卷六十五◎嵇喜

译《答赵景真书》登山远望，看见▯孝▯郭而产生愤懑；拄杖漫步广阔的水泽，望着长长的水波而更加悲伤。游览眺望春日园圃，心情却像面对秋天树林的凋残；在夏日的流水中洗脚，心中却怀着冬冰般的惨淡。面对荣华宴饮而不快乐，临近清酒美觞而没有欢欣。如今您的美玉般的本质还没有被剖露，却寻求当时世人的估价；骏马的能力还没有施展，却希望获得日行千里的功业。心气锐利而行动浅近，期望迅速而回应迟缓，所以才有这种翘首等待的心情。处在寂静之中而不烦闷，是古人所看重的；处境困穷而不放纵，是君子的美德。因此颜回居住在简陋的巷子里，却不改变他的快乐；孔子被困在陈国，仍不停地弹琴唱歌。希望您思考宏大深远的道理，舍弃以外在荣华为光荣的道路。我将同您在穷僻的野外结交伯成，在蓬屋中同箕山隐士结交；在海边以范蠡为伴，在商山以四皓为友，凭借轻云而超越奔驰，在旷远广阔之处游历以自我满足。虽然未必与您的快乐相同，却也是我内心的愿望。（《艺文类聚》三十） 嵇绍 嵇绍字延祖，是嵇康的儿子。武帝时被征召为秘书丞，历任汝颍太守、徐州刺史。元康初年任给事黄门侍郎，封弋阳子，升任散骑常侍，兼任国子博士。赵王伦篡位时，任命他为侍中。惠帝复位后，选任他为御史中丞，尚未拜官；又任侍中，在荡阴之战失败时遇害，追赠侍中、金紫光禄大夫，爵位进为侯。元帝任左丞相时，上表追赠他为太尉。元帝即位后，追谥为忠穆。有《集》二卷。《上惠帝疏》我听说，改正先前的车辙，车就不会倾覆；革除过去的弊病，政事就不会失误。把大权统一于君主，百官都为众多贤士效力。所以周文王在上位时兴盛，成王、康王、穆王在下位时安定。保有国家而不忘记亡国，《易经》认为这是很好的道理。愿陛下不要忘记金墉，大司马不要忘记颍上，大将军不要忘记黄桥，那么祸乱的萌芽就没有机会出现了。（《晋书·嵇绍传》） 陈准谥号议 谥号是用来使人的名声流传不朽的；行为功业大的人接受美大的谥号，行为功业小的人接受相应的小谥号；文、武二字彰显功德，灵、厉二字表示昏暗隐蔽。近来礼官迎合人情，议定谥号不依照本来的事实。给陈准议谥为“过”，应当谥为“缪”。（《晋书·嵇绍传》） 论张华不应恢复爵位 臣下侍奉君主，应当除去烦扰、消除疑惑。张华历任内外官职，虽然大体上做过一些好事，但临死时应负的责任，远近都看得很清楚；祸乱的征兆和开始，实在是由张华造成的。因此，郑国讨伐幽公之乱时，砍开子家的棺材；鲁国诛杀隐公的罪责，最终在史书篇末贬斥他。没有忍心再次重加诛戮，事情已经很明白了。我认为不应恢复他的爵位，而应把他作为无罪之人来处置。（《晋书·嵇绍传》） 劝谏齐王的书 夏禹因居室低矮简陋而受到赞美，唐尧、虞舜因以茅草盖屋而彰显德行；建造高大的房屋，对挽救危亡没有益处。我私下听说，毁坏太乐署而扩建宅第，兴办土木工程，仿照三王为自己建造住宅，这难道是今日最应先做的急务吗？如今大事刚刚平定，百姓惶惶不安，都等待着受到覆护和恩泽，应当减少营建的烦劳，深思谦逊节俭的道理。恢复君主之位的功勋不可抛弃，经历箭石危险的教训也不可忘记。（《晋书·嵇绍传》） 叙述赵至 赵景真写给堂兄赵茂齐的信，时人误以为是吕仲悌写给先君的信，所以详细列举事情的始末。赵至，字景真，是代郡人。汉末，他的祖先流离寄居在缑氏。县令新近到任时，赵至十二岁，和母亲一起在路旁观看。母亲说：“你们的先世并不是卑微贫贱之家，你后来能做到这样吗？”赵至说：“做到这样罢了。”回家后便跟从老师诵读经书。他早晨听见父亲耕田时呵斥牛的声音，放下书哭泣。老师问他，他回答说：“我只是伤感自己不能给父亲带来荣华，使年老的父亲不能免除辛劳。”十四岁时，他进入太学观看。当时先君正在太学书写石经古文，事情完毕离去，赵至便跟随车子询问先君的姓名。先君说：“你年纪这么小，为什么要问我？”赵至说：“我看到您的风度器识非同寻常，所以才问。”先君便把姓名告诉了他。赵至十五岁时，假装生病，多次狂奔三里、五里，家人追上抓回，又在身体十多处施灸。