枝秀美的花条陨落。璇玑运转迅疾，四时争相推移；清秋之声激荡天空，蟋蟀在〔原文“▯▯”疑为讹字〕中鸣叫。吴大司马陆公少女哀辞 夕阳渐渐西下，不能使它继续茂盛；明丽的芳华，花朵凋零、秀色陨落。经过厅堂、走入内室，仿佛又生出追想；人人都有声音，唯独你再也没有声响。吴丞相陆逊铭 魏大司马曹休侵犯我国北部边境，于是授予陆逊黄钺，让他统率六军和中军禁卫，并代行王事；主上亲自执鞭，百官屈膝听命。吊蔡邕文 那洪大的河流正要泛滥，难道是一个人的力量所能填塞的吗？所以尼父的善训说，聪明人也必先显得愚笨，然后才成为贤者。我确实知道大道已经精妙，哪里敢相信自己对大道的信守还不坚固？忽然忘却宁子的自保，反而效法苌叔违背天命。希望等到黄河澄清的遥远日子，却忘了人生如朝露般短促。吊魏武帝文（并序） 元康八年，我刚以台郎身份出任著作，游览秘阁时看到了魏武帝的遗令，不禁慨然叹息，心中悲伤了很久。客人说：事物有始有终，是万物最终的归宿；有死有生，是性命运行的范围。因此面对丧葬之后才悲伤，看见陈旧的树根便停止哭泣。如今你却为百年大限而伤心，在本来无情的地方兴起悲哀，想来莫非只是知道悲哀可以存在，却还不知道情感也可以没有吗？陆机回答说：日食由于日月交会，山崩起于腐朽的土壤，这也不过是气数罢了。然而百姓感到奇怪，难道不是因为身居高明尊贵的资质，却不能免除卑浊的牵累；处在平常安定的形势，却终于遭受倾覆离散的祸患吗？凭借回天倒日的力量，却不能挽救自己的形骸；凭借济世平难的才智，却受困在魏阙之下。后来能够上通下达的精神，藏在小小的木材中；照耀四方的光辉，被遮蔽在微小的土丘下。雄心被柔弱的情感摧毁，壮大的谋略终于归于哀痛的心愿。长远的寿命屈服于短暂的时日，远大的事业止步于狭促的道路。呜呼！难道只有瞽史因日食而惊异、百姓因岸崩而惊怪吗？看他临终顾命于长子，留下谋略给四位儿子，治国的谋略既然深远，兴隆家族的训诫也很宏大。他又说：‘我在军中，持守法度是对的；至于小的愤怒和大的过失，都不应当仿效。’这真是通达之人的正直言论啊！他抱着姬妾的女儿，指着季豹给四个儿子看，说：‘这是用来牵累你们的！’于是流下眼泪。可悲啊！过去把天下的责任担在自己身上，如今却把爱子托付给别人。同样归于死亡，便没有剩余；同样得到灭亡，便没有存留。然而至于闺房之内温柔亲爱之情，以及家人事务的缠绵安排，难道已经接近隐秘周密了吗？他又说：‘我的婕妤和歌妓，都安置在铜雀台。

译在台堂上安放八尺长的床，设置〔原文“む”疑为讹字〕帐，每天早晚供给干肉之类。每月初一和十五，总要对着帐幕演奏歌舞。你们要时时登上铜雀台，眺望我西陵的墓田。’又说：‘剩余的香料可以分给各位夫人；各房中没有事情做的，可以学习编织鞋带来卖。我历任官职所得的绶带，都收藏在库中；我剩下的衣服皮裘，可以另作一库。不能这样做的，兄弟们可以共同分取。’后来果然分掉了。死者可以不再有所求，生者可以不违背遗命；有所求和有所违背，岂不是两边都受伤吗？可悲啊！所爱越深，越必然有所失；所厌恶越甚，越有可能得到。智慧不能除去他的恶运，威力不能保全他的爱子。所以前代有见识的人不把心思用在这些事上，圣人也很少谈论；至于把感情牵系在外物上，把曲折的思念留在闺房之中，难道也是贤俊之人所应当摒弃的吗？