卷八十九◎仲长统（三）

译卷八十九 ◎仲长统（三） ◇《昌言》下篇（以下篇名均有缺佚） 树起旗帜，擂响战鼓，点燃高高的烽火，照明候望台，这是边疆的勇猛将领所做的，不是中原的良吏所做的。和銮齐鸣，按法驾车清道而行，举止恭谨、揖让有礼，这是诸夏的威仪，不是夷狄所有的。（《意林》） 行为有棱角而坚贞清白，是德行的美好表现；放纵奔逐、随波逐流，是行为的污点。风有它吹来的地方，风俗有它形成的根源。憎恨枝末，就应当砍除根本；厌恶水流，就应当堵塞源头。男女相处，应当明确区分内外，远远隔绝彼此的声音，激励并严肃对待廉耻，堵塞可能出现的漏洞。这样尚且会有胸中放逸的念头和斜视顾盼的过度注目，何况替他们打开门户、引导道路呢？如今嫁娶的聚会，用鞭杖催促他们嬉笑，用酒浆助长他们的情欲，在众人面前公开淫逸，在宗族亲属之间显露隐私；败坏风气、改变习俗，滋生淫乱、助长奸邪，没有比这更严重的了，实在不可不立即革除。（《群书治要》） 董贤对于哀帝来说，没有一丝骨肉亲属关系，也不能传承他的气类、确定他的继嗣，只凭男子之间宴饮交接的欢乐，便自行结成了像胶漆一样牢固的关系。（《意林》） 汉朝兴起以来，总是援引母亲或妻子的亲属来担任上将，称为辅政之臣；然而真正依靠他们来治理国家的很少，因他们而坐待危亡的却很多。即使从万民所仰望的人中精心选取，尚且未必能够遇到真正的贤才，何况想从妃妾的亲属中求取，从骄纵自满的家族中挑选，寄希望于上天的侥幸来得到这样的人呢？男子凭借自己的智慧，尚且不能长久处在公正之中，长久思考利害，沉溺于荣华、欢乐和宠爱，直到临近危亡才停止，何况妇人的愚昧，却希望她们遵循正道，谦虚节俭，深谋远虑，为国家筹划长远利益吗？所以她们想要干预朝政、满足自己的私愿，正是事理自然如此。过去赵绾（旧本有“白”字，今删。赵绾的事见《申公传》，他获罪是因为没有向太后奏事，可以补《班书》的缺漏。）没有向太后奏事，却受到不可预料的罪罚；王章陈述日食的灾变，却受到谋反之诛。这两位太后还不能算是声名很坏的无道妇人，尚且如此，何况吕后、赵飞燕、傅昭仪之类呢？母亲对于我既尊贵又亲近，对于她自己的亲属，也会像我父亲想厚待他的父亲、兄长和子弟一样。妻子对于我既可爱又亲近，对于她自己的亲属，也会像我想厚待自己的父亲、兄长和子弟一样。我想要对慈母尽孝顺之意，就没有什么事情会有所选择了；我想要对宠爱的妻妾施加恩情，也没有什么力量会有所吝惜了。她们向我所求的事情，并不需要我付出四肢的劳苦和肌肤的疾病。像这种在打呵欠、吐唾沫和顾盼之间就能轻易做到的事，谁能违背呢？只有不世出的君主，具有独断而超绝的明察，具备坚强刚毅、始终不移的气概，才或许能够不陷入沉沦流亡之中。（《群书治要》） 汉景帝时，显贵而担任刺史的人，都是宦官的子弟，就好像让豺狼看守肉，让鬼魅侍奉病人一样。（《意林》） 太阳在天的内部，在人的外部。（《意林》。按：《刘子·心隐》作“太阳在天的外部，而心在人的内部”。） 宦官，是传达言语、供差遣的臣属。替人打扫清除，以快速奔走供役；传达于宫房寝室之间，和妇人交错相处，也确实是受刑之人所适宜承担的职事。天文中有宦者四星，在帝座旁边；而《周礼》中也设有宦者的官职。到了汉武帝游宴后宫时，设置中书官，让他们掌管接受军事文书。（“天文”以下三十四字，依据《文选·宦者传论》注补。）汉宣帝时，任用弘恭为中书令，石显为仆射。中宗严明，弘恭、石显二人不敢容许自己的奸心稍有施展。后来到了孝元帝，他常常抱病，却沉溺于音乐，把一切枢机政务都交给石显，于是昏暗迷乱的政局兴起，仇视忠臣、残害正直之人的祸患形成了。唉，父子之间相互监临，关系极为亲近，但明智和昏暗的差别竟然如此，难道不实在可悲吗？