卷五十一◎温子升

译卷五十一 ◎温子升 温子升字鹏举，是太原人。是晋代大将军温峤的后代，世代居住在江左，后来避难到济阴冤句，于是成为冤句人，拜崔灵恩为师。宣武帝时任广阳王元渊行台郎中。元渊失败后，温子升陷入葛荣军中，后来逃脱。建义初年任南主客郎中，出任元天穆行台郎中，加授伏波将军。元颢进入洛阳后，任命他为中书舍人。孝庄帝回到宫中后，他再次任舍人，授正员郎；永熙年间任侍读兼舍人、镇南将军、金紫光禄大夫，升任散骑常侍、中军大将军，后来兼任本州大中正。齐文襄帝征召他为大将军府谘议参军，不久受到猜疑，饿死在晋阳狱中。有《集》三十九卷。◇孝庄帝诛杀尔朱荣后大赦天下的诏书（永安三年九月戊戌） 上天的规律忌讳盈满，人间的伦理憎恶罪恶；法网虽疏却不漏，刑罚施行而不放过任何人。因此，吕氏、霍氏之家，祸患和谴责早已潜伏其中；梁氏、董氏之家，灾祸的征兆也已显现。近来孝昌末年，天运极其艰难，女主扰乱政事，监国之人却没有主见。尔朱荣从晋阳起兵，与朝廷共同忧虑王室；义旗建立，在盟津大会诸侯，和天下共同推戴，共同成就宏大功业。论其最初的谋划，并非没有功劳。但要把事情推行长远，恐怕会陷入泥淖；要把事情办到底，实在困难。还不到一早晨，豺狼般的声音已经显露；河阴之役中，怎能忍心残害而不顾亲属？王公卿士一朝覆没，皇族亲戚没有遗留，朝廷内外都被消灭，假借天威，几乎危及神器。当时事变仓促，还来不及问罪。不久葛贼横行，兵锋向南，朝廷暂且放过他的过失而责成他建立功业，以平定丑陋的叛虏。等到元颢图谋夺取帝位，皇帝北巡，他又出力勤王，尽力施展所长。按这些功劳来说，姑且可以抵补过失。既然他的地位已经达到宰相，封地超过齐、鲁，朝廷对他的宽容豢养到了极点，难道还算是过分吗？可是他的心像猛火一样，山林也无法供他焚烧；他的欲望像漏水的器皿，江河也无法装满他的泛滥。既然看到兵革稍稍安宁、四方逐渐太平，他却不推说是上天的功劳，专门归功于自己，任意决定取舍，放肆评判人的是非，不能容纳群臣的迹象一天天加重。拔尽头发来计算罪过，也不足以说尽；砍尽竹子来书写罪行，难道就能写完吗？如今又假托朝见天子之名，暗中图谋叛逆，斜视宫阙，窥伺帝位。于是产生了毁裂冠冕的心思，将要做拔除根本、堵塞源头的事情。上天已经厌恶动乱，人民也后悔灾祸，同恶之臣秘密前来告发。像他这样的人将要处死，罪行没有可以宽赦的理由。元天穆是皇室宗族的远支，平素声望很低，因遭逢时机而参与义举。可是他不能竭尽忠诚来奉献于国家，反而抛弃根本、追逐末节，背弃同道而亲近异党，做他们的主要谋划者，成就了他们的祸心。这样的事情都可以忍受，还有什么不能宽恕呢！他也因此伏法，自取忧患。首恶既已铲除，人与神都庆贺太平，于是可以大赦天下。（《魏书·孝庄纪》。孝庄帝在明光殿诛杀尔朱荣、元天穆以及尔朱荣的儿子菩提，随后登上阊门，下诏如此。《艺文类聚》五十二。） ◇孝庄帝诞生皇太子大赦天下的诏书（永安三年十月戊申） 治理国家有三件善事，其中生育太子关系到根本；皇族根枝延续百世，继承帝位的义理集中于此。朕顺应天命继承大统，掌握河图、接受天赐符命，光明的国运重新开始，卜问国祚能够长久延续。今月吉日，皇子诞生。彩云映照太阳，神光照耀宫殿；博望苑将要开辟，龙楼将要兴建。远近共同欢庆，人神一同喜悦，于是可以大赦天下。（《艺文类聚》十六，《初学记》十。） ◇迁都并在邺宫拜谒宗庙大赦天下的诏书（天平四年四月） 建立国家首先要处理宗庙之事，创立大业最重要，礼制归结于祭祀。大丞相渤海王高欢顺应天命降生，重新扶助衰败的国运，在国势将尽之时疏导并堵塞祸乱的根源，在神器已经倾覆时扶持它，建立了天地间的大功，成就了人臣的重大义节。朕年幼昏昧，惭愧地承受众人推戴；关塞道路多有忧患，山河险阻难以固守。回顾往事，取法前代贤人，于是仿效酆地，追随周人迁都亳邑的先例，在邺都定鼎，卜问国运永远延续。百姓像儿子归父亲一样前来，功业很快告成。如今清庙初建，▯宫刚刚完成，神灵聚集，祖先降临；神光在夜间照耀，香气在早晨传闻。良月吉日，朕亲自表达诚敬；时令和畅，云彩柔美。四方来朝，万国在列，彼此交感，庆贺之情一齐汇集。实在应当观法雷雨施恩，广布宽大之恩；取法泽风，宣布赦免过失的命令。可以大赦天下。（《艺文类聚》五十二。） ◇孝武帝答复高欢的敕书 此前朕以心头之血写信，远远送给王，深切希望彼此能够互相体谅，不料奸邪之徒无端制造离间，近来孙腾仓促投向您，使听闻此事的人怀疑另有阴谋，所以派遣御史中尉綦隽详细说明朕的心意。如今收到王的奏启，其中誓言恳切，反复思考，仍有未能释然之处。朕以微小之身，遇到王的武略，不带一尺兵刃便坐拥帝位，正所谓生我的是父母，使我尊贵的是高王。如今如果无故背弃王，谋划相互攻伐，那么朕的自身和子孙，就都如王所发的誓言一样。皇天后土，实在听见了这些话。近来朕担心宇文氏作乱，贺拔胜响应他，所以整顿军队，想和王共同互相声援。如今宇文氏的使者往来不断，观察他的作为，并没有其他异迹。贺拔胜在南方开拓边境，为国家建立功劳，没有什么可以责备的。群臣如果想分别进讨，又拿什么作理由呢？东南不归顺，已经很久了，从先朝以来就把那里置于不问之地。如今天下户口已经减少一半，不宜穷兵黩武。朕既然昏昧，不知道佞臣是谁，王可以列出姓名，让朕知道。朕听说厍狄干曾说：“本来想拥立懦弱的人为主，王却无故立下这个长君，使他无法驾驭；如今只要行军十五日，自然可以废掉他，再另立别人。”这样的议论，显然出自王身边有功勋之人的谋划，难道会出自佞臣之口吗？