于是我愤懑不平，写下这篇吊文。承接皇汉末年的余绪，正值王道道路多有乖违。伫立深渊想要养育鳞族，抚乘祥瑞云气向远方飞行。运行神道以承载德行，乘着神灵之风来宣扬威势。摧毁群雄如闪电出击，举起兵器，敌人便轻易被击败。指向八方制定长远谋略，必定剪除敌患然后使天下安宁。补正天地人的缺典，开启天地闭塞的门户。举起已经断绝的法网纲纪，系结已经解散的雅乐声律。扫除云物以树立正道，招引万途之人归附。以大德宏大覆盖天下，援引日月使光辉相齐。在九州完成伟大功业，这本来就是举世所推重的。那建立人事大业的人，还有什么事情去做而不能达到？将要把一筐土倒入深谷，使它堆成高山直上九天。假如事理穷尽、天性耗竭，岂是长久寿命所能探究的？悟到登临河川会生悲意，也知道栋梁终究必然倾颓。当建安三十八年，实在是天命艰难的时候。虽然光辉照耀于往昔年代，却将要在这一年停止车驾。只有降神所留下的绵延形貌，能够遥远地期待千载之后。相信这样的武功还没有丧失，承受神灵符命的正是此时。虽然龙旗飞扬、文昌显耀，却不是王心所欢悦的事。因西夏而愤怒，聚集军队；溯行秦川，举起军旗。越过镐京而心中不乐，来到渭水之滨而有所疑虑。希望第二天病势就能痊愈，哪知延续四十多天竟成了灾祸。吟咏归途而回转军旗，登上崤山、渑池，〔原文“▯”疑为讹字〕归来。驻扎在洛水，病势大为加重，指着六军说：‘记住啊！’ 这位君王多么显赫，实在是古往今来少有的。威势先于上天而盖世，力量可以荡海拔山。什么险境不能渡过，什么强敌不能摧残？常常因祸而得到福，也总能踏过危险而获得安宁。到了此时却陷入昏昧，忧虑被禁闭而无从发泄。放弃躯体性命以等待灾难，痛惜死后长久不能再说话。抚摸四个儿子而深深思念，抚循肌肤形体而颓然叹息。趁魂魄尚未离去，借余下的气息写下言辞。抱着姬妾的女儿而悲伤憔悴，指着季豹而〔原文“ㄘ”疑为讹字〕。气息冲击胸襟而呜咽，眼泪垂在睫毛上泛滥。违背天下人的愿望而使自己安然长眠，收束早夭之身于一具棺材。感叹宏大的器度高远，赞美伟大的事业确实昌盛。考虑身后而忧恤身前，在临终时开始宣扬遗命。援引正直的罪责作为悔恨的根基，虽然责任在自己，却不能说是美善。可惜内心顾念家人的缠绵，遗憾临终遗命说得过于简略。让家人纺织鞋带，把清静的思虑尘封在余香之中。结下遗留的温情，为什么生命短促而心意却如此长久？在帷帐座位前陈列法服，在玉房中陪伴美人。把完备的器物陈列在空器具旁，使旧日歌妓发出哀声。强作悲戚容貌来合着节拍，掩住零落的泪水进献酒杯。物品没有细微到不被保存，形体没有恩惠到不被悼念。希望圣灵留下回响和形象，想象幽冥之神重新发光。假如形体和声音都被遮没，即使声音和光影也必定隐藏。调好清越琴弦独自演奏，进献干肉又有谁来品尝？悲悼那幽暗寂寞的帐幕，怨恨西陵墓地茫茫无际。登上铜雀台而众人共同悲伤，〔原文“▯宁”疑为讹字〕美丽的眼睛还能望见什么？既然仿效古人而留下牵累，确实是简略礼仪和薄葬。那些皮裘和绶带又有什么用处，只会给后代君王留下尘垢般的讥谤。感叹深重的恋情仍然存在，所以即使贤哲也不能忘怀。阅览遗留下的文籍而慷慨激荡，献上这篇文章，心中凄凉悲伤。