十六岁时，他终于逃亡，直接来到洛阳，寻找先君却没有找到；到了邺城，沛国人史仲和——他是魏国领军史中涣的孙子——赵至便依附他，于是改名为翼之，字阳和。先君来到邺城，赵至把自己在太学中的事情全都告诉他，便跟随先君回到山阳，过了一年。赵至身高七尺三寸，皮肤洁白，头发乌黑，嘴唇红润，眼睛明亮，鬓发胡须不多，举止安闲周详，身体好像承受不起衣服的重量。先君曾对他说：“你的头小而尖，瞳孔黑白分明，目光停留而专注，有白起那样的风度。”赵至议论清楚，善于辩说，有纵横家的才华，但也不把这些当作自己的长处。孟元基征召他为辽东从事，他在郡中审断九件案件，以清明公正著称。他常常为抛下亲人远游而悲痛，母亲去世时又未能见到，因吐血发病，服丧未满就死了。他的堂兄、太子舍人赵蕃，字茂齐，与赵至同年，相互亲近。赵至刚到辽东时，写了这封信给茂齐。（《世说·言语篇》注，又《文选》赵景真《与嵇茂齐书》注引《嵇绍集》） 嵇含 嵇含，字君道，是嵇绍的侄子，自号亳丘子。楚王司马玮征召他为属官，司马玮被诛后，他因受牵连而免官。被举为秀才，授郎中。齐王司马冏征召他为征西参军，长沙王司马乂召他为骠骑记室督、尚书郎，怀帝任抚军时，以他为从事中郎。惠帝北行避难时，他转任中书侍郎。永兴初年授太子中庶子，因道路阻隔未能就任。范阳王司马虓召他为征南从事中郎，授振威将军、襄城太守。司马虓败后，镇南将军刘弘上表任命他为平越中郎将、广州刺史，代理持节；尚未出发，就被刘弘的司马郭劢杀害。怀帝即位后，谥为宪。有《南方草木状》一部，共□卷；有文集十卷。《困热赋》序 夏季置闰，暑气就更盛；冬季置闰，寒气就更重。永熙元年，闰月在仲夏，三伏的节气刚刚开始，秋季属金的时辰还没有到。我只是出身卑微的贫寒读书人，住在低矮简陋的房屋里，狭窄的巷子吹不进清风，短短的屋檐也不足以增加阴凉；外部因而汗流不止，内心又烦闷不安。看到那些住在高大房屋中的人，口中享用珍美食物，身体安逸于高廊之下，真是同在天地之间，寒暑感受却不同；同处一个时代，忧乐也各不相同。（《北堂书钞》一百五十五，《御览》三十一，又三十四）

译《祖赋》序 祭祖这种礼俗由来已久，从天子到庶人，无不都实行它。汉代选择丙午日卜定祭祖，魏氏选择丁未日实行；到了大晋，则在孟月的酉日祭祖，各自依据五行运数而定。三代本来就各有不同，虽然共同奉行祭祖，却没有人知道祭祖的起因。有人说，祭祀道路、请求道路之神叫作“祖”；凡是在道路上办事，吉凶都用“祖”来命名。君子出外服役，就在道路中央祭祀它；丧者将要迁葬，就在庭阶之间称名祭告。又有人说，许多代以前的远祖，名号谥号渐渐湮灭，坟墓也不再保存铭表，游魂无法寄托在宗庙祧庙之中，所以要在岁初选择吉日，开始建立华盖，挥动彩色旗帜，想在今夕招来祖先的灵魂，希望众祖能够前来凭依。这件事大概有两层含义。我俯仰感叹这壮观的场面，于是叙述它并作赋。（《宋书·志二》，《艺文类聚》五，《初学记》十三；《艺文类聚》误作《社赋序》） 《娱蜡赋》（并序） 天上的星象运行，寒暑相互交替；时节和节日到来，万物随之变化。天地的变化本来就从不停息，何况人世之道又怎能不变呢？因此人的一生中忧愁和欢乐彼此参杂，能够通达事物终结的规律、领悟生命不断生长的道理的人，世世代代也难有几个。举行大蜡祭的夜晚，虽然天下人共同拥有这个节日，但能够携手如金兰般的朋友共同欢聚、齐声而乐，把得意看得珍贵而忘掉荣华权势，谁能比得上我呢！（《艺文类聚》五，《御览》三十三）〔原文数字、纪年保留：百年〕 季冬举行大蜡祭的傍晚，邀请远近新旧的故交，放声长啸欢聚。（《北堂书钞》一百五十五） 《白首赋》序 我二十七岁时，左鬓开始长出白发。这正是衰老憔悴的标志，也是被弃置不用逐渐加深的征象。传说蒲衣年幼便辅佐夏后，汉代的贾谊、邓通年纪轻轻就参与政事；唯独我到了将近三十岁，已经白头，却仍默默无闻！壮志在荒芜的道路上受挫，忠贞之心在荆棘道路上抗争；看见自己将要衰老，便产生孔子站在川上的感慨；观察世人取舍，又抱有慷慨悲叹。（《艺文类聚》十七） 《酒赋》浮动的蚁群和萍草相连，酒的精华像鳞片一样铺陈。