去年封隆之背叛，今年孙腾逃走，王既不治罪，也不把他送来，谁能不责怪王？孙腾既然是祸乱的开端，却一点也没有惭愧恐惧；王如果侍奉君主竭尽忠诚，为什么不斩下他的首级送来两个？王虽然启奏说要向西进发，却四路一齐推进，有的想南渡洛阳，有的想东临江左；说这话的人尚且应当自我惊疑，听到的人难道能不怀疑吗？王如果守持忠诚而没有二心，安然居于北方，即使这里有百万军队，终究也没有图谋那里的心思。王如果忽然相信邪说、抛弃道义，举旗向南，即使没有一匹马、一辆车轮，朕也还想凭空拳奋战至死。朕本来德行浅薄，是王拥立了朕；百姓无知，有人或许认为朕确实可以当皇帝。如果被别人图谋，便会彰显朕的罪恶；假如最后仍被王杀死，遭受幽禁、侮辱、粉身碎骨，也完全没有遗恨。为什么呢？王既然以德行推戴朕，以义举拥立朕，一旦背弃德行、舍弃道义，那么过错就有了归属。

译本来希望群臣一体同心，如同符契相合，没想到今天彼此离心竟到了这种地步。古语说：“越人射中我，我笑着告诉他，只是笑着告诉他；我的兄长射中我，我却哭着告诉他。”朕既然和王亲近，感情如同兄弟，所以投笔捶胸，不觉抽泣。（《北齐书·神武纪下》。孝武帝坐在胡床上，拔剑变色，温子升于是替他起草这道敕书。） ◇魏帝迎纳皇后时群臣上礼的奏章 臣听说，轩辕黄帝在西陵举行神圣婚配，于是完成婚姻；夏后氏极其圣明，涂山氏因此前来成为妃嫔。恭敬地想，陛下如龙飞腾而继承帝位，光明地治理天下；长秋宫既已建立，后宫教化有了主持，伟大的天命没有穷尽，神圣的基业长久延续。天下之人，没有不欢欣踊跃的。（《艺文类聚》十五，《初学记》十。） ◇代上党王元天穆辞让太宰的表 臣听说，驾着跛马走长途，终究惭愧于不能一日到达；悬挂一根丝登上高台，哪里承受得了千钧的重量？本来就知道才能弱小，不能勉强自己；力量微薄，难以达到目标。才智小而谋划大，恐怕留下鼎足折断的忧患；才能轻微而责任重大，害怕有膝骨折断的悔恨。既然担心熔化金属的灾祸，所以特意陈述自己并非坚石。（《艺文类聚》四十五，《御览》二百六。） ◇代西河王辞谢太尉的表 臣听说，鸟儿振翅奋飞，力量也不足以摩天；驾着跛马奔驰，功效微薄，只能追赶落日。翅膀短小，难以飞越高处；劣马驾车，无法到达远方。即使建立功劳、出任郡守，也没有追上楚、赵名士的风采；捧着酒壶入朝侍奉，也只是徒然追随金日磾、张安世的脚步。等到上天赐福于明德之人，兴王的时运开启，六遂开始迁徙，九鼎初次安定，于是臣勉强承当职位，有所任用而居官；草木随风倒伏，臣还来不及坚决辞让。常常害怕手执缰绳而驾车轻率，挥刀割伤锦缎。（《艺文类聚》四十六。） ◇代安丰王元延明辞让国子祭酒的表 臣听说，宝剑尚未磨砺，仍然缺少能够切玉的功效；美箭缺少羽毛，尚且没有穿透石头的力量。何况臣的才质比不上会稽的竹子，资质也不如昆吾的金属。至于在东序施行教化、在上庠流传训诫，设置酒樽等待请教，必须蕴含朱、蓝之色才能调成彩色，确立规矩才能作为法式；把三行之教施于贵族子弟，把六艺传授给胄子。可是臣学习不如聚沙成塔，问学又惭愧于攻木，虽然经历文史，却不能治理章句；在这个职位上尸位素餐，年轻学生将仰望谁呢？（《艺文类聚》四十六。） ◇代司徒高敖曹辞谢的表 洪水横流，群龙交战，只能徒然悲叹道义丧失，空自怀念君主受辱。即使看见义理便援戈而起，面对危难奋力拔剑，也惭愧自己后来失败，终究比不上先发制人的人。事情如同对着黄河哭泣，也无法挽救三川干涸；有如忧虑苍天将要塌下，哪里能够支撑四方极地的崩坏呢？（《艺文类聚》四十七。） ◇代临淮王▯辞谢封开府、尚书令的表 臣的道义不如崤山以东，气概不如陇右之士；即使激水飞腾也不能承受，搏击长风也没有力量。只是凭借平原王的地位，家世资历高远，起步便处在高位，整理羽翼以图远行。出任诸侯国长官，既缺乏刺举监察的才能；入朝履行侍奉天子的职务，又没有应答得体的美才。徒然又在清庙接受弓矢，在朱门受到推毂；为孝道流泪如河，功劳却惭愧得像汗水汇成海。大宝之业远大隆盛，臣连一根横草般微小的功劳也没有建立；回顾才力有限，愿意知道止足。◇代南阳王元宝炬辞让尚书令的表 臣听说，站立着托乘车舆，才能成就到达远方的功业；坐下来驾驭舟船，才有顺利渡水的作用。如果用轻微的才能承担重大任务，凭借虚浮之处责求实际成效，即使想要自己勤勉，最终也不会有功效。（《艺文类聚》四十八。） ◇代广阳王元渊辞让吏部尚书的表 借助风云般的权势，并不是凭借自己的羽翼，只是徒然得到升迁、列入官班，勉强充任官职。曾没有在辟雍议论礼制的名声，哪里有在铜爵台献赋的敏捷才思？可是政务的根本确实繁多，司会尤其切要；对人才加以抑扬，依据才智所处的位置任用或舍弃当时流行的人物，实在是当年的标准，乃是一代人的权衡。得到合适的人，分掌职务的责任就能得到充分承担；不是这样的人，官职空缺、政务荒废的过失便会发生。（《艺文类聚》四十八）