孝桓皇帝从蠡吾起家，登上至尊之位，侯览、张让等人以乱承接乱，政令出自多门，权势和利益一同兴起，使帝王迷惑荒怠，使天下混浊混乱。高明的命令…… 士人厌恶这种情形，便以直言正论相互切磋。后来他们被诬陷、遭到陷害，被称为党人。灵皇帝从解犊亭即位，继承孝桓帝。中常侍曹节、侯览等人编造并建立自己的纲纪，灵帝始终没有醒悟，对他们的宠信日益隆盛；凡是他们所说的，都能得到满足。凡是贪婪淫乱、放纵无度、僭越凌辱、横行恣肆，扰乱内外、毒害民众教化的行为，从顺帝、桓帝时期逐渐兴盛，到孝灵帝时期达到极点。前后五十多年，天下又怎么能够不遭到破坏呢？古代圣人制定礼法、垂示典章，使子孙年少时处在师傅和保姆的教导之中，不让他们处于妇人和小人之间，大概正是很清楚地看到了这一点。（《群书治要》） 调和精神气息，节制思虑，避开风湿，节制饮食，调适嗜好和欲望，这是长寿的办法。不幸患病，就用针石、汤药来祛除。整肃礼仪容貌，处身于中正之道，安康道德，履行仁义，敬奉天地，恭敬宗庙，这是获得吉祥的办法。不幸发生灾祸，就靠克制自己、责备自身来挽回。然而那些祈祷福禄的礼仪和史官、巫祝的做法，本来都应当尽守中正、竭尽精诚。后世舍弃了根本，反而成为奸邪陷害的机会，于是淫乱、暴厉、扰乱神灵的礼仪兴起，荒诞离奇、张扬变怪的言论出现，丹书和厌胜之物也制造出来。因此，平常社会中的许多可笑禁忌，成为时代所沿袭的风气，却是通达之人深深厌恶的。况且挖地九仞来取水，凿山百步来采矿，进入树林砍伐木材不选择日子，到野外割草不选择时辰，然而等到建造房屋、制造器物时，却怀疑吉凶，不是很迷惑吗？简略对待郊社祭祀，怠慢祖先，违背时令，背弃最大的顺道，反而向不祥之物求福，向愚昧迷惑的人取得诚信，不是错误吗？那些画图宅相、转动局盘、指向天象的人，不能自己使家庭顺利、使子孙显贵富足，却希望他们能把这些带给我，不是很迷惑吗？

译如今对下层严厉禁止，而上层却不遵守，这不是教化的方法。各种厌胜之物和不合礼制的祭祀，都是应当立即革除的。感情欲望没有止境，就用礼来节制；欲望没有限制，就用法律来防范。逾越礼制的应当贬斥，超过法律的应当判刑，这就是先王用来维系人物秩序的办法。如果不控制这两者，人情纵横驰骋，谁能估量它究竟会发展到什么地步呢？表立得端正，影子就直；模范端正，器物就良好。在上面实行一套，在下面禁止另一套，不是君主教化臣民的办法。君臣士民都顺从私心，也是造成大乱的道路。近来皇子、皇女夭折，年龄还没有达到“殇”，却给他们加上王、主的爵号，安葬时采用成年人的礼制，这是不对的。到了下殇以上，已经有封国和封邑的名号，虽然不合古制，实行起来还可以。王侯，是同祖先共同禀受元气、树干相连而枝条分散的人。他们天性纯美，气味芳香，谁能比得上他们呢？然而他们生长在骄纵自满的环境中，放纵于声色享乐之内，不听闻典籍中的法言，不接受师傅传授的良好教诲，因此使他们的心志同于夷狄，行为接近禽兽。长辈幼辈相互仿效，子孙代代沿袭，家族把它当作风气，世代把它当作习俗。所以那些显赫的姓族不与王侯通婚，难道不是因为他们的五种关系不和睦、内闱之门不清洁而充满邪僻吗？善之所以可贵，是因为它具有礼义；恶之所以可鄙，是因为它具有罪过。如今却用可贵的东西教导百姓，用可鄙的东西教导亲属，不是很悖谬吗？可以命令王侯的子弟全部进入太学，用他山之石来广泛砥砺他们，用礼和法来严肃约束他们，这样腥臊的污秽就可以除去，芬芳的风气就可以发扬了。（《群书治要》） 凡拥有天下的人，没有不以王者的身份统治人民、用道来治理天下的。道有大的中正之道，这是它可贵的地方，又何必羡慕那些空洞的高论和难以实行的方法呢？如今建造宫室，台基高达数千层，长长的台阶高达十百仞，延伸广阔，几乎接近浮云；上面竖立九丈高的旗帜，用珠玉翡翠装饰，以连续的帷幕围成城郭，搭建帐幕作为宫殿。