卷五十◎毋将隆
卷五十◎毋将隆隆字君房，东海兰陵人。成帝时为大司马从事中郎，迁谏大夫，历冀州牧、颍川太守。哀帝即位，入为京兆尹，迁执金吾。忤旨，左迁沛郡都尉，历南郡太守。王莽秉政，免官徙合浦。◇奏徵定陶王封事古者选诸侯入为公卿，以褒功德，宜征定陶王，使在国邸，以填万方。（《汉书·毋将隆传》：成帝末隆奏封事，其后上竟立定陶王为太子。）◇奏请收还武库兵器武库兵器，天下公用，国家武备，缮治造作，皆度大司农钱。大司农钱自乘舆，不以给共养，共养劳赐，壹出少府。盖不以本臧给末用，不以民力共浮费，别公私，视正路也。古者诸侯方伯，得颛征伐，乃赐斧钺。汉家边吏，职在距寇，亦赐武库兵，皆任其事，然后蒙之。《春秋》之谊，家不臧甲，所以抑臣威，损私力也。今贤等便僻弄臣，私恩微妾，而以天下公用给其私门，契（《汉纪》作「举」）国威器共其家备。民力分於弄臣，武兵设於微妾，建立非宜，以广骄僭，非所以示四方也。孔子曰：「奚取於三家之堂！」臣请收还武库。（《汉书·毋将隆传》）◎马宫宫字游卿，东海戚人。以射策甲科为郎，迁楚长史，免。后为丞相史司直，迁廷尉平青州刺史、汝南九江太守，征为詹事，光禄勋、右将军。代孔光为大司徒，封扶德侯，复代光为太师，免。王莽篡位，以为太子师。◇上书谢罪乞骸骨太师大司徒扶德侯上书言，前以光禄勋议故定陶共王母谥，曰「妇人以夫爵尊为号，谥宜曰孝元傅皇后，称渭陵东园」。臣知妾不得体君，卑不得敌尊，而希指雷同，诡经辟说，以惑误上。为臣不忠，当伏斧钺之诛，幸蒙洒心自新，又令得保首领。伏自惟念，入称四辅，出备三公，爵为列侯，诚无颜复望阙廷，无心复居守府，无宜复食国邑。愿上太师大司徒扶德侯印绶，避贤者路。（《汉书·马宫传》）◎鲍宣宣字子都，勃海高城人。为县乡啬夫，守束州丞。后为都尉太守功曹，举孝廉为郎，病去官，复为州从事，入为议郎，又以病去。哀帝初为谏大夫，迁豫州牧，免。复征为谏大夫，拜司隶，以罪髡钳，徙上党。平帝初系狱，自杀。◇上书谏哀帝窃见孝成皇帝时，外亲持权，人人牵引所私，以充塞朝廷，妨贤人路，浊乱天下，奢泰亡度，穷困百姓，是以日蚀且十，彗星四起。危亡之征，陛下所亲见也，今奈何反覆剧於前乎！朝臣亡有大儒骨鲠，白首耆艾，魁垒之士；论议通古今，喟然动众心，忧国如饥渴者，臣未见也。敦外亲小童，及幸臣董贤等，在公门省户下，陛下欲与此共承天地，安海内，甚难。今世俗谓不智者为能，谓智者为不能。昔尧放四罪而天下服，今除一吏而众皆惑；古刑人尚服，今赏人反惑。请寄为奸，群小日进。国家空虚，用度不足。民流亡，去城郭，盗贼并起，吏为残贼，岁增於前。凡民有七亡：阴阳不和，水旱为灾，一亡也；县官重责，更赋租税，二亡也；贪吏并公，受取不已，三亡也；豪强大姓，蚕食亡厌，四亡也；苛吏徭役，失农桑时，五亡也；部落鼓鸣，男女遮《世辶》，六亡也；盗贼劫略，取民财物，七亡也。七亡尚可，又有七死：酷吏殴杀，一死也；治狱深刻，二死也；冤陷亡辜，三死也；盗贼横发，四死也；怨仇相残，五死也；岁恶饥饿，六死也；时气疾疫，七死也。民有七亡而无一得，欲望国安，诚难；民有七死而无一生，欲望刑措，诚难。此非公卿守相贪残成化之所致邪？群臣幸得居尊官，食重禄，岂有肯加恻隐於细民，助陛下流教化者邪？志但在营私家，称宾客，为奸利而已。以苟容曲从为贤，以拱默尸禄为智，谓如臣宣等为愚。陛下擢臣岩穴，诚冀有益豪毛，岂徒欲使臣美食大官，重高门之地哉！天下乃皇天之天下也，陛下上为皇天子，下为黎庶父母，为天牧养元元，视之当如一，合《尸鸠》之诗。今贫民菜食不厌，衣又穿空，父子夫妇，不能相保，诚可为酸鼻。陛下不救，将安所归命乎？奈何独私养外亲，与幸臣董贤，多赏赐以大万数，使奴从宾客，浆酒霍肉，苍头庐儿，皆用致富！非天意也。及汝昌侯傅商，亡功而封。夫官爵非陛下之官爵，乃天下之官爵也。陛下取非其官，官非其人，而望天说民服，岂不难哉！
译卷五十 毋将隆 [原文为控制字符，无法辨识]毋将隆字君房，东海兰陵人。成帝时任大司马从事中郎，升为谏大夫，历任冀州牧、颍川太守。哀帝即位后，入朝任京兆尹，升任执金吾。因违背皇帝旨意，被降为沛郡都尉，历任南郡太守。王莽掌握政权后，被免官并迁徙到合浦。[原文为控制字符，无法辨识]上奏请求征召并确定定陶王封爵的奏事 [原文为控制字符，无法辨识]古代选拔诸侯入朝担任公卿，是为了褒奖功德。应当征召定陶王，让他住在国邸，以此安定天下各方。（《汉书·毋将隆传》：成帝末年，毋将隆上密封奏章；后来皇帝最终立定陶王为太子。） [原文为控制字符，无法辨识]上奏请求收回武库兵器 [原文为控制字符，无法辨识]武库的兵器，是天下共同使用的东西，是国家的武备；修缮、治理、制造，都应由大司农的钱支付。