译◇替广阳王渊北征请求大将表 如今四方都有营垒，三军即将出发，天下之内没有谁敢安宁休息。何况臣忝居末属，又要统率大军。臣若不尽心竭力，还有谁会竭尽力量？哪里容得下装饰性的谦让，姑且违背军务的重任？只是军旅之事确实是臣从未学习过的，所以请求保重将领，让他随军因地指挥。臣请求作为先锋，披坚执锐督战；假使旗鼓彼此相望，尘埃彼此相接，在两军交锋之间决定战机，即使死上万次也在所不辞。倘若独自把臣委任为统帅，专门总领军队，兵法没有固定形式，军机又屡屡变化，以臣来承担此任，必定有尚未通晓之处；即使奉行高明的谋略，也会同胶柱鼓瑟一样拘泥。（《艺文类聚》五十九） ◇替御史中丞元匡奏劾于忠 臣听说，侍奉君主，不能因为身处幽隐或遭遇困厄便改变心志；奉承君上，不能因为进退取舍而损害操守。因此，依靠秦宫而痛哭，复兴楚国的功劳已经很多；登上卢龙而建立功勋，扩展魏国的功业也不小。可是申包胥躲避赏赐，君子因此称许他的义；田畴拒绝君命，良史因此称美他。臣私下认为，宫车突然晏驾，天命与人事的君位发生变更，正是忠臣孝子献身守节的时节。前领军将军臣于忠不能磨砺自己的名声品行，只求为自己多谋福祉，竟趁机假传诏制，擅自互相授予官爵，清贵官职和显要职位，随着年月不断升高。臣等在外地任职时，一心系念国家，往来书信中多有责诮，愤懑之气积成忧患。臣痛惜礼制败坏、道德沦丧，于忠却反而成为君主。谨按，于忠世代凭借巨大的功勋和盛大的德行，受到历朝恩遇，出入承明门，身处皇帝左右和机要近侍之地。国家遭逢大灾，他却放纵愚昧刚愎的性情，专擅朝廷命令，毫无臣子的忠心；使裴、郭在过去蒙受冤屈，使宰辅在当今受到贬黜侮辱。他又擅自伪造诏旨，任自己为仪同三司、尚书令，兼领崇训卫尉。推究他的用意，简直是想把自己置于无人之上。事情既然发生在蒙受恩宠之后，就应当加以公开诛戮。请派御史一人、令史二人到州中执行处决。崔光与于忠虽然一同奉召，但于忠认为崔光既有儒者声望，又是朝廷礼制宗师，便以谦退高远的态度约束他，使他不问世务。只是于忠凭借崔光的声望和地位逼迫崔光；崔光若不同意，又会遭遇危祸。臣私下揣度，二位圣明的君主一定会深切体察并昭然宽恕。自[疑“元”]正月十三日世宗晏驾以后，至八月一日皇太后尚未亲自临朝以前，凡是不按等级而由权臣擅自发号施令、没有臣子之心的人，有的发出门下诏书，有的经由中书宣布敕令，擅自相互授官，已经得到恩赦；现在只可免除他们贪窃官位的罪责。至于那些不为当时朝廷内外所知、越级进用的人，都请求追回并剥夺其官爵。（《魏书·于栗[疑误]传》，熙平元年，御史中尉元匡奏案；《北史·温子升传》说，熙平初年，中尉东平王匡召温子升补任御史，台中弹劾文书都交给他，可知这篇文章是温子升所作。） ◇替广阳王渊上书陈说边疆事务 边地蛮夷构成叛乱，造成纷乱阻塞，其来由并非一朝一夕。过去皇始年间把移防看得很重，广泛选拔亲近贤能之人，持节拥麾镇守一方，又配以高门子弟，让他们以死守卫边境。不但不废止他们的仕宦，甚至偏优地给予免除徭役赋税。当时的人物都欣然羡慕这种待遇。到了太和年间，仆射谢、李冲当政任事，凉州土著全部免除杂役，丰沛旧门仍然承担边防戍守。若不是得罪当世，没有人肯同他们为伍。征镇驱使他们，不过让他们担任虞候、白直，一生迁转，最高不过军主。然而他们过去同房的分支中，留居京城的可以取得上品、通达官职，留在镇所的便被清贵仕途隔绝。有的投奔北方，以抵御魑魅，很多人又逃到胡人乡里。于是加严边兵的法令，镇人漂泊在外的，都听任流动士兵捕捉他们。这样一来，少年不能跟随老师求学，年长者不能出外游宦，只被当作匪类，谈到此事的人无不流泪。自从在伊水、洛水一带定都以来，边疆任职更加被轻视，只有庸常迟滞的人才被派出担任镇将，彼此仿效，专门从事聚敛。有些各地的奸吏因犯罪而发配边地，边将便替他们指引踪迹，使他们蒙混官府；政务靠贿赂才能成立，却没有人能够自行改变这种状况。众人都说是奸吏造成了这些事，无不咬牙切齿地憎恨。等到阿那瑰背弃恩德，纵兵掠夺并偷偷逃走，朝廷命令军队追击，十五万大军渡过沙漠，不久便返回。边地之人把这次援军的情况传开，便自行轻视中原。尚书令臣崇当时立即上奏，请求把镇改为州，将要答应他的愿望，也许他已经先行觉察到这一点；朝廷没有允许。后来高阙戍主率领部下失和，拔陵杀了他；朝廷竟敢违抗命令，派军追击，攻城夺地，所到之处都诛杀。官军屡次失败，贼党一天比一天强盛。本来这次行动，是希望消弭平定局势。崔暹只身前往而没有回来，臣崇和臣逡巡又退回原路。如今我们一同退到云中驻扎，听候命令，暂时不能向西进发，将士们的心情无不瓦解。今天所忧虑的，不只是西北一地，只怕各镇不久也会如此，天下的事情哪里能够轻易估量。（《魏书·广阳王建附传》。按：《魏书·温子升传》说，正光末年，广阳王渊任东北道行台，召温子升为郎中，军国文翰都出自他手。等到渊被葛荣杀害，温子升也被拘执。） ◇又上书陈说 如今六镇全都叛乱，两个高车部落也同属恶党，凭疲弱的军队讨伐他们，未必能够制服敌人。请选拔精锐士兵，或者留下军队守卫恒州的险要之处，以便另作后图。（《魏书·广阳王建附传》） ◇替广阳王渊详细陈说城阳王徽构成嫌隙的情状 从前元叉掌握权力，几乎能够移天换日，而城阳王徽依附于他，便无翼而飞、迅速显达。如今大明重新掌政，任用寄托的权力极其重大；凭徽狭窄的心胸，对臣恨之入骨。臣因为被疏远困滞，远离京城，又受到他的构陷阻挠，他无所不用其极。然而臣过去并没有处在他的下风；从那以后，形势却反而发生了天翻地覆的变化。徽于是一个年头之内八次升迁，官位做到宰相；臣却多年沉滞，有功劳也不予记录。自从徽执掌政权以来，不只是压制臣一人，北征的功劳也全都被他阻塞。将士报告胜利，始终没有得到丝毫赏赐；即使上表请求，多数也不能获准。先前留元标据守盛乐，后来遭受重重包围，析取尸骨、交换子女，在一隅之地处于倒悬危急之中，环城坚守了两年。贼军散去以后，他依照资历请求官职，徽却百般推托，不答应他的请求。而徐州下邳戍主贾勋，在法僧叛乱以后，暂时遭到围困逼迫，他坚守的功劳比留元标并不更大，却立即建立州郡，授予开国爵位。天下的事情，情形都是同一类：功劳相同而赏赐不同，这还说得上什么公平？又有骠骑李崇，在北征时上奏招募八州之人，准许按照关西的办法任用。等臣在他之后出征，依照这一条例请求赏赐，他又说北道征战者不得与关西相同。定襄的陵庙极其重要，平城是守护国家的要镇；如果按照这个道理来衡量，臣的功劳又哪里辜负于秦、楚？只因为嫉恨臣，便想望风排斥压制。