修筑台基、树立楼观，高达数十百尺；墙壁上系带珠玉之物，木材和土石披覆绮锦的装饰。（《艺文类聚》作“璧”。）没有被皇帝临幸的女子，在宫中聚集成市；从未被临幸的妇人，却被幽闭于山陵之间。继承帝位的君主，如果确实想要实行正道，即使是父亲兴建的东西，也有可以毁坏的；即使是父亲的美人，也有可以嫁出的。至于门庭足以容纳朝贺会同，公堂足以摆设千人的坐席，台楼足以俯览都城百姓的有无，门禁足以区别五等爵位的尊卑，宫殿高大显敞，却不增加雕刻彩绘的巧饰和交错涂饰，这样就自然而然地合乎中正了。苑囿池沼方圆百里以内，使割草、打猎的人能够按时前往；随着农事的间隙讲习政事，借田猎来教练战阵；对上虔诚祭祀郊庙，对下宴享宾客，这也就自然而然地合乎中正了。嫡子和庶子的数量，应当依从周代制度。没有儿子、又很少得到宠幸的妾，按时遣送出宫。平均调节恩惠，以扩大子孙后代。役使的人只取足够供给所需，按时调整上下等级，沟通彼此隔绝疏远的关系，这也就自然而然地合乎中正了。在位的人中，有乘坐柴车、驾着瘦马和破车的，有吃豆类和藿菜的，有亲自饮食蒸煮之物的，有过客来访却不敢买酒买干肉的，有妻子儿女不进入官舍的，有归还俸禄的，有辞去爵位赏赐的，人人都称道他们，认为他们清高美好。这不是说他们不清高美好，只是不能说已经合乎中正。喜好节俭的人中，有遇到君子却不吃君子食物的，有妻子儿女冻饿却不接受善人施舍的，有住茅屋、以蒿草作屏障而上漏下湿的，有穷困偏僻地居住、求见贤人却不能如愿的，人人都感叹赞美他们，认为他们高尚清洁。这不是说他们不高尚清洁，只是不能说已经合乎中正。世人之所以推崇这些人，也是有原因的。先古的制度衰废，时王的政令不公平，正直不能实行，欺诈虚伪反而独自得利，于是世俗共同知道节义难以再保持，便舍弃正道而跟从邪道，背离大道而助长奸邪；那些人独自能够耿介自守、不去做这些事，所以受到尊贵。如果王法清楚明白，俸禄制度依照古制，服饰章纹不合礼法，就用典制诘问他；财货不合礼制，就用古代制度和成例来责问他，那么先前所称赞为清高美好的人，还想矫饰什么呢？先前所叹美为高尚清洁的人，又将凭什么来激励呢？所以君主能够使那些违背时俗、背异风俗的行为不再有可供切磋的对象，使困苦难行的约束不再有可供激烈坚持的必要，人人行走在平坦的道路上，安息于大的中正之境；人享有适宜的生活，万物安居于各自的位置，这样才足以称为贤圣的王公、中和的人君子。（《群书治要》） 古时候君主对臣下，没有不回拜的。即使王者的制度有所改变，也不一定要彼此沿袭，仍然应当保留其中根本的部分。御史大夫属于三公之列，如今却不为他起身，这是错误的。担任太子太傅的人，即位以后，应当常常回拜他的礼拜。太子少傅可以比照三公，也应当为他起身。《周礼》说：“天子为三公、六卿服锡衰，为诸侯服缌衰。”对于大夫、士服疑衰；他们生病时，都亲自去慰问。古代礼仪虽然难以全部奉行，但师傅和三公的礼节不应缺少。凡在京师任职的大夫以上官员患病，可以派使者前去慰问并赐予物品，以修行恩德；州牧、郡守等远方官员，要等到他们去世，才有吊唁和赠赙之礼。坐下来讨论治国之道，称为三公；起身办理事务，称为士大夫。讨论治国之道，必须求取高明之士；办理具体事务，必须任用有才能的人，并不只是三太、三少才可以参与。凡是位列朝班的人，都应当让他们参与。因此，若不与士人讨论，凭什么知道他们见识和方法的深浅？不让他们试办事务，凭什么知道他们才能的高下？同群臣谈论议政，又不只是为了观察他们的志向品行、考察他们的才干，也是为了扩大自己的天德、增益自己的圣性。（此处有脱文。）就像十五岁立志求学，和朋友讲习，自己不断努力，德行和年龄一同增长，到七十岁以后，才可以随心所欲而不逾越规矩。