大司农的钱从天子乘舆所用的国库财物中出，不拿来供给日常供养；日常供养、劳役赏赐，一概由少府出钱。这是因为不能用根本性的国库财物供给末节性的用度，不能用民力承担浮泛的费用，是为了区别公私，遵循正当的道路。古代诸侯、方伯拥有专门征伐的权力，才赐给他们斧钺。汉朝边地官吏，职责在于抵御寇敌，也赐给武库兵器，都是因为他们承担相应事务，然后才蒙受这种赏赐。《春秋》的义理是，卿大夫之家不能私藏铠甲兵器，这是为了抑制臣子的威势，削弱私人的力量。如今贤等这些亲近佞幸之臣，讨好个人恩宠的卑微嫔妾，却拿天下公用的兵器供给他们的私门，把国家威严的武器拿来充作他们家中的装备。民力被分给佞幸，兵器被设置在卑微嫔妾那里，这样的安排不合适，只会扩大骄纵僭越，不是用来向四方显示法度的办法。孔子说：“三家堂上有什么可取的呢！”臣请求收回武库兵器。（《汉书·毋将隆传》） [原文为控制字符，无法辨识]马宫 [原文为控制字符，无法辨识]马宫字游卿，东海戚人。凭射策甲科任郎官，升为楚长史，后免职。后来任丞相史司直，升任廷尉平、青州刺史、汝南太守、九江太守，征召为詹事，又任光禄勋、右将军。代替孔光任大司徒，封扶德侯；后来又代替孔光任太师，被免职。王莽篡位后，任命他为太子师。[原文为控制字符，无法辨识]上书谢罪并请求退职 [原文为控制字符，无法辨识]太师、大司徒、扶德侯上书说：先前臣任光禄勋时，参与议定已故定陶共王母亲的谥号，说：“妇人应以丈夫的爵位尊号作为称号，谥号应当称为孝元傅皇后，称其墓园为渭陵东园。”臣明知妾不能与君主相等，卑者不能与尊者抗衡，却迎合上意、随声附和，歪曲经典，另立邪说，以致迷惑误导皇上。作为臣子不忠，应当伏受斧钺诛杀；幸而蒙受宽赦，得以洗心革面重新做人，又使我得以保全首领。臣伏地自我思量，入朝则位列四辅，出外则充任三公，爵位又是列侯，实在无颜再望见宫阙，无心再居守府，也不适合再享用封国的租税。愿献上太师、大司徒、扶德侯的印绶，让贤能之人有进用的道路。（《汉书·马宫传》） [原文为控制字符，无法辨识]鲍宣 [原文为控制字符，无法辨识]鲍宣字子都，勃海高城人。曾任县乡啬夫、束州丞。后来任都尉太守功曹，被举为孝廉，任郎官，因病离职；又任州从事，入朝任议郎，又因病离职。哀帝初年任谏大夫，升为豫州牧，后免职。又被征召任谏大夫，授任司隶，因罪被剃去头发、戴上铁颈钳，迁徙到上党。平帝初年被捕入狱，自杀身亡。[原文为控制字符，无法辨识]上书劝谏哀帝 [原文为控制字符，无法辨识]臣私下看到孝成皇帝时，外戚掌握权力，人人牵引自己所偏爱的人充塞朝廷，妨碍贤能之人的仕进道路，使天下混浊混乱，奢侈过度，使百姓穷困，因此日食将近十次，彗星四次出现。这些危亡的征兆，是陛下亲眼见过的，如今为什么反而比以前更加严重呢！朝廷大臣中，没有大儒、刚直不阿、白首年高、卓异杰出的人；没有能议论贯通古今、慨然感动众心、忧虑国家如饥似渴的人，臣没有见到。亲近外戚家的小童，以及董贤等受宠幸的臣子，出入在公门和宫省门户之下，陛下想同这些人一起承受天地之任、安定海内，实在困难。如今世俗把没有才智的人称为能干，把有才智的人称为无能。过去尧放逐四罪，天下就服从；如今罢免一个官吏，众人反而迷惑。古代受刑的人尚且能够服从，如今赏赐人反而造成迷乱。邪佞之徒借机施行奸计，小人一天比一天进用。国家空虚，费用不足。百姓流亡，离开城郭，盗贼一同兴起，官吏成为残害百姓的贼害，灾祸每年都比以前增加。[原文为控制字符，无法辨识]百姓有七种亡失：阴阳不调，水旱成灾，这是第一种亡失；县官加重债责，增加赋税徭役，这是第二种亡失；贪官把公物据为己有，不断索取，这是第三种亡失；豪强大姓像蚕食桑叶一样侵吞百姓，永不满足，这是第四种亡失；苛刻的官吏征发徭役，使百姓错过农桑时节，这是第五种亡失；部落击鼓喧闹，男女相互遮蔽逃避，这是第六种亡失；盗贼横行抢掠，夺取百姓财物，这是第七种亡失。七种亡失尚且如此，又有七种死亡：酷吏殴打杀人，这是第一种死亡；审理案件深文苛刻，这是第二种死亡；冤枉陷害无罪之人，这是第三种死亡；盗贼突然横行，这是第四种死亡；怨家仇敌相互残杀，这是第五种死亡；年成不好而饥饿，这是第六种死亡；时令之气造成疾病瘟疫，这是第七种死亡。百姓有七种亡失却没有一种所得，还希望国家安定，实在困难；百姓有七种死亡却没有一种生路，还希望刑罚停止，实在困难。这难道不是公卿、郡守、国相贪婪残暴、造成这种局面的结果吗？群臣有幸居于尊贵官位，享受优厚俸禄，难道肯对普通百姓多加怜悯，帮助陛下流布教化吗？他们的心思只在经营私家、招待宾客、谋取奸利罢了。把苟且容忍、曲意顺从当作贤能，把拱手沉默、尸位受禄当作明智，反而说像臣鲍宣这样的人愚蠢。陛下从隐居之士中提拔臣，确实是希望臣能有丝毫补益，难道只是想让我享受美食和高官，给高门大族增添声势吗！