译然而自从他身居要职以来，哪里只是压制功劳而已，凡是跟随臣出征的人，都立即遭到他的嫉恨。统军袁叔和曾经上省申诉，徽起初说有道理；但一听说北征军隶属于臣统率，马上变了脸色。又命臣兄之子仲显，装作与公卿不同的异端之人，往来轻薄，图谋互相诽谤。说臣坏话的人，他便接以恩宠和好脸色；称赞臣好的人，便遭到嫌弃责罚。甄琛曾替臣申理冤屈，他便把甄琛看得如同仇敌；徐纥很爱说臣的短处，他便待之如同亲戚。又有骠骑长史祖莹，从前在军中擅自增加斩获的首级，伪造并扰乱军纪，侵害军府，因而获罪于有关官署，逃到山林水泽之间。只因为他诽谤臣，徽便替他翻案洗雪罪名。臣府司马刘敬，曾经几次押送投降的人，到了定州以后却突然背叛。贼人如同决堤的河水，哪里能共同阻挡？况且臣府中的僚属，也不能免于身首异处。徽既然因愤怒而迁怒，反而放过那个首恶。至于其余徒众，凡是跟随臣出征的人无不惊恐。近来恒州人请求让臣担任刺史，徽竟花言巧语地说事情不可测。等到投降的人结谋，臣多次上表启奏，徽便借此抓住话柄。等臣将要前往定州，他又说臣是为了远离那些奸恶之人，重新议论臣将会有异志。这样反复变化，是想陷害臣于死地。以致朝廷突然赐令调任，造成这种局面是谁使然？徽既然受到优厚宠幸，权任在一世之中最为隆盛，那些羡慕权势的人，对臣又有什么关系？所以别人主持选拔时，车马堵满门庭；等臣居守边地，宾客往来却很少。臣近来屡屡担忧他从中作梗，因此勤勤恳恳请求前往京城。恰逢流民举斧作乱，主帅又垂翅败退，臣再次奉从后续命令，既不能安居，也无处自安，只得勉强充当前锋，不敢推辞事务。等臣离开都城，行尘还没有消散，已经听说他在后方又生出异议，说臣将儿子带在身边，证明这是可疑的征兆，突然拿这件事来构陷制造混乱。世间悠悠众人又传播风声，说左军臣融、右军臣衍都接受了密敕，暗中侦察臣的事情。徽既然这样用心，臣将凭什么自我安处？臣私下认为，天运尚未平定，国难仍然阻滞，方伯的任用在此时最为急迫。徽过去镇守藩地时，还有人称誉他；等到身居宰辅之位，却默默无闻。如今请求把他外放为州刺史，使他能够发挥所长；如果徽在外任上施展自己的长处，臣起初就没有内心的忧虑。倘蒙[缺字]公私都幸甚。（《魏书·广阳王建附传》说：深被授为大都督，城阳王徽深深构陷他，灵太后派使者询问深的情况，于是他详细陈说。） ◇钟铭 宫音、商音等依次变化，律吕彼此相生。确立名号，声调便随之兴起；顺应变化，事情由此成就。调和它，必然有所应和；敲击它，声音便不会横散。铜盘的韵声如鸟鸣和谐。出入都合乎法则，明亮的夜晚也有声音。（《初学记》十六） ◇舜庙碑 怀山的洪水没有止息，龙门尚未开辟；大道治理天下，天下以公为准则。感应长人入梦，明察并举荐地位卑微的人；[疑字]降下两个女儿，结交九位男子。舜在历山手执耒耜耕作，农夫因此互相让出田界；他在雷泽张网捕鱼，渔父于是互相让出水域。既已登上任用之位，便用他来接受并记录政事；九官都能办事，百揆于是有序。舜对当世建立了巨大功勋，承受并集中帝王的历数于自身。他接受文祖的命令，献上昭华之玉，向诸侯分赐五瑞，向上天祭祀六宗；挥舞干戚使远方夷人来宾，舍弃金璧而使幽冥神灵响应。青云浮现在洛水，荣光充塞黄河，祥瑞必定到来，美好的吉兆全都聚集。凭借作为君主的伟大德行，他成为帝王中最受称颂的人。巡行天下的车驾终于远去，葬在苍梧，再也没有回来。自从先民以来，这里确实保存着旧庙；既修缮了药房，便安置了瑶席。龙车和帝王服饰，仿佛寄托着对舜的追慕；交替击鼓、弹奏琴瑟，实在仿佛听到了韶乐。铭辞说：彩虹般的祥气降下神灵，姚墟诞生圣人；树木的阴影还没有移动，帝王的图谶已经确定。于是宾礼四方贤士，使七政协调；上天眷顾他的功劳很高，百姓归附他的德行。台基既广大雄伟，教化也高峻盛大；南风之歌正在吟咏，西方诸侯已有归附。疑山永远逝去，湘水长久隔绝；神灵的宫殿肃穆庄严，神明的馆舍幽深隐约。（《艺文类聚》十一） ◇侯山祠堂碑（《魏书·温子升传》作《侯山祠堂碑文》，常景看见后认为写得很好。） ◇常山公主碑 开辟太微宫层层楼阁，打开阊阖门重重门户；据有天下而以天下为家，包容四海而使国土光明安定。然而昆山向西耸立，那里有夜光之璧；汉水向东流淌，于是孕育明月之珠。公主承受皇宫的灵气，禀受天地的和气；天性芬芳，资质温润。她自然幽深高远，仿佛上元仙境隔着绛河；只是清雅高洁，又像嫦娥依傍桂树。她的美善达到极致，可与夜间的明烛争辉；她的幽静闲雅盛美，可与桃李的芳华相匹。托身宫闱，却心怀恭敬柔顺；婉然居于宫室，遵循礼法如同对待宾客。举着华美的烛火在夜间出行，行动时佩玉作响，清晨便离去；车乘仪态达到肃穆和谐，夫妻情意和合如琴瑟；品行洁白如清冰，志向高远胜过黄鹄。停车以表明诚信，闭门以显示礼节，最终能够成就子孙后代，把谋划留给子孙。然而钟漏催促不止，日夜不停；河川有急流，风中没有一棵树静止。她忽然辞别尘世，随宓妃归于伊洛；突然舍弃居所，追随帝子而去潇湘。铭辞说：龙车的缰绳无法挽留，太阳的车轮终于驶去；突然离开形体与精神，转眼归于丘墓。祖先歌唱《薤露》，出行时奏起巫山之曲；永远安葬在荒野之中，最终掩埋于黄泉。神道萧瑟，墓田荒凉；松树白白排列，琬琰美玉般的碑文徒然流传。