译何况那些连中规之道都达不到的人，难道还会自己勉励吗？公卿、列校、侍中、尚书，都是九州选拔出来的人才；却不与他们从容交谈，咨询讨论古代的事情，询问治理国家的正事，访问四海的豪杰英才，像琢磨圭璧、染练金锡那样砥砺自己，凭什么向百姓万物彰显仁爱之心，向天下扩大美好的声誉呢？君主有五件经常不能接受劝谏的事：第一，废黜皇后和正妃；第二，不能节制情欲；第三，专门宠爱一个人；第四，宠幸谄媚之人；第五，骄纵尊贵外戚。废黜皇后和正妃，是颠覆国家的事；不能节制情欲，是损耗自己的性命；专爱一人，是断绝自己的继嗣；宠幸佞谄，是堵塞蒙蔽忠正之臣；骄纵尊贵外戚，是扰乱政治。这些祸患像病痛深入膏肓，像累卵那样危急。然而臣子即使头颅破裂、身体分裂，也不能挽救制止。对于旧日的情分不忘，是仁；用谋略控制感情，是智；用严格制度专门约束，是礼。给他们丰厚的财物，却不要给他们职位，也足以表示恩惠；封给他们土地，却不要给他们权力，也足以表示优厚。何必一定要让他们长久地迷惑贤才、扰乱国家，然后自己心里才痛快呢？（《群书治要》） 别人爱我，我就爱他；别人憎恨我，我就憎恨他。（《意林》） 天下士人有三种俗态：选取士人却只评论家族姓氏和门第资历，是第一种俗态；交游时专门趋附富贵之家，是第二种俗态；畏惧服从显贵尊者，不敢同他们交往，是第三种俗态。天下士人有三种可鄙之处：仰慕名声却不知道实际，是第一种可鄙；面对富贵者不敢正直地辨明是非，是第二种可鄙；趋向兴盛者而背弃衰败者，是第三种可鄙。（《意林》） 天下求学之士有三种奸邪：实际上不知道，却装作详细而不说明，是第一种；窃取别人的记述来形成自己的学说，是第二种；接受无名之人的说法，却把它转移为知名之人的见解，是第三种。（《意林》） 懂得言论却不能实行，称为病。这种病即使有天上的神医，也没有办法医治。同我相同的人，何必一定可爱？同我不同的人，何必一定可憎？智慧足以建立难以成就的事业，才能足以谋划□□□□；依附我的人不结成党羽，疏远我的人也不遗弃。（《意林》） 有的妇人早晨哭泣哀悼丈夫，晚上就改嫁给别的男子，经历许多庭院，脸色竟不感到惭愧。如今公侯的宫室、卿士的家中，侍妾有几十人，白天用醇酒浇灌她们的骨髓，夜晚又在房事中耗尽她们的血气。（《意林》） 人的性情，有像山岳耸立、深渊停蓄那样沉静的，弊病在于不通达；有严厉刚强、排斥他人的，弊病在于伤害士人；有宽广开阔、放荡不羁的，弊病在于没有约束；有温和顺从、恭敬谨慎的，弊病在于缺少决断；有端正谨慎、清白洁净的，弊病在于拘谨狭隘；有善辩通达、能言善辞的，弊病在于言语过多；有安闲舒缓、沉着稳重的，弊病在于行动迟缓、错过时机；有喜爱古代、恪守经典的，弊病在于不知变通。（《意林》） 疏通洗涤胸怀，清洗净化内心，使它芬芳洁白，洁白得不可玷污。（《意林》） 道德仁义，是人的天性。把它们织合起来，使之成为完整的事物；锻炼它们，使情性达到极致；磨莹它们，使光辉显发。（《文选·广绝交论》注，《意林》，《御览》四百三。） 人侍奉父母，不离开父母身边，不厌倦劳苦卑辱的事情，只听从父母所说，只满足父母所希望的；父母身体不安，自己就不能入睡；父母饮食不饱，自己就不能进食。勤勉不懈地做这些事，直到终身，哪里有做这种人的父母却憎恨他的呢？人侍奉君主，无论事情大小，言语都没有过失；无论事情劳苦还是安逸，都不逃避。君主知道并赏识自己，就不倚仗恩宠而更加恭敬；君主遗忘自己，就不怀有怨恨而更加勤勉。无论安危都不改变志向，无论艰险平易都不改变内心。勤勉不懈地做这些事，直到终身，哪里有做这种人的君主和长上却憎恨他的呢？