[原文为控制字符，无法辨识]天下是皇天的天下。陛下对上是皇天的儿子，对下是百姓的父母，替上天牧养天下人民，应当一视同仁，符合《尸鸠》诗所说的道理。如今贫民吃蔬菜也不能吃饱，衣服又破烂不蔽体，父子、夫妻不能互相保全，实在令人鼻酸。陛下若不救他们，他们将把性命托付给谁呢？为什么唯独私下供养外戚和受宠幸的臣子董贤，动辄赏赐数以万计，使他们的奴仆和宾客享用酒肉，黑头奴仆和年轻役夫都因此致富！这不是上天的意思。至于汝昌侯傅商，没有功劳却被封侯。官爵并不是陛下个人的官爵，而是天下的官爵。陛下授予不应授予的官职，任用不适当的人，却希望上天喜悦、百姓服从，难道不困难吗！[原文为控制字符，无法辨识]
方阳侯孙宠、宜陵侯息夫躬，辩足以移众，强可用独立，奸人之雄，或世尤剧者也，宜以时罢退。及外亲幼童未通经术者，皆宜令休就师傅。急征故大司马傅喜，使领外亲。故大司空何武、师丹、故丞相孔光、故左将军彭宣，经皆更博士，位皆历三公，智谋威信，可与建教化，图安危。龚胜为司直，郡国皆慎选举，三辅委输官不敢为奸，可大委任也。陛下前以小不忍退武等，海内失望。陛下尚能容亡功德者甚众，曾不能忍武等邪！治天下者当用天下之心为心，不得自专快意而已也。上之皇天见谴，下之黎庶怨恨，次有谏争之臣，陛下苟欲自薄而厚恶臣，天下犹不听也。臣虽愚戆，独不知多受禄赐，美食太官，广田宅，厚妻子，不与恶人结仇怨以安身邪？诚迫大义，官以谏争为职，不敢不竭愚。惟陛下少留神明，览《五经》之文，原圣人之至意，深思天地之戒。臣宣呐钝於辞，不胜眷眷，尽死节而已。（《汉书·鲍宣传》：丁、傅子弟并进，董贤贵幸，宣上书谏。）
◇复上书陛下父事天，母事地，子养黎民，即位已来，父亏明，母震动，子讹言相惊恐。今日蚀於三始，诚可畏惧，小民正月朔日，尚恐毁败器物，何况於日亏乎！陛下深内自责，避正殿，举直言，求过失，罢退外亲，及旁仄素餐之人，征拜孔光为光禄大夫，发觉孙宠、息夫躬过恶，免官遣就国，众庶歙然，莫不说喜。天人同心，人心说则天意解矣。乃二月丙戌，白虹▯干日，连阴不雨，此天有忧结未解，民有怨望未塞者也。侍中驸马都尉董贤，本无葭莩之亲，但以令色谀言自进，赏赐亡度，竭尽府藏，并合三第，尚以为小，复坏暴室。贤父子坐使天子使者将作治第，行夜吏卒，皆得赏赐。上冢有会，辄太官为供。海内贡献，当养一君，今反尽之贤家，岂天意与民意邪！天不可久负，厚之如此，反所以害之也。诚欲哀贤，宜为谢过天地，解仇海内，免遣就国，收乘舆器物，还之县官。如此，可以父子终其性命；不者，海内之所仇，未有得久安者也。孙宠、息夫躬不宜居国，可皆免以视天下。复仇何武、师丹、彭宣、傅喜，旷然使民易视，以应天心，建立大政，以兴太平之端。高门去省户数十步，求见出入，二年未省，欲使海濒仄陋自通，远矣！愿赐数刻之间，极竭羽毛羽毛之思，退入三泉死亡所恨。（《汉书·鲍宣传》）◎梅福福字子真，九江寿春人。为郡文学，补南昌尉。后去官，数上书，不纳。◇上书言王凤专擅臣闻箕子佯狂於殷，而为周陈《洪范》；叔孙通遁秦归汉，制作仪品。夫叔孙先非不忠也，箕子非疏其家而畔亲也，不可为言也。昔高祖纳善若不及，挫渡若转圜，听言不求其能，举功不考其素。陈平起於亡命而为谋主，韩信拔於行陈而建上将。故天下之士，云合归汉，争进奇异，知者竭其策，愚者尽其虑，勇士极其节，怯夫勉其死。合天下之知，并天下之威，是以举秦如鸿毛，取楚若拾遗，此高祖所以亡敌於天下也。孝文皇帝起於代谷，非有周召之师，伊吕之佐也，循高祖之法，加以恭俭。当此之时，天下几平。繇是言之，循高祖之法则治，不循则乱。何者？秦为亡道，削仲尼之迹，灭周公之轨，坏井田，除五等，礼废乐崩，王道不通，故欲行王道者，莫能致其功也。孝武皇帝好忠谏，说至言，出爵不待廉茂，庆赐不须显功，是以天下布衣，各厉志竭精，以赴阙廷自▯鬻者，不可胜数。汉家得贤，於此为盛。使孝武皇帝听用其计，升平可致。於是积尸暴骨，快心胡越，故淮南王安缘间而起。所以计虑不成而谋议泄者，以众贤聚於本朝，故其大臣势陵，不敢和从也。方今布衣乃窥国家之隙，见间而起者，蜀郡是也。及山阳亡徒苏令之群，蹈藉名都大郡，求党与，索随和，而亡逃匿之意。此皆轻量大臣，亡所畏忌，国家之权轻，故匹夫欲与上争衡也。士者，国之重器；得士则重，失士则轻。《诗》云：「济济多士，文王以宁。」庙堂之议，非草茅所当言也。臣诚恐身涂野草，尸并卒伍，故数上书求见，辄报罢。臣闻齐桓之时，有以九九见者，桓公不逆，欲以致大也。今臣所言，非特九九也，陛下距臣者三矣，此天下士所以不至也。昔秦武王好力，任鄙叩关自鬻；缪公行伯，繇余归德。今欲致天下之士，民有上书求见者，辄使诣尚书问其所言，言可采取者，秩以升斗之禄，赐以一束之帛。