（《艺文类聚》） ◇齐献武王碑 （《魏书·温子升传》说，齐文襄帝让他撰写献武王碑，文章写成后，便把他饿死在晋阳狱中。） ◇寒陵山寺碑 从前晋文公尊崇周王，功绩在践土会盟时显扬；齐桓公称霸天下，威势在邵陵彰显。他们都在诸侯中以道义为首，功勋高过天下。可是举行衣裳会同的地方、兵车交战的所在，如今寂寞消沉，荒凉湮灭。谈论的人只知道它们的名称，远道来访的人却不知道它们的地点。既然如此，树立共同的标志，刻石记录功勋，其中自有道理，怎么可以不加以彰显呢？永安末年，灾数接连而来，天灾流行，人伦一同丧失。尔朱氏已经破坏上天维系秩序的纲纪，截断大地维系国家的根本；俸禄离开王室，政权出自私门。铜马纷纷奔驰，金虎肆意乱咬；九婴凶暴而起，十日一同出现。玉璧被破坏，圭玉被毁，人物已经殆尽；按人头征收赋税，搜刮得织机和织具都空了。大丞相渤海王应时而出，承担宰辅之任，以机谋成就事业；气度高峻如千仞山崖，胸襟开阔如万里岸际；把安定天下的重任置于胸怀，把山丘般的重负纳入心中；拥持玄云向上腾飞，背负青天高高引领。钟鼓喧闹，[疑误字]声音上达于天；旌旗纷纷，下接大地。壮士凛然争先，义士愤怒竞相奋起。兵器在此地交锋，车轮在这里交错。轰轰隆隆，仿佛巨石从高崖滚落；[疑误字]声势猛烈，如同激流投入深谷。不久雾气卷去、乌云消散，冰雪消融、树叶飘落；倒下的旗帜遮蔽太阳，杂乱的车辙布满原野。楚军败于柏举，新军退自昆阳，用这些来相比，也不能同日而语。

译既已考察这片肥沃土地，便建造这座精舍；砥砺石材和金属，磨莹珍珠、雕琢美玉。工程的开始可与佛的功德相比，制作的精巧同于天地的造化。息心修行者以此为归宿，清净的修行以此为处所；神异之事全都到来，神灵仙人共同聚集。佩玉鸣响的鸾鸟前来游行，身披霓裳的仙人来此停留；飞翔的凤凰纷纷相互[缺字]，飞舞的龙蜿蜒而一同跃动。即使高天被猛烈的炭火烧尽，大地被积水淹没，这座寺院也必定流传不朽，最终仍将铭记此事而不忘。（《艺文类聚》七十七） ◇印山寺碑 自从结绳记事的时代逝去，观察天象的制度代代兴起；礼乐相承，诗书间或出现。有人用一根手指说明是非，用两篇文章论说道德，于是九流的义理开创，百家的言论并起。它们都认为人的禀赋和命运各有遭际，调摄养生可以导致夭折或长寿，爱憎恩惠会由吉凶而起，真情和虚伪会因利害而动。即使改弦更张，改变旧有的咒术，也未能轻易改变以牲畜衅钟的做法；因果的业报尚未显明，感应的途径仍然被遮蔽。因此寿命长短各有天命，子夏论述过它却没有详尽说明；报偿施与取决于上天，司马迁谈到它却没有领悟。大丞相渤海王承受山川神灵的精气，感通星辰日月的气象；仅就外在气质而言，他已与兰草桂树同样芳香，自然也与圭璋美玉一样洁白。又加上他具备各种德行，智慧周遍万物；道理兼通言语与沉默，思虑穷尽天道人事。他本来就有云气出现而非猛虎的征兆，心中怀有公卿辅弼的德行；世人称他为卧龙，他实际上具备辅佐君王的才能。道德足以救济天下，品行足以通达神明；显露出超越常人的才智，胸怀通向广阔道路的气量。永安末年，时局各自图谋；蜂蝎含毒，豺狼反过来吞噬；强弩对准城池，拔戈冲犯皇帝车驾；世道一同丧乱，天下如群鸟惊飞。后来苍龙隐没，白虎出现；承受天命的贤者应期而出，匡正时局，担任宰辅。他伸手拯救沉溺者，涉过波涛而沾湿双足；把[缺字]太阳悬在胸怀，把大风从衣襟袖中兴起；用仁义感动人，以忠贞推行事业。依附他的人如影随形，响应他的人如回声骤起。（《艺文类聚》七十七） ◇大觉寺碑 天地开辟以来，阴阳循环运行；显明之处有日月，幽冥之处有鬼神。最初的大地辽阔遥远，末后的道路悠长无尽；从开始直到终结，从兄长直到圣人。累积尸骨可以堆成山，经历的劫数多得无法计算；垂衣而治、拂拭山石的时代，像恒河沙数一样难以计数。到了太子临近成年的时候，他显现梦兆，蒙罗前来拜谒；他应时降生于世，感通万物而开启教化，容颜如满月，心胸如泉水充盈；体悟大道而独自觉悟，内含灵性而自然明晓。他居住在三座宫殿中长期思考，走出四座城门便长久忧虑。声色不能留住他，荣华官位不能使他屈服。他在菩提树下成道，光明连接天上；变化无穷，神通没有任何事物能够比拟。可以把须弥山置于芥菜之中，把世界容纳在微尘之内；开启慈悲之门，开辟仁爱长寿的道路；把烦恼投入三恶道，救济五浊恶世中的苦难。不仅教化影响天龙，使人和鬼都受到教诲，也使飞行的雁得到福泽，使游动的鱼受到道德润泽。然而众生没有感应，唯独佛尊停止了应化；杂色光芒灿烂，各座山都摇动起来，铺下金沙却没有接受，建立宝盖却没有停留。于是登上微妙之台，永远升入智慧之殿。天人仰慕他的德行，像法兴盛而显灵；图像和影迹留在西山，承接光辉于东壁。主上于是手据地图，怀抱天镜；乘六龙之车，朝见万国；包罗宇宙，统御江山；以大道救济横流的天下，以德行使衰败的历运重新昌盛。四座城门庄严肃穆，百官整齐恭敬；乘着佛法之船径直渡过苦海，驾着上天之轮高高升举。神圣的功业和珍贵的事业既已遍及无边之地，宏大的声名和丰盛的实际正当永垂不朽。即使击掌而谈、措辞表达，也不能完全表达其意；拿起笔来记述此事，难道能够停止吗？（《艺文类聚》七十七） ◇定国寺碑 天地阴阳交替运行，万物一同生长；一切开始于苦与空，最终归于长乐。然而缘分的障碍尚未打开，业障的尘垢仍然拥塞；众生漂泊在欲望之海，跌落在邪恶之山。即使光辉能与日月并照，术数能够穷尽天地，有扶助危难、安定倾覆的力量，有济世平难的功劳；但登上涂山而未能归来，游历建水而没有返回，都奔驰在苦乐的境界，统统进入生死之门。