人与士人交往，应当仁爱深厚、宽厚谦恕，谦逊恭敬、相互礼让；忠诚从内心发出，信实的效验在外部显现；流言不接受，爱憎没有偏私；在幽暗之处就指正自己的短处，在会见交往时就称述别人的长处；有人辜负我，我反而更加厚待他；有人怀疑我，我反而更加信任他；患难…… 遇到患难一定相互救济，得到利益一定相互推及；实行潜在的德行却不据为己有，建立潜在的功劳却不求取名声。勤勉不懈地做这些事，直到终身，哪里有同这种人交往却憎恨他的呢？所以侍奉父母却不被父母了解，是孝还没有达到；侍奉君主却不被君主了解，是忠还没有达到；同人交往却不被人了解，是信义还没有达到。父母无正当理由地怨恨、责怪别人，自己已经审察知道对方并没有那样，可以违背父母的意思而不去报复。父母想把官位、爵禄给别人，而对方的才能实际上不够，可以违背父母的意思而不服从。父母想要奢侈豪华、铺张浪费来满足心意，可以违背父母的意思而不答应。父母不喜爱学问，厌恶子孙学习，可以违背父母的意思而学习。父母不喜欢善士，厌恶子孙同士人交往，可以违背父母的意思而同士人交往。士友遭遇患难，等待自己去救济，父母不希望自己前往，可以违背父母的意思而前往。所以，不可违背时却违背，并不是孝；可以违背时却不违背，也不是孝。喜好一概不违背，并不是孝；喜好一概违背，也不是孝。只在于得到合乎义的结果罢了。（《群书治要》。）

译从前汉高祖诛灭秦朝和项羽，登上天子之位；光武帝讨伐篡夺之臣，恢复已经灭亡的汉朝，他们都是承受天命的圣明君主。萧何、曹参、丙吉、魏相、陈平、周勃、霍光等人，诛灭诸吕，尊奉大宗，废黜昌邑王而拥立孝宣帝，筹划治理国家，镇定安抚社稷，都是一代的名臣。这两位君主和这些人之所以威震四海、布施恩德于百姓、建立功业、名声流传百代，只是因为把人事做到了极致，并不是因为懂得天道之学。既然如此，统治天下、担任大臣的人，不必等待懂得天道。所谓利用天道，不过是依据星辰来授予百姓农事，顺应四时来兴办功业，大略如此。至于吉凶征兆，又有什么可取呢？所以只知道天道而不懂人事的人，是巫医卜祝之流，是最愚昧、连人们都不齿的百姓。相信天道而背弃人事的人，是昏乱迷惑的君主、覆国亡家的臣子。有人问：“治理天下，是专一依靠人事，还是也要从天道中有所取法？”回答说：“从天道中取法的，是四时运行的适宜；专一依靠人事的，是治乱的实际。”《周礼》中的冯相氏、保章氏，难道没有用吗？回答说：“这是把天道和人道都准备充分罢了，并不是治理天下的根本，也不是治理人民的要领。”问：“既然如此，根本和要领究竟在哪里呢？”回答说：“王者任用官员没有私心，只亲近贤能；勤勉处理政事，屡次省察功臣；赏赐归于功劳，刑罚归于罪恶。政事公平，百姓安宁，各得其所，那么天地自然会随从我而归于正，吉祥的征兆自然会响应我而聚集，凶恶的事物自然会舍弃我而灭亡。想要它不是这样，反而不可得。王者所任用的，不是亲属就是宠幸；所宠爱的，不是美色就是巧佞。把同自己相同的人当作善，把同自己不同的人当作恶；以喜怒作为赏罚标准；选取美丽女子，怠慢万机政务，使百姓受到冤屈，像遭受残害。即使五方的征兆没有失去四时的礼制，断狱的政务没有违背冬日的时令；把写有卜辞的龟甲堆积在宗庙门中，把牺牲聚集在鹿碑旁，冯相氏坐在台上不下来，祝史伏在坛旁不离开，仍然无益于败亡。由此说来，人事是根本，天道是末节，不是这样吗？所以，审察自身已经完善，就不再依赖天道，这是上等；怀疑自身还不完善，便援引天道来帮助自己，这是次一等。不向自己寻求原因，反而向上天寻求原因，是最愚昧的君主。假如王者确实忠诚地反省自己，专心思考治国之道，反省自己没有过失，治国之道没有错误，那么那些嘉美事物的产生、吉祥征兆的到来，就像我挖井而水涌出、烧灶而火燃烧一样，有什么值得庆贺的呢？所以因为报应而欢喜、因为珍祥而高兴，是能力低劣者的私情，不能说是最上等的公正德行。”（《群书治要》） 英美的文辞像雨一样纷纷而来，精妙的句子如云一般涌现。