若此，则天下之士，发愤懑，吐忠言，嘉谋日闻於上，天下条贯，国家表里，烂然可睹矣。夫以四海之广，士民之数，能言之类，至众多也。然其俊桀指世陈政，言成文章，质之先圣而不缪，施之当世合时务，若此者，亦亡几人。故爵禄束帛者，天下之底石，高祖所以厉世摩钝也。孔子曰：「工欲善其事，必先利其器。」至秦则不然，张诽谤之罔，以为汉驱除，倒持泰阿，授楚其柄。故诚能勿失其柄，天下虽有不顺，莫敢触其锋，此孝武皇帝所以辟地建功，为汉世宗也。今不循伯者之道，乃欲以三代选举之法，取当时之士，犹察伯乐之图，求骐骥於市，而不可得，亦已明矣。故高祖弃陈平之过而获其谋，晋文召天王，齐桓用其仇，有益於时，不顾逆顺，此所谓伯道者也。一色成体谓之醇，白黑杂合谓之驳。欲以承平之法，治暴秦之绪，犹以乡饮酒之礼理军市也。
译方阳侯孙宠、宜陵侯息夫躬，口才足以煽动众人，意志强悍足以独立行事，是奸人的首领，或许是世上尤其严重的那一类人，应当及时罢免退职。至于外戚家的幼童和没有通晓经术的人，都应当让他们退职去拜师学习。应当急忙征召原大司马傅喜，让他统领外戚。原大司空何武、师丹，原丞相孔光，原左将军彭宣，都曾经更任博士，官位都历任三公，具有智谋、威望和信用，可以用来建立教化、谋划国家安危。龚胜任司直时，各郡国都谨慎选举，三辅负责输送财物的官吏不敢作奸，可以对他大加任用。陛下先前因为一时不能忍耐而罢退何武等人，使海内失望。陛下尚且能够容忍那么多没有功劳德行的人，难道竟不能容忍何武等人吗！治理天下的人，应当把天下人的心作为自己的心，不能只凭个人意志任性快意。上面有皇天降下谴责，下面有百姓怨恨，接着又有进谏争辩的大臣，陛下如果偏要轻视自己而厚待坏臣，天下仍然不会听从。臣虽然愚昧刚直，难道不知道多接受俸禄赏赐，享用太官美食，扩建田宅，厚待妻子儿女，不同恶人结仇来保全自身吗？实在是被大义所迫；臣的官职就是以进谏争辩为职责，不敢不竭尽愚见。希望陛下稍稍留意，阅读《五经》的文章，探究圣人的根本道理，深思天地发出的警戒。臣鲍宣言辞迟钝，不能充分表达内心的忧思，只能尽死守节而已。（《汉书·鲍宣传》记载：丁氏、傅氏子弟一同进用，董贤受到尊贵宠幸，鲍宣上书劝谏。） [原文为控制字符，无法辨识]再次上书 [原文为控制字符，无法辨识]陛下把上天当作父亲侍奉，把大地当作母亲侍奉，把百姓当作子女来养育。陛下即位以来，父亲般的上天显现亏损光明的征兆，母亲般的大地发生震动，子女般的百姓传布谣言、相互惊恐。今天在三始之时发生日食，实在值得畏惧；普通百姓在正月初一尚且害怕毁坏器物，何况太阳亏损呢！陛下深深地在内心自责，避开正殿，举荐直言之士，寻求自己的过失，罢退外戚以及在旁边尸位素餐的人，征召并任命孔光为光禄大夫，揭发孙宠、息夫躬的过错罪恶，免去他们的官职，遣送回封国，众人无不欣喜。天人同心，民心喜悦，天意也就消解了。可是到了二月丙戌日，白虹贯日，阴天连绵而不下雨，说明上天的忧虑郁结还没有消除，百姓的怨望还没有得到平息。[原文为控制字符，无法辨识]侍中、驸马都尉董贤本来没有皇亲关系，只是凭借美好的容色和谄媚的言辞取得进用；所受赏赐没有限度，耗尽府库财物，合并三座宅第还认为太小，又拆毁暴室来扩建。董贤父子竟让天子的使者和将作官吏替他们修建宅第，昼夜值守的官吏士卒也都得到赏赐。他们上坟祭祀有聚会时，总是由太官供给食物。天下各地的贡品，本来应当供养一位君主，如今反而全都耗费在董贤家中，这难道合乎天意和民意吗！上天的恩德不可能长久被辜负，像这样过分厚待他，反而正是害他。陛下如果真想怜惜董贤，应当替他向天地谢罪，解除与天下人的仇怨，免官遣送回封国，收回乘舆器物，归还给官府。这样才可以使他们父子终其天年；否则，成为海内仇敌的人，没有谁能长久安稳。[原文为控制字符，无法辨识]孙宠、息夫躬不应当留在封国，可以全都免官，以此向天下表明态度。重新起用何武、师丹、彭宣、傅喜，使百姓焕然改观，以顺应天心，建立重大政务，开创太平的开端。[原文为控制字符，无法辨识]高门距离宫省门户只有几十步，臣请求进见出入其中，却已经两年没有被召见；想让像臣这样来自海边偏远卑陋之地的人自行通达，实在太遥远了！希望陛下赐给臣片刻时间，让臣竭尽微薄的思虑；即使退入九泉，也没有遗憾。（《汉书·鲍宣传》） [原文为控制字符，无法辨识]梅福 [原文为控制字符，无法辨识]梅福字子真，九江寿春人。任郡文学，补任南昌尉。后来离职，多次上书，未被采纳。[原文为控制字符，无法辨识]上书说明王凤专擅权力 [原文为控制字符，无法辨识]臣听说，箕子在殷朝假装疯狂，却向周人陈述《洪范》；叔孙通逃离秦朝归附汉朝，制定礼仪制度。叔孙通先前并不是不忠，箕子也不是疏远自己的家族、背叛亲人，只是有些事情不便明说。