处在幽暗隐蔽的长夜中，没有看见山北的烛光；沉迷于通达之路，直到火炬才显现司南之机。过去的先民虽然可以说善于诱导，仍然只是引导被覆盖束缚的人，不能使其解脱。至于八卦形成卦象，向人显示吉凶；百药成为医术，向人说明利害。衣食各有生产，百姓免除饥寒之忧；水土已经平治，人们没有陷入水中的祸患。这确实是事情完全适用于世俗功用，功德足以救济百姓，却不能说明过去的因缘，哪里能辨明未来的果报？只有无上大觉，平等觉悟玄妙的真理，应现而托生，方便地开示教法。圣灵的境界达到极致，再没有等级差别；威神的力量不可思议。发动三乘之车，泛行八解之道，引导众子离开火宅，渡送众生到达彼岸。自从佛以一音停止说法、在双树间隐没神迹以来，智慧虽然已经离去，像法仍然存在；光照金盘，言教留在石室，遍及一切世界，众生都因此归依佛法。（《艺文类聚》七十七） （《艺文类聚》七十七） ◇司徒元树墓志铭 从前雷电降下祥瑞，姬水成就功业；手握八种符命来驾驭天下，承受五种天命而汇聚昌盛；敬慎明察的德行上达下及，光辉恩泽遍布宇宙。占卜所得的年数长久，经历的世代深远；有文王的子孙，开启周公的后裔。积累善行所达到之处，步先贤之后而被称为贤者；常常以辛、李自比，也总是把韩、白看作足以自许的榜样。竭尽百般思虑而归于一理，尽力施展才能以服务百姓；苍天高高在上，义理归于无私厚爱。徒然有东平王隐遁避世的心意，空怀北海人自我韬晦的情怀；所患之病并非遭逢雾露，临终也终究不同于启手足而死。铭辞说：明允而笃实诚信，天资聪颖从小便显露；尚未雕刻就已有雕琢之美，不需扶持便自然挺直。修习礼法如同耕作，勤奋学习如同积蓄；孔子曾感叹鲁国，庄子也曾吟咏越地。何况他思虑深远，常怀早起求道之志；忽然高飞远举，归向魏阙。长路尚未走到尽头，朝阳般的生命之光已经沉没。（《艺文类聚》四十七） ◇司徒祖茔墓铭 自从上天降命使商朝兴起，王都迁到亳地，源流绵长深远，枝叶繁茂昌盛。祖先的德泽润及自身，声名高扬于邦国；父亲的德行在自身得到成就，名望重于京师。公承受美好福分，凭借神明资质而积累善行；器度闲雅灵秀，志趣见识开阔明悟；口中含有如碧鸡般的辩才，手中握有雕龙般的文章；家门有善业，家族世代传承祥瑞。像磨炼金属制成器物，声名相互传扬而充满[疑字]；像雕琢美玉成为珍宝，等待时机便可价值连城。他不只是普通人物，实在是有道之士；言辞能折服秋毫般细微的事理，文辞连接着春日花藻般的华美。（《艺文类聚》四十七） ◇阊阖门上梁祝文 王建立国家，配合太微星垣。天命已经降临，高大的宫门开启。选择良辰，虔诚占卜而没有违忤。雕饰的栋梁于是架起，华丽的翼檐由此飞扬。八条龙隐约深远，九重宫阙巍峨高耸。居于帝宫而接纳福祉，面向太阳而垂衣治理。君主一人有福庆，四海之人都归附。（《艺文类聚》六十三，《初学记》二十四） ◎荀济 荀济，字子通，颍川人。世代居住在江左，曾与梁武帝以平民身份交往，后来因上表讥刺佛教，害怕被诛杀而逃奔北魏。武定末年任常侍、侍讲，和元瑾等谋划诛杀高澄，事情败露后被杀。

译◇论佛教表 三坟五典，是帝王称颂的首要典籍；四维六纪，是自古以来维系天下的纲常。到了汉武帝祭祀金人，王莽的新朝借此建立；桓帝、灵帝祭祀浮图，宦官便借此掌握权力。三国因此鼎立，五胡仍旧接连吞食中原；士大夫和衣冠之族逃奔江东，戎狄的教法在中原兴起，使父子亲情隔绝，君臣大义乖离，夫妇和睦荒废，朋友之间的情义断绝，天下混乱，已经三百年了。考察古代的诏令没有听说过，崇奉邪教的命令却接连不断；每年举行禘祫祭祀，却从来不亲自享祭，只用竹笥盛脯、用面做牲畜，欺骗亵渎宗庙；违背皇帝乘黄屋车的尊贵身份，反而接受胡人奴仆的役使；早晚忙于供奉胡鬼，弯腰曲背侍奉贪婪淫乱的秃头僧人。沉溺于信奉邪恶的胡教，谄媚地举行淫祀，这恐怕不是聪明正直的神灵可以降福给陛下的做法。臣请求陈说其中的得失，推究考核是非。考察释氏的源流，本来就是中国所排斥、投弃到荒远边裔以抵御魑魅的族类。到了舜时，把[缺字]放逐到三危，《左传》所说居住在瓜州的允姓奸邪之人就是这种情况。杜预认为，允姓是阴戎的一个别支祖先，与三苗一同被放逐到三危。《汉书·西域传》说：塞种本是允姓的戎族，世代居住在敦煌，被月氏驱逐，于是停留在葱岭以南。又称悬度、贤豆、身毒、天毒，后来又推论把塞种说成释种，其实是同一族类。允姓与三苗相邻而居，教化习俗也彼此相通。这些释种不实行忠孝仁义，贪婪欺诈最为严重的，便称作佛。“佛”就是乖戾的意思；有时又称为“勃”，“勃”就是混乱的意思。然而陛下以中华盛大的后裔身份，反而尊崇姚、石、羌、胡的行为轨迹。臣私下认为，这是一不可取。又考察释迦出自戎族，剖开肋胁而出生，摩耶夫人随即死亡，这些事情与枭鸟、獍兽相应。年长以后争夺君位，内心不能自安；背叛父亲、反抗君主，逆反的节操更加严重。提婆达多投掷石块，难陀张弓射箭；改变常道，使自己饿瘦形骸，这样怎么能救济万物？聚集凶恶徒众，改换衣服、剃去头发，设置虚妄荒诞的言说，不值得接受奉行。九十六种道术中，这一教最为贪婪，正迎合淫乱愚昧之人，所以信奉者众多。至于琉璃杀害释迦族人，瞿昙在路旁只是斜眼看着；活着时的亲人尚且不能保全，死后关系疏远的人又怎么能够救助？这就是不实行忠孝。如果天下人都学习它，陛下便无从自处。这是第二个不可取之处。如今僧尼不耕田，也不婚配，全都断绝生育；傲视众人，凌辱亲族，违背礼制，损害教化，这是第一件不合常理的事。凡是有生命的存在，夫妇都要相互配合，生育男女。