（《意林》；《北堂书钞》一百《叹赏类》作“英才若雨，妙句如云”；《文选》及沈约《宋书·谢灵运传论》注作“英辞雨”以下。） 爱与憎相互攻击，是命运自然如此；使意志得到满足，是人情所希望的。（《意林》） 把唾液咽入舌下的泉水，称为胎食。得道的人在臂上生出六翮，在腹部长出毛羽，飞上没有阶梯的苍天，超越无穷无尽的世俗。（《意林》） 北方寒冷而那里的人长寿，南方炎热而那里的人短命，这是寒暑影响人的一面。在同样是蚕的情况下，使它受寒并挨饿，它的生命就延长；使它温暖而吃饱，它的生命就缩短。这是寒暖、饥饱影响寿命长短，在万物身上得到的验证。（《意林》，《御览》八百二十五。） 行气可以使人不饥饿、不生病，我起初不相信，直到亲自实行并完全体验后才知道确实如此。养性的办法像这样极其简约，而我却还没有做到。难道是因为心思奔驰于世间事务，思虑专注于人事吗！别人不能做到的，也一定同我患有这种毛病。从前有位明师，知道长生不死的方法，燕君派人向他学习；那人没有及时学成，老师却死了。燕君很愤怒，准备杀死派去的人。劝谏者说：“人所忧虑的没有超过死亡，所看重的没有比生存更急切的。他自己丧失了生命，又怎么能使我们的君主不死呢？君主如果因此不杀他，那么这番劝说就是好的说法，但仍然不是最恰当的论断。假如他有不死的方法，像我所听说的行气之法，那么他所说老师已死的事，未必是不知道长生之道，只是不能抛弃世间事务来实行它。所以即使知道方法，也没有益处。这并不是没有长生不死的方法。”（《抱朴子·内篇·至理》） 河南密县有个卜成，学习道术很久，后来便向家人辞别离去。他刚开始迈步时身体稍稍升高，终于进入云中，再也看不见了。这就是所说的举身轻飞、白日升天，是仙人中最高的一类。（《抱朴子内篇·至理》） 蓟子训，不知是哪个郡的人，住在东公家中，自称今天应当死亡。陈公给他一件单衣，他进入屋中睡觉，到中午果然死了。（《御览》六百九十一。） 魏王所收集的方士姓名是：上党王真、陇西封君达、甘陵甘始、鲁女生、谯国华佗，字元化、东郭延年、唐▯、冷寿乐、河南卜式、张貂、蓟子训、汝南费长房、鲜奴辜、魏国军吏河南赵圣卿、阳城郄俭，字孟节、庐江左慈，字元放。以上十六人，是魏文帝、东阿王和仲长统所谈说的。（《博物志》五。）《典论》又说：“王仲统说：（应作‘东阿王及仲长统说’。）甘始、左元放、东郭延年，实行容成御妇人的方法，都被丞相收录，偶尔实行他们的方法，也得到了一些验证。降身拜道士刘景为师，接受云母九子元方，活到三百岁，不知后来所在。武帝经常服用这种药，也说有效验。刘德审理淮南王的案件，得到《枕中鸿宝秘书》，刘向及其儿子都认为它奇异，相信其中所说的道术可以成功，认为神仙之道可以达到，最终却没有效验，于是因为心怀恐惧而获罪。”（“博物志”五。按：这两条出自《典论》，又与曹植的文字相混，不全是《昌言》原文，所以附录在这里。从“▯敕舌下泉”以下，应该同属一篇。） 汤，是契的后代；秦，是益的后代；益就是皋陶的儿子。（《意林》。按：以上依照本传、《群书治要》和《意林》写出，不扰乱仲长统原文次序；以下各书所引文字，原来的次序无法考知，依各书先后录入。）