过去高祖采纳善言唯恐来不及，挫折困难如同转动圆环般迅速；听取言论不求说话者已有功劳，举用功臣也不考察其过去的资历。陈平从亡命之徒中被起用而成为谋主，韩信从行伍中被提拔而成为上将。因此天下士人如云聚般归附汉朝，争相进献奇谋异策；有智慧的人竭尽谋略，愚钝的人也用尽思虑，勇士发挥全部节操，怯懦的人也努力赴死。汇合天下人的智慧，集中天下人的威势，所以举起秦国就像举鸿毛，夺取楚国如同拾取遗失之物，这就是高祖能够在天下无敌的原因。孝文皇帝从代谷起兵，并没有周公、召公那样的老师，也没有伊尹、吕尚那样的辅佐，只是遵循高祖的法度，再加上恭敬俭朴。在那个时候，天下几乎达到太平。由此说来，遵循高祖的法度就能治理好国家，不遵循就会混乱。为什么呢？秦朝实行灭亡之道，削除孔子的遗迹，毁灭周公的轨道，破坏井田，废除五等爵制，礼崩乐坏，王道不通，所以想实行王道的人不能取得成功。孝武皇帝喜爱忠诚的劝谏，喜欢至理名言，授予爵位不等待廉洁茂异的名声，施行庆赏也不要求先有显著功劳，因此天下平民都磨砺志向、竭尽精力，赶赴宫阙自荐求用的人，多得数不清。汉朝得到贤才，在孝武皇帝时最为兴盛。假使孝武皇帝听从并采用他们的计策，太平盛世是可以达到的。于是尸体堆积、白骨暴露，胡地和越地都得到平定，淮南王刘安便趁机起兵。其计谋不能成功、谋议反而泄露，是因为众多贤才聚集在朝廷，所以那些大臣的势力受到压制，不敢联合顺从。如今平民反而窥伺国家的空隙，看到机会便起事，蜀郡的情形就是这样。又有山阳逃亡之徒苏令一伙，践踏攻掠名都大郡，寻求党羽，招引同党和响应者，完全没有逃亡藏匿的顾虑。这都是因为他们轻视大臣，没有什么畏惧忌惮；国家的权威轻弱，所以普通匹夫也想同君主争衡。[原文为控制字符，无法辨识]士人，是国家的重要器具；得到士人，国家就尊重，失去士人，国家就轻弱。《诗经》说：“人才众多，文王因此安宁。”朝廷的议论，不是草野之人本来应当谈论的事情。臣实在担心自己暴尸野草，尸体同士卒埋在一起，所以多次上书请求进见，却总是得到停止召见的答复。臣听说齐桓公时，有人凭“九九”之术求见，齐桓公没有拒绝，因为想由小见大。如今臣所说的并不只是九九之术，陛下却已经三次拒绝臣，这正是天下士人不来朝廷的原因。过去秦武王喜好勇力，任鄙叩关自荐；秦穆公实行霸业，由由余归附并归功于德。如今想招致天下士人，凡有人上书求见，就让他到尚书那里说明所言；言论可以采用的，便授给斗升之禄，赐给一束帛。这样，天下士人就会发泄愤懑，吐露忠言，美好的谋略每天都能上达；天下的条理、国家的内外，也就灿然可见了。四海如此广大，士民人数如此众多，能说话的人本来很多。然而其中才智杰出、能指斥时弊陈述政事，言论能写成文章，拿来与先圣的话验证而不违背，施行于当世又合乎时务的人，也没有几个。所以爵禄和一束帛，是天下士人的基石，是高祖用来激励世人、磨砺钝才的办法。孔子说：“工匠想要做好他的工作，必须先使工具锋利。”到了秦朝却不是这样，张开诽谤的罗网，用来替汉朝扫除障碍；这就像倒拿太阿宝剑，把剑柄交给了楚国。因此如果确实能够不失去权柄，天下即使有不顺从的人，也没有谁敢触犯锋刃，这就是孝武皇帝能够开拓疆土、建立功业，成为汉朝世宗的原因。如今不遵循霸主之道，却想用三代选举人才的法则来取得当时的士人，就像查看伯乐的图画而到市场上寻找千里马，显然不可能得到。高祖宽恕陈平过去的过错而取得他的谋略，晋文公召周襄王，齐桓公任用自己的仇人，凡是对当时有益的，不顾是否合乎通常的顺逆，这就是所谓霸道。一种颜色合成一个整体，叫作醇；白色黑色混杂，叫作驳。想用承平时代的法度治理暴秦留下的局面，就如同用乡饮酒的礼仪来治理军市。[原文为控制字符，无法辨识]
今陛下既不纳天下之言，又加戮焉。夫▯鹊遭害，则仁鸟增逝；愚者蒙戮，则知士深退。间者愚民上疏，多触不急之法，或下廷尉，而死者众。自阳朔以来，天下以言为讳，朝廷尤甚，群臣皆承顺上指，莫有执正。何以明其然也？取民所上书，陛下之所善，试下之廷尉，廷尉必曰：「非所宜言，大不敬。」以此卜之，一矣。故京兆尹王章，资质忠直，敢面引廷争，孝元皇帝擢之，以厉具臣而矫曲朝。及至陛下，戮及妻子。且恶恶止其身，王章非有反畔之辜，而殃及家。折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争，天下以言为戒，最国家之大患也。愿陛下循高祖之轨，杜亡秦之路，数御《十月》之歌，留意《亡逸》之戒，除不急之法，下亡讳之召，博览兼听，谋及疏贱，令深者不隐，远者不塞，所谓「辟四门，明四目」也。且不急之法，诽谤之微者也。「往者不可及，来者犹可追。」方今君命犯而主威夺，外戚之权，日以益隆，陛下不见其形，愿察其景。