胡人的教法却反其道而行，大量营造泥木佛像，专门求取布施，难道不是极大的乖戾吗？这是第二件不合常理的事。奸诈的胡人虚妄欺骗，自称大觉；而比丘的徒党却行淫乱、杀害子女，僧尼全都是如此。他们伤害蝼蚁，却说这是营造浮图的功德；耗费财力人力，争相修建堂宇。若牟尼能够照见一切却故意放纵淫乱杀生，便是虚假地自称慈悲；若只能照见而不能救助，又说明所谓大觉对众生没有益处，而天下人却不觉察。这是第三件不合常理的事。胡人的教法贪吝，只把财物看得重要，实际上是在实行贪、瞋、痴三毒而危害天下，没有看见他们修行六度而使三宝兴盛。这是第四件不合常理的事。佛家遗留下来的教法说，不耕种田地，不储藏财物和粮食，乞食、穿粪扫衣，以头陀苦行为事务。如今却不是这样，几十万僧众没有心思居住兰若，听从教法而不耕作的人很多，天下便有饥荒匮乏的忧患。既然违背教法，设置这种制度又不能实行，何必还要这种教法？无论进退都不能说完全合乎道理，这是第五件不合常理的事。《涅槃经》中发问说，世尊去世以后，经典教法如何辨别，才能同波旬的经典区别开来？由这个发问看来，瞿昙在世时，门徒尚且不能分辨真伪，何况中原逃避徭役的奸诈之徒，怎么不会迷惑呢？《涅槃经》说，阿阇世王杀害父亲，耆婆叙述了事情的状况。佛用道理加以消除，使他从迷惑中醒悟。世俗之人只处理事情的表面纠结，迷惑的罗网反而更加深重，所以要在阴、界、入之中寻找父亲，却始终找不到。原本只是妄想，却把父亲当作真实的人，横生图谋加害之心，想夺取他的尊位。若早已通达真理，知道父亲本来是空，又怎么会生出叛逆之心？国家也同样并非实有。由于佛的教化，他通达并觉悟了妄心，退而悔恨惭愧地谢罪，获得了无根信。融、缜所立的论说，没有人能够驳倒。自古以来，帝王的老师、诸侯的宾客朋友，千年才遇到一次，犹如清晨和黄昏一样短暂；贤明之人稀世罕见，独立于天地之间。如今却剃发的有千群，不称臣的有万人，竟称作帝王之师，这是不能允许的。姚、石时代供给精美饮食三千人，佛寺如玉宫八百所，供奉敬重已经很厚重了，最终仍然得到苗裔被屠灭的结果。宋、齐以来，没有吸取前代过失的教训。僧人出身寒微，丈夫免除租税徭役，没有期限地进入佛道，心志只在贪婪淫乱；他们窃取华夏典制，倾夺朝廷权力。大致有十等：第一，营造宽广高大的房屋，僭越仿拟皇宫。第二，兴建巨大的殿室，庄严装饰胡人佛像，僭越比拟明堂宗祀。第三，广泛翻译妖异艳丽的言辞，劝人奉行流布，压过帝王的诏敕。第四，收取钱财，贩卖往生天堂、获得五福的虚假果报，夺取君主施给大众的德赏。第五，预先征收赎金，以免除地狱六极的虚妄灾祸，夺取君主施行刑罚的权力。第六，自称三宝，假托四依，坐在那里傲视诸王，这是窃取威势的手段。第七，大量修建寺院佛像，广泛剃度僧尼，这是建立霸业的根基。第八，设置三长六纪、四大法会，这是另行建立自己的历法，暗中实行征发。第九，设置音乐诱惑愚昧弱小的人，以俳优招来远方会众，陈说佛土安乐，贬斥王化的艰危困苦，这是改变风俗、征收租税。第十，借法席聚会进行邪谋和权变，顺着心意赠送金钱；一旦遭到毁谤，便诋毁破坏对方，这就是吕尚《六韬》中的秘密策略。这十件事，一件也不能容忍；只要有一点萌芽迹象显露，就应当诛灭。如今却任其肆意流行，排斥我们的王化。还在高台上敲击大钟，按照宫阙庭院的箭漏计时；在高大的寺院悬挂幡盖，放置充塞庭院的卤簿仪仗；征用珍贵食物举行斋会，混同于王公的宴享；唱高亢的越地赞呗，仿效天子宴饮时的登歌；称叹功德，便比拟陈述祝辞的太祝史官；接受亲自施舍的财物，便等同于束帛等礼物的等级；设置威仪，便仿效旌旗仪仗的文物。凡此种种举措，都是私下仿拟朝廷礼仪。陛下如今反而倾尽府库供养寺院，使万乘之尊仿拟附庸的礼仪；向僧尼肃拜，使三公执守陪臣的礼节。宠遇已经极其隆厚，侮辱也因此极其严重。这是臣第四个不可取之处。陛下认为因果必定有确定的期限，报应的业力不会迁延，所以尊崇像法，供奉布施更加隆厚；劳役百姓砍伐木材，焚烧、挖掘蝼蚁，损伤天地和气，难道顾念过大觉的慈悲吗？如果胡鬼真能带来福分，便可以废弃儒道；如果秃头和尚真能消除灾祸，便可以屏绝战争。如今却重重关闭关隘以防备意外，敲击梆子来争夺空地。杀害蝼蚁而营造功德，已经违背佛经；崇奉妖邪而举行谄媚的祭祀，又损害名教。五尺高的牧童尚且知道不应怀疑，四海之尊在道义上更不能有两三种不同的德行。臣替陛下认为这是第五个不可取之处。

译秦始皇在三山之事上受了欺骗，汉武帝刘彻在五利将军之事上受了蒙蔽；相信顺从妖异讹言竟到了这种地步，若不察明真伪，难道能惩戒从前的过失吗？宋、齐两代重佛敬僧，国家迁移、宗庙改易，都是因为佛教妖妄、僧人虚伪，以奸诈为心，堕胎杀子，昏乱淫邪、败坏正道，所以使宋、齐覆灭。如今宋、齐的寺院佛像还在，陛下若继续奉事它们，那么宋、齐的覆亡便不言自明了。如今僧尼坐夏、不杀蝼蚁，是爱惜含生的性命；却傲慢对待君父，只对昆虫妄施仁慈。堕胎杀子，反而养活蚊虻。易道所说的君臣、夫妇、父子，就是三纲六纪。如今释氏使君不像君，乃至使子不像子，纲常纪理已经紊乱了。如此等等。（《广弘明集》七）〔原文数字、纪年保留：三岁〕 ◇被拘执后答辩 自怜年岁将近衰颓，恐怕功名不能建立，于是舍弃儿女私情，兴起风云事业，所以挟持天子诛杀权臣。（《北史》八十三） ◎刘洛真 ◇造像记 延昌元年，岁次壬辰，十一月丁亥朔初四日，清信士弟子刘洛真兄弟为亡父母恭敬造弥勒像二尊，使亡父母托生于紫微安乐之处。又祈愿七世父母、师僧眷属以及现今在世的家人：年长者延年益寿，年少者增加寿数；使法界一切有生命的存在，同时成佛，都愿如此。