译如果居住的地方有良田和宽广的住宅，背靠山岭、面临流水，沟渠池塘环绕，竹木四周分布，房前修筑场地和菜圃，屋后栽种果园；船车足以代替步行涉水的艰难，役使的人足以减轻四肢的劳苦。奉养父母有兼备珍味的膳食，妻子儿女没有劳身受苦的事情。好朋友聚集停留，便陈设酒肴来娱乐他们；美好的时节、吉祥的日子，便烹煮羊羔和小猪来奉待他们。在田畦园圃间徘徊，在平林中游玩，洗濯于清水之中，追逐凉风，钓取游动的鲤鱼，射取高飞的大雁。在舞雩台下讽诵诗歌，在高堂之上吟咏而归。使精神安定于闺房之中，思考老子玄妙虚静的道理，呼吸精纯之气，寻求至人的境界。和几位通达之士谈论道理、讲习书籍，俯仰观察天地，错综分析人物。弹奏《南风》的雅正曲调，奏出清霜般的美妙乐曲。逍遥自在地度过一生，傲视天地。不受当时世俗的责备，永远保全性命的期限。这样就可以凌越霄汉，走出宇宙之外了，哪里还羡慕进入帝王之门呢？（本传说：“仲长统常认为，凡是游说帝王的人，世俗以为可以借此立身扬名，但名声不能长久保存，人生容易消灭；优游俯仰，可以自我娱乐，想要选择清静空旷的地方居住，以此使自己的志趣快乐，于是论述说：‘云云。’据《文选·闲居赋》注引《昌言》作‘沟池自周，竹木自环’。” 现在这里有“沟池环币、竹木周布”两句话，可知就是三十四篇中的一篇；怀疑是在《自叙篇》中，或者应当以《卜居》为篇名。胡维新《两京遗篇》题作《乐志论》，并把它列在《昌言》之外，这是不对的。） 上天为农业安排了时令，而我却不从事农耕，那么粮食也不可能取得。春天万物生长，适时的雨水降下，开始耕田，最后用簋盛粮食；懒惰的人只得到一釜，勤劳的人得到一钟，何况不劳动却还想享用粮食吗！（《齐民要术序》） 在丛林之下修建仓库粮仓的地基，把鱼鳖聚集之处改造成耕种场地，这是君长应当用心办理的事情。因此姜太公受封后开垦盐碱荒地、播种优良谷物，郑国和白渠修成后，关中没有饥荒之年。大概从食用鱼鳖，可以看出薮泽的形势；观察草木，就可以知道土地肥沃或贫瘠的情势。（《齐民要术序》） 庄稼和耕作没有治理好，桑树果树不茂盛，牲畜不肥壮，可以鞭打惩罚。树木枝条凋落而不整齐，墙垣不平，清扫不干净，可以笞打惩罚。这就是督促考核的方法。况且天子亲自耕田，皇后亲自养蚕，何况普通农夫，难道可以怀着懒惰之心吗！（《齐民要术序》） 鲍鱼店里的鲍鱼不会自己认为气味腥臭，四夷之人也不会自己认为所吃的食物奇异，这是因为生活在其中、习惯于此罢了。居住在长期积累的习惯之中，见到生来如此的事情，怎么会自己知道呢？这同蓼草中的虫子不知道蓝草甘美有什么不同呢？（《齐民要术序》） 宗均任九江太守时，每五天处理一次政事；夏天在早晨，冬天在正午。（《北堂书钞》未改本三十六《清净》。） 公卿大夫没有不先历任三种七品官职的，即使有贤能才干，也都按等级次序升进。官职有等级，就像台阶有层次一样。登台阶越过等级，脚步就会乱；入朝任职越过等级，就会败坏礼制、损伤法度。因此古人开始做官时，即使有贤才，也都按照等级逐步升进。贾谊说过，治理国家、选取人才，务必要寻求有能力的人；如果裁撤国家的有用人才，就像用铅制的刀来雕刻，却希望它能够切削，不也太疏忽了吗！（《御览》二百三。） 冢宰，是尧时的官职。（《艺文类聚》四十五，《御览》二百六。） 如今君主不去思考神芝、朱草、甘露、零醴泉涌现，却忧虑枇杷、荔枝腐烂，也太鄙陋了。（《艺文类聚》八十七，《白孔六帖》一百，《御览》九百七十一《枇杷》，又《荔枝》。） 汉安帝时，有一种奇异的东西生长在长乐宫延年厩后东廊的柏树上，以及永巷南园的合欢树上（《御览》作“闺”）。议论者认为那是灵芝草。群臣都来祝贺，并受到赏赐。（《艺文类聚》八十九，《御览》九百六十。）笏用来书写君主的教令，记录善行，刺记过失。如今手持朝版，正是取法于此。（《初学记》二十六，《御览》六百四十五，又六百九十二。） 清淑、肃穆、和顺之气已经宣扬开来，醇厚酿成的教化已经遍及四方。斧形帷帐和翠色屏风都没有人坐在其中。古代安葬死者，用松树、柏树、梧桐树作为标志，以辨认坟墓。喜、怒、哀、乐、好、恶，称为六种情感。乘着这风，顺着这水流向下奔驰，还有谁能够再制造这样的阻碍呢！奔驰迅疾，像影子和回声一样传遍人间。修筑台基，兴起工程。听说上古的隐士，有的丈夫背着孩子、妻子头顶着东西，进入山林泽地，藏身在重重山峰之中，住在深谷的底部。