建始以来，日食地震，以率言之，三倍春秋，水灾亡与比数。阴盛阳微，金铁为飞，此何景也！汉兴以来，社稷三危。吕、霍、上官，皆母后之家也，亲亲之道，全之为右，当与之贤师良傅，教以忠孝之道。今乃尊宠其位，授以魁柄，使之骄逆，至於夷灭，此失亲亲之大者也。自霍光之贤，不能为子孙虑，故权臣易世则危。《书》曰：「毋若火，始庸庸。」势陵於君，权隆於主，然后防之，亦亡及已。（《汉书·梅福传》：成帝委任王凤，凤专执擅朝，而京兆尹王章为凤所诛。福上书，不纳。）◇上书请封孔子子孙为殷后臣闻「不在其位，不谋其政」。政者，职也。位卑而言高者，罪也。越职触罪，危言世患，虽伏质横分，臣之愿也。守职不言，没齿身全，死之日，尸未腐而名灭，虽有景公之位，伏历千驷，臣不贪也。故愿壹登文石之陛，涉赤墀之涂，当户牖之法坐，尽平生之愚虑。亡益於时，有遗於世，此臣寝所以不安，食所以忘味也。愿陛下深省臣言。臣闻存人所以自立也，壅人所以自塞也。善恶之报，各如其事。昔者秦灭二周，夷六国，隐士不显，佚民不举，绝三统，灭天道，是以身危子杀，厥孙不嗣，所谓壅人以自塞者也。故武王克殷，未下车，存五帝之后，封殷於宋，绍夏於杞，明著三统，示不独有也。是以姬姓半天下，迁庙之主，流出於户，所谓存人以自立者也。今成汤不祀，殷人亡后，陛下继嗣久微，殆为此也。《春秋经》曰：「宋杀其大夫。」《谷梁传》曰：「其不称名姓，以其在祖位，尊之也。」此言孔子故殷后也，虽不正统，封其子孙以为殷后，礼亦宜之。何者？诸侯夺宗，圣庶夺适。
译如今陛下既不采纳天下人的言论，又加以杀戮。鹈鹕遭受伤害，仁鸟就会更加远去；愚昧的人受到杀戮，聪明的士人就会深深退避。近来愚民上疏，多次触犯不急之法，有的被交给廷尉，因而死亡的人很多。自阳朔以来，天下把谈论政事视为禁忌，朝廷尤其严重；群臣都顺承皇上的意旨，没有人坚持正道。怎么知道是这样呢？拿百姓上呈的奏书中陛下所赞许的内容，试着交给廷尉审理，廷尉一定会说：“这不是应该说的话，是大不敬。”由此可以判断，这就是第一点。所以京兆尹王章，资质忠诚正直，敢于当面援引经义在朝廷争辩，孝元皇帝提拔他，用来激励那些尸位素餐的臣子，纠正曲邪的朝廷。到了陛下时，杀戮却牵连他的妻子儿女。惩恶本应止于本人，王章并没有谋反叛逆的罪过，灾祸却殃及全家。这样折断正直之士的节操，封住进谏之臣的舌头，群臣都知道这不对，却不敢争辩，天下人因此把进言当作戒惧，这是国家最大的祸患。希望陛下遵循高祖的轨迹，堵塞亡秦的道路，多次吟诵《十月》诗的歌辞，留心《无逸》的警戒，废除不急之法，下诏解除言论禁忌，广泛阅读、兼听各方意见，谋议也听取疏远卑贱之人，使深切的话不被隐没，远方的意见不被阻塞，这就是所谓“打开四方门户，使四方眼目明亮”。所谓不急之法，就是把轻微的诽谤也列为罪法。“过去的事情已经来不及挽回，今后的事情还可以追改。”如今君主的命令受到侵犯，君主的威势被夺取，外戚的权力一天天更加隆盛；陛下看不见它的形迹，希望能察看它的影子。建始以来，日食、地震按比例计算，是《春秋》所记的三倍；水灾更是无法相比。阴气盛而阳气微弱，金铁飞动，这是什么征象呢！汉朝兴起以来，国家有三次危急。吕氏、霍氏、上官氏，都是太后的家族。亲爱亲属的道理，保全他们是上策，应当给他们贤能的老师和良好的辅导，用忠孝之道教育他们。如今却尊贵宠信他们的地位，授予他们重大的权柄，使他们骄纵悖逆，最终走到夷灭的地步，这是亲爱亲属之道中最大的失误。即使霍光那样贤能，也不能替子孙谋划周全，所以权臣一代换一代，国家就容易发生危险。《尚书》说：“不要像火一样，刚开始时只觉得平平无奇。”等到势力凌驾君主、权力超过皇上以后再防范，也已经来不及了。（《汉书·梅福传》：成帝委任王凤，王凤专擅朝政，京兆尹王章被王凤杀害。梅福上书，未被采纳。） [原文为控制字符，无法辨识]上书请求封孔子的子孙为殷的后代 [原文为控制字符，无法辨识]臣听说：“不在那个职位上，就不谋划那个职位的政事。”政，就是职分。职位低微却议论高位政事，是罪过。越过职分触犯罪责，即使说出危及世道的言论，最后伏尸横裂，也是臣的愿望。守着职分却不说话，终身保全自身，死的时候尸体还没有腐烂，名声却已经消灭；即使有景公那样的地位，拥有伏历千驷，臣也不贪求。所以希望有一天登上文石殿的台阶，走过赤墀的道路，坐在当户牖的法坐上，把平生愚拙的思虑全部说出。若对当时没有益处、对后世没有遗留，这正是臣睡觉不安、吃饭忘味的原因。希望陛下深切省察臣的言论。[原文为控制字符，无法辨识]臣听说，保存他人就是使自己能够立足，堵塞他人就是使自己走向闭塞。善恶的报应，各自同所作的事情相应。过去秦朝灭掉二周，夷灭六国，使隐士不能显达，使安逸的百姓不能被举用，断绝三统，毁灭天道，因此自身危亡，儿子被杀，后代不能继承，这就是所谓堵塞他人而使自己闭塞。