（碑拓本） 卷五十二 ◎王延业 王延业，太原人。宣武帝时任太学博士，孝明帝末年迁任著作佐郎，掌管典校书籍；后授三公郎，在河阴遇害。◇皇太后车驾制度议 考察《周礼》，王后有五种车：重翟车随从君王祭祀，厌翟车随从君王宴享宾客，安车用于朝见君王，翟车用于亲自采桑，辇车是在宫中乘坐的车。又《汉舆服志》说：秦兼并天下，考察夏、商、周三代礼制，有人说殷代有瑞应的山车；金根车的颜色，殷人把它作为大辂，于是秦始皇制造金根车。汉朝承袭秦制，皇帝所乘称为乘舆。太皇太后、皇太后都乘金根车，加交络、帷裳；不是正式法驾时则乘紫绀车，车上有云纹木饰和彩绘，车的五端涂饰黄金，车盖像瓜形，右边有[缺字]，驾三匹马。阮谌《礼图》也记载秦汉以来的车舆服饰，并说：金根辂，皇后法驾时乘坐，用于婚礼朝见和入庙；桑辂，皇后法驾时乘坐，用于亲自采桑；安车，皇后小驾时乘坐，用于助祭；山车，皇后出行时乘坐；绀车，皇后小规模出行时乘坐，用于哭吊公主、邑君、王妃、公侯夫人；入阁舆，皇后出入阁门、在宫中小游时乘坐。晋代《先蚕仪注》说：皇后乘云母安车，驾六匹马。考察周、秦、汉、晋的车舆仪式，分别见于图籍，虽然名称略有不同，大体上相互依仿。金根车虽然起源于秦代制造，却是殷代遗留下来的制度；如今皇帝所乘的五辂车，说的就是这种车。考察《阮氏图》，桑车也用云母装饰，晋代的云母车就是它，与周代的翟车用途完全相同。安车名称与周制相同，用途也同于重翟车。山车，按《图》所载，以紫色装饰。绀车虽然在制度和用途上不同于厌翟车，实际功用却相同。如今的入阁舆与辇车，功用又相同。按《图》所载，如今黑漆绘扇的辇车，与周代辇车的形制相似。臣私下认为，秦代削减周代制度，各方面都创制变革；官名、车轨、仪式，没有不相互不同的。汉、魏因循承袭，接续沿用旧制，虽然时时有所增损，却没有能力恢复古制。实在是因为年代久远，典章仪式缺失，时代迁移、风俗变化，事物也随之改变。即使经过贤哲之手，也只是承袭祖制而没有改动。臣恭敬地认为，皇太后圣明睿智而深沉凝重，照临万物，举动都遵循典故，为后代君王留下法则。如今臣冒昧竭尽管窥之见，考察《周礼》，参考汉、晋制度，采纳图籍史书中的记载，验证当时的实际情况，认为应当依照汉、晋制度：正式法驾则乘金根车，驾四匹马，加交络帷裳；乘云母车，驾四匹马，用于亲自采桑；不是正式法驾则乘紫绀车，驾三匹马；小驾则乘安车，驾三匹马，用于助祭；小规模出行则乘绀车，驾三匹马，用于哭吊公主、王妃、公侯夫人；在宫中出入则乘绘扇辇车。其余事项与《周礼》相比，只缺少随从君王宴享宾客以及朝见君王所用的车辆。臣私下认为，古代诸侯有朝会礼，所以有随从宴享的仪式；如今没有这种事情，应当从简省略。如今皇宫之中宫室相近，即便有朝见之事，按道理也不必驾四马；根据实际考察，也应当废除这一项。至于哭吊公主和王妃，《周礼》中没有规定，但施用于今天，确实符合事务的需要。增损不同，取舍随时而变；夏、商、周三代制度各异，道理就是如此。又金根车和云母车驾马有三匹或六匹之说，考察经书礼制，没有驾六马的文字。如今皇帝乘舆也都驾四匹马，意义符合古典，应当仍旧驾四马。其余小驾车辆，应当采用驾三匹马的制度。车的制度、用途、形制和装饰，图志中都有完备记载。（《魏书·礼志四》。熙平元年六月，太学博士王延业议。） ◇胡太后父亲庙制议 考察《王制》说：诸侯祭祀二昭二穆，加上太祖之庙，共为五庙。《小记》又说：王者设立四庙。郑玄说：“从高祖以下，加上始祖，共为五庙。”这说明，按照设庙的正礼，以亲属关系为限，不超过四庙；此外若有建立大功的人，才立为祖宗。这样看来，没有太祖的，只到四世；有太祖的，才可以成为五庙，这是礼的正文。《文王世子》说：“五庙之孙，只要祖庙尚未毁坏，即使已经成为庶人，行冠礼、婚礼也一定要禀告；死了也一定要报丧。”郑玄说：“实际是四庙，却说五庙，是因为可以把高祖看作始封君的儿子。”这说明，始封之君在四世之外，正式奉为太祖，才可以称为五庙之孙。如果还没有太祖，却已经祭祀到第五世，那么郑玄就没有必要解释说高祖是始封君的儿子了。这是先儒的精深义理，也是当今可以明显验证的证据。《丧服传》又说：“如果公子的子孙有人受封为国君，那么世世代代都以这个受封之人为祖，不以公子为祖。”郑玄说：“这是说后世成为国君的人，要以这个受封的国君为祖，不得祭祀别子。公子如果还在高祖以下的亲属范围内，就按照与他的亲属关系服丧；后世亲属关系疏远之后，才毁掉他的庙。”这说明始封君仍在亲属范围内，所以祭祀只到高祖。《丧服传》又说，按照亲属关系服丧，亲尽之后就迁毁，更足以说明高祖的父亲不另立庙。这也是关于立庙的明确制度，并且与今天的事情相合。《礼纬》又说：“夏代有四庙，到子孙一代便成为五庙；殷代有五庙，到子孙一代便成为六庙。”注说：“说到子孙，说明最初还没有完备。”这又明确记载在《礼纬》一类书中，区别就是这样。晋朝初年，宣帝是始封之君，本应成为太祖；但因为他仍处在祖位，所以只祭祀到征西将军以下六世。等到世世代代逐渐推迁，宣帝移出原位，居于太祖之位，然后七庙才完备。这又是依照前代制度，正如重叠规矩、沿袭矩法一样。我私下认为，太祖是功劳高、事业大，百世不迁的人，所以在亲庙之外，特别另立一庙尊奉。如果没有这样的功劳，就不应独居正位，立即又被迁毁。况且三世以前，庙数可以达到五；玄孙以后，祭祀却只限于四世。这样一会增加、一会减少，名分和位置都没有定准；考察典礼，这是从未听说过的。