强者战胜弱者，聪明人欺凌愚笨者。办事追求细微到头发丝那样的精密。有兴兵作战的大规模徭役，又有灾荒年景造成的严重耗损。这样一来，清正修洁、光明磊落的人，本来就应当吃苦受难，胆战心惊，枕着荆棘而眠。用教义来引导他们。清白如冰玉，纯洁如霜露，轻视世俗，高高立身而独自前行，这是士人中的次等一类。节操高凌云霄。《周礼》说，女巫掌管岁时节令，为人祓除疾病。禊，就是洁净，在水边洗手洁身。巳，就是福祉，意为邪疾已经除去，祈求福祉降临。奸邪已经被消除，警戒清道，环境清平。

译子长、班固，是从事著述创作的人。高祖、光武两位先祖具有神明勇武的才能，如果没有遇到适当的时机，也不能取得这样的成就。一演奏音乐，歌儿舞女便成批地轮番登场。窥探内心、揣测意图，世人这种做法更加严重。在几案之前运筹谋划，而所制定的影响却延及百代以后。用五个方位来端正四方。行事遵循正道，言辞正直，这是忠贞明亮的节操。每州都有成百上千名豪杰。凭一个人的喜好和厌恶，裁定万物各不相同的品类。可以作为规矩、能够供人仿效的，是老师传授下来的德行。救助患难、奔赴急难，跋山涉水、奔波劳碌，是忧患与欢乐都尽心尽力的表现。从前秦国采用商君的法令，张开弥天大网；然而陈涉在沛泽中大声呼喊，天下便纷纷响应。人民不肯为他所用，是因为怨恨和毒害之情积聚于天下。用石头来琢磨玉，用灰来洗麻布。卷九十 ◎王粲（一） 王粲，字仲宣，山阳高平人。起初被征召到司徒府，授任黄门侍郎，没有赴任。后来到荆州依附刘表。荆州平定后，曹公征召他为丞相掾，封关内侯，升任军谋祭酒，后来进为侍中。有《去伐论集》三卷、《汉末英雄记》十卷，文集十一卷。◇大暑赋 六月正值季夏，重重阳气积聚并向上升腾。湿润的土地充满闷热，温风扇动而兴起。有时赤热如火而酷暑难当，有时气息郁结而闷热蒸腾。野兽仰望着天空，倚伏喘息；鸟儿垂下翅膀，不能飞翔。园苑中的草木根部被烤焦，难道有血肉之躯能够承受吗？远望昆吾山正中的烈日，天地仿佛共同放射光芒。出征的士卒在原野上受苦，居处的人在高堂中困顿。担心席褥被灼烧，好像大火正在床上燃烧。他们惊惶不安地东奔西走，想要躲避却无处可去。仰望庭院中的槐树，呼唤凉风；风虽然吹来，却像热汤一样。呼吸之间热气侵入衣襟，汗如雨下，沾湿衣裳。到清泉边浇淋自己，仍然闷热难忍，不能感到凉爽。身体烦闷，内心郁悒；心中愤懑，惶恐窘迫。于是帝王和皇后顺应时令，驾临九峻山的背阴山冈，寄身于甘泉宫清凉的原野，在林光宫驾临华美殿堂，潜居于宽广幽深的宫室，在下堂引入寒冷的水流。重重楼屋高达百层，千间廊庑垂下浓阴。九重宫门全部敞开，四周帷帐高高卷起，坚冰常常陈设，寒凉的食物轮番供应。雄劲的风飒飒吹来，时时吹动帷帐中轻薄的罗纱。◇游海赋 我怀抱精纯的至道，将要轻身升举而高飞。放开我的心胸，广泛观览，姑且徘徊游历于四方边远之地。乘坐兰木桂木制成的方舟，漂浮在大江上远行。借着惊风长驱而去，到会稽停留片刻。登上山的背阴处向东远望，观览沧海的形势。海水吐纳星辰、日月，天空与海水相接。它的深度无法测量，它的宽广没有边际。向下探寻幽冥之地，也看不见边涯。章亥没有走到尽头，卢敖没有到达那里。浩浩荡荡、无边无际，确实无法测量。它处在大地中央的正位，与苍天同一颜色。包容吐纳万物的广大容量，端正宗庙的纲纪。总摄众多水流，使它们臣服，成为百川的君王。巨大的波涛奋力激荡，大浪翻腾跳跃。山丘高耸，谷地低洼，曲折盘旋，彼此冲撞。海中怀藏宝物，神奇的东西隐藏其中。有的无气息却能行动，有的含藏东西却不进食，有的有叶却没有根，有的能飞却没有翅膀。鸟类有爰居、孔鹄，翡翠等鸟，纷纷往来，沉浮翱翔。鱼类有横着尾巴、弯着头的，有方形眼睛、平额头的；大的像丘陵，小的