周武王攻克殷朝，还没有下车，就保存五帝的后代，把殷人封在宋地，把夏的后代封在杞地，明白彰显三统，表示天下并不是自己独有。因此姬姓宗室分布了天下一半，迁入宗庙的神主从门户间流传出来，这就是所谓保存他人而使自己立足。如今成汤没有祭祀，殷人没有后代，陛下的继嗣长久衰微，大概就是因为这个。《春秋经》说：“宋国杀了它的大夫。”《谷梁传》说：“不称他的名字和姓氏，是因为他处在祖先的地位，表示尊敬。”这句话说明孔子本来就是殷的后代。即使不能成为正统，封他的子孙使其成为殷的后代，礼法上也是适宜的。为什么呢？诸侯可以夺取宗子的地位，圣人的庶子也可以夺取嫡子的地位。
传曰：「贤者子孙宜有土。」而况圣人，又殷之后哉！昔成王以诸侯礼葬周公，而皇天动威，雷风著灾。今仲尼之庙，不出阙里，孔氏子孙，不免编户，以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下诚能据仲尼之素功，以封其子孙，则国家必获其福，又陛下之名与天亡极。何者？追圣人素功，封其子孙，未有法也，后圣必以为则。不灭之名，可不勉哉！（《汉书·梅福传》）◎郭舜舜，成帝时为都护西域骑都尉。◇上言宜绝康居本匈奴盛时，非以兼有乌孙、康居故也；及其称臣妾，非以失二国也。汉虽皆受其质子，然三国内相输遗，交通如故，亦相候伺，见便则发；合不能相亲信，离不能相臣役。以今言之，结配乌孙，竟未有益，反为中国生事。然乌孙既结在前，今与匈奴俱称臣，义不可距。而康居骄黠，讫不肯拜使者。都护吏至其国，坐之乌孙诸使下，王及贵人先饮食已，乃饮啖都护吏，故为无所省以夸旁国。以此度之，何故遣子入侍？其欲贾市为好，辞之诈也。匈奴百蛮大国，今事汉甚备，闻康居不拜，且使单於有自下之意，宜归其侍子，绝勿复使，以章汉家不通无礼之国。敦煌、酒泉小郡，及南道八国，给使者往来人马驴橐驼食，皆苦之。空罢耗所过，送迎骄黠绝远之国，非至计也。（《汉书·西域康居传》）◎尹赏赏字子心，钜鹿杨氏人。成帝时，以郡吏察廉为楼烦长，举茂材，除粟邑令。阳朔中徙频阳令，免。后以御史举为郑令，选为长安令，迁江夏太守。平帝初征为右辅都尉，迁执金吾，卒官。◇临死戒诸子丈夫为吏，正坐残贼免，追思其功效，则复进用矣。一坐软弱不胜任免，终身废弃，无有赦时，其羞辱甚於贪污坐臧，慎毋然！（《汉书·酷吏传》）◎申咸咸，东海人。成帝时为博士给事中。哀帝初，以毁薛宣，为宣子况客杨明遮斫於宫门外，断鼻唇，身八创，寻坐理师丹，贬秩二等。◇上书理师丹丹经行无比，自近世大臣，能若丹者少。发愤懑，奏封事，不及深思远虑，使主簿书，漏泄之过不在丹。以此贬黜，恐不厌众心。（《汉书·师丹传》：廷尉劾丹大不敬，事未决。给事中博士申咸、炔钦上书言。）◎龚胜胜字君宾，彭城人。成帝时为郡吏，三举孝廉，再为尉，一为丞，州举茂材，为重泉令，病去官。哀帝即位，征为谏大夫，迁丞相司直，进光禄大夫，守右扶风，复为光禄大夫，除勃海大守，谢病免。复征为光禄大夫。元始中策遣归乡。王莽篡位，遣使再征，闭口不饮食，卒，年七十九。◇朱博傅晏赵玄罪议《春秋》之义，奸以事君，常刑不舍。鲁大夫叔孙侨如欲颛公室，谮其族兄季孙行父於晋，晋执囚行父，以乱鲁国，《春秋》重而书之。今晏放命圯族，干乱朝政，要大臣以罔上，本造计谋，职为乱阶，宜与博、玄同罪，罪皆不道。（《汉书·朱博传》：彭宣等奏请诏谒者，召傅玄晏诣廷尉诏狱。制曰：「将军、中二千石、二千石诸大夫、博士、议郎议。」谏大夫龚胜等十四人以为。）◇王嘉罪议嘉资性邪僻，所举多贪残吏。位列三公，阴阳不和，诸事并废，咎皆繇嘉，迷国不疑，今举相等，过微薄。（《汉书·两龚传》：丞相王嘉上书荐故廷尉梁相等，尚书劾奏嘉言事恣意，迷国罔上不道，下将军中朝者议，胜独书议云云。）嘉备宰相，诸事并废，咎由嘉生；嘉坐荐相等，微薄，以应迷国罔上不道，恐不可以示天下。（《汉书·王嘉传》。案此与《两龚传》互有删节，故并录之。）
译传记说：“贤人的子孙应当拥有土地。” 何况是圣人，又是殷的后代呢！过去成王用诸侯的礼仪安葬周公，皇天却震动威怒，雷风显现灾异。如今仲尼的庙宇不能超出阙里，孔氏子孙也不能免于编入普通户籍，让圣人享受普通人的祭祀，这不是皇天的意思。如今陛下如果确实能够依据仲尼一向的功业，封赏他的子孙，那么国家必定获得他的福佑，陛下的名声也将同上天一样没有尽头。为什么呢？追念圣人一向的功业，封赏他的子孙，从来没有先例，后世圣人一定会把它作为法则。能够流传不灭的名声，难道不应当努力求取吗！（《汉书·梅福传》） [原文为控制字符，无法辨识]郭舜 [原文为控制字符，无法辨识]郭舜，成帝时任都护西域骑都尉。[原文为控制字符，无法辨识]上奏说应当断绝与康居的关系 [原文为控制字符，无法辨识]从前匈奴强盛时，并不是因为兼并了乌孙、康居的缘故；后来它们称臣，也不是因为失去了这两个国家。汉朝虽然都接受了它们送来的质子，但三国之间互相馈赠，交往一如往昔，也彼此侦察，一旦发现机会就发动进攻；联合时不能互相信任，分离时也不能使彼此臣服听役。以今天的情形来看，同乌孙结亲，最终没有得到好处，反而给中国带来事端。然而乌孙既然先已结亲，如今又同匈奴一起称臣，按道义不能拒绝它。至于康居，既骄傲又狡猾，始终不肯拜见汉朝使者。都护的属吏到了康居，康居把他们安排在乌孙诸使者的下位；康居王和贵人先吃喝完毕，才让都护属吏饮食，故意装作毫不在意，以向邻国夸耀。由此推测，康居为什么要送儿子来入侍？它想借贸易来表示友好，只是骗人的托辞。匈奴是百蛮中的大国，如今侍奉汉朝十分周备；如果听说康居不拜使者，反而会使单于产生自我贬抑的想法。应当遣返康居的侍子，永远不要再派使者去，以表明汉家不与无礼之国交往。敦煌、酒泉这样的偏小郡，以及南道八国，供应使者往来所需的人、马、驴、橐驼和食物，都以此为苦。白白耗费沿途的物资，去迎送那些骄傲狡黠而又极其遥远的国家，并不是上策。（《汉书·西域康居传》） :此处为分隔符，无正文。尹赏 :此处为分隔符，无正文。尹赏，字子心，是钜鹿郡杨氏县人。成帝时，凭郡吏察举廉能，被任命为楼烦县长；经举荐为茂材，授任粟邑县令。阳朔年间调任频阳县令，后来被免职。此后经御史举荐任郑县令，又被选任长安县令，升任江夏太守。平帝初年征召为右辅都尉，升任执金吾，死于任上。:此处为分隔符，无正文。临死前告诫几个儿子 :此处为分隔符，无正文。大丈夫做官，如果因为残暴伤害百姓而获罪免职，后来追念他的功绩和成效，就还会重新起用；如果一次因为软弱无能、不能胜任职务而被免职，便会终身废弃，再没有赦免的时候。这种羞辱比因贪污受贿获罪还要严重，千万不要这样做！（《汉书·酷吏传》） :此处为分隔符，无正文。申咸 :此处为分隔符，无正文。申咸，是东海郡人。成帝时任博士、给事中。哀帝初年，因为诋毁薛宣，被薛宣的儿子薛况的门客杨明在宫门外拦截砍伤，鼻子和嘴唇被砍断，身上有八处创伤。不久又因审理师丹的案件获罪，官秩被降了两等。:此处为分隔符，无正文。上书为师丹辩护 :此处为分隔符，无正文。师丹的经术和品行无与伦比；从近世的大臣来说，能够像师丹这样的很少。他只是因愤懑而上奏密封奏章，没有来得及深思远虑；让主簿抄写并泄露奏章的过错不在师丹。仅凭这一点便贬黜他，恐怕不能满足众人的心愿。（《汉书·师丹传》说：廷尉弹劾师丹大不敬，案件尚未裁决。给事中、博士申咸和炔钦上书进言。） :此处为分隔符，无正文。龚胜 :此处为分隔符，无正文。龚胜，字君宾，是彭城人。成帝时任郡吏，三次被举荐为孝廉，两次任县尉，一次任县丞；州里举荐他为茂材，任重泉县令，因病离职。哀帝即位，征召为谏大夫，升任丞相司直，又升任光禄大夫，代理右扶风；再次任光禄大夫，授任勃海太守，因称病免职。又被征召为光禄大夫。元始年间，皇帝下策书遣送他回乡。王莽篡位后，两次派使者征召他；龚胜闭口不吃不喝，最终去世，享年七十九岁。:此处为分隔符，无正文。议论朱博、傅晏、赵玄的罪行 :此处为分隔符，无正文。《春秋》的义理认为，以奸邪之事侍奉君主，按常法处刑而不能赦免。鲁国大夫叔孙侨如想要专擅鲁国政权，便在晋国面前诬陷他的族兄季孙行父；晋国拘捕囚禁季孙行父，使鲁国陷入混乱，《春秋》以此事为重大罪行而记载下来。如今傅晏放纵违背诏命、败坏宗族，干扰扰乱朝政，以要挟大臣来欺罔君上，原本就是出谋划策的人，实际成为祸乱的阶梯，应当同朱博、赵玄判为同罪，所犯罪行都属于大逆不道。（《汉书·朱博传》说：彭宣等奏请皇帝下诏，让谒者召傅玄、傅晏到廷尉诏狱。皇帝制诏说：“将军、中二千石、二千石诸大夫、博士、议郎共同议论。”谏大夫龚胜等十四人认为如此。） :此处为分隔符，无正文。议论王嘉的罪行 :此处为分隔符，无正文。王嘉天性邪僻，他所举荐的人大多是贪婪残暴的官吏。身居三公之位，却使阴阳失调，各项政事都被废弛，过失全都由王嘉造成；他迷误国家而不自知。如今只以举荐梁相等人的过失来定罪，处罚太轻。（《汉书·两龚传》说：丞相王嘉上书举荐原廷尉梁相等人，尚书弹劾王嘉，说他议论政事任意妄为，迷误国家、欺罔君上、大逆不道；于是交给将军和中朝官员议论，只有龚胜上书发表了如下意见。） :此处为分隔符，无正文。王嘉身为宰相，却使各项政事都被废弛，过失由王嘉造成；王嘉因举荐梁相等人而获罪，如果只给以轻微处罚，来与迷误国家、欺罔君上、大逆不道的罪行相应，恐怕不能用来向天下人显示法度。（《汉书·王嘉传》。按：此文与《两龚传》彼此有删节，所以一并收录。）