《寒食散赋》（并序） 我晚年生了一个男孩，出生十个月后，得了吐泻的病，连续多日，瘦弱困顿，危在旦夕。我决意给他服寒食散，不到三十天，几乎就恢复了健康。何（下文缺失） 我怜惜这个孩子遭受困厄，年幼便在襁褓中得病。既已把正面的医方详尽陈列出来，也从旁广泛寻求各种治疗方法；穷尽万种办法而没有减轻，病势逐渐加重，日子一天天过去。于是斟酒，拿起寒食散，斟酌药量；服药前没有询问旧方，旁边也没有请教别人。赞叹这种药物神奇地进入病体，在当今建立了特殊的功效，使孩子从重病困顿中苏醒，使他的精神恢复如初。（《艺文类聚》七十五） 《羽扇赋》序 吴、楚一带的人，多拿鹤翼制成扇子；虽然说它出自南方偏远地区，却可以遮挡阳光、隔绝暑气。从前秦国兼并赵国时，摹写赵国的冕服，用来□侍臣。大晋吞并吴国后，也迁取了这种羽扇，在中原上国使用。（《书钞》一百三十四） 《八磨序》（并序） 我的表兄刘景宣制作了一种磨，奇特精巧而不同寻常，一头牛的力量就能带动它，却可以转动八磨的重量，于是我作赋说：方形木架合乎矩法，圆形的磨体依规旋转；下部安静稳固，像坤道一样，上部转动运行，像乾道一样；巨大的磨轮内部相通，八个部分在外面相互连接。（《御览》七百六十二） 《宜男花赋》序 宜男花这种植物，流传于世已经很久了，多生长在幽静的水边高地和曲折低湿之处，有时也生长在华林、玄圃，不适合在简陋门户和蓬屋旁叙说。荆楚一带的人称它为鹿葱，根和苗可以进献到俎上。世上许多想生女儿后再求男孩的人，取这种草来服食，尤其有效。（《艺文类聚》八十一，《御览》九百九十四） 《孤黍赋》序 我在房屋南面的屋檐下发现一株孤生的黍子。它借着泥土的湿润，又遇到雨水的滋润，过了一夜便发芽抽苗，生长得非常迅速。道路干燥，根又浅，不久便忽然枯萎死亡。我深深感慨这株黍子：它不把种子藏好以等待时机，贪图一时荣盛而抛弃根本，把自身寄托在不适宜的地方，自己招致凋零枯萎，不也是理所当然的吗！（《艺文类聚》八十五） 《瓜赋》世人称说有三种灵芝，瓜居其一。所以它把根扎在玉石般的岩石上，以飞泉滋润叶子，采摘它的人长寿，食用它的人成仙，这叫云芝；荷花振发光彩，茎在幽深的水流中洗濯，流动的花朵映照江川，没有什么比它更美，这叫水芝。甘瓜普遍种植，用来进献神灵；它的名字叫龙胆，味道也很奇特，这叫土芝。于是剖开甘瓜，既醇厚又芳香；荒年的人吃了它，忘记劳困，解除醉意，流溢的滋味通达五脏，清凉之气又使昏乱的精神恢复清明。（《艺文类聚》八十七，《初学记》二十七，《御览》九百七十八） 《朝生暮落树赋》序 草木春天繁茂、秋天憔悴，这种树却早晨生长，傍晚凋落。（《艺文类聚》八十九） 《长生树赋》（并序） 我遭逢父母丧事，无法安定居住。老母亲留下至善的训诫，认为父母在世时应奉养、敬爱，去世后也不可改变；应当住在墓旁，瞻仰奉守先人的威仪，同时阅读经籍文章，这样可以不使先人的遗风断绝。我恭敬地遵奉慈母的命令，于是把家安在坟墓左侧，清扫坟坛，种植松柏。松柏之下本不生长其他杂草，却有长生草在墓地中生长出来，难道是老母亲至高的德行在这株嘉木上显现了吗！赞美我亲人的仁慈孝行，本来就必定会招来祥瑞；祖宗遗留下来的德行降临，振动着奇异树木的青枝。它扎根、拔干，生长起来毫无渐进之迹；柔弱的茎条柔美，绿色的叶子鲜润。处在阴冷的冬天反而更加茂盛，难道是茎叶有什么污点吗？感应自然来彰显贤德，相信有道德的人终究不会被掩没。（《艺文类聚》八十九） 《槐香赋》（并序） 我在太簇之月登上历山南面，仰望高峻的山岭，俯视幽深的山坡，便看见槐香生长在蒙楚之间。我曾在广厦庭院中见过这种香草。有一天我翻阅帝王的图籍，奇怪它为什么被远远遗弃，于是把树移到正堂之中。它的花朵华美，色彩特别而姿态婀娜；果实芳香，还可以用来藏书。我又感叹它舍弃高崖的根本，委身于庭阶之间，仿佛傅说显达于殷，四皓归附于汉。所以根据果实给它命名。叶色蒙蒙青绿，柔弱的枝茎摇摇摆动。（《御览》九百八十三） 《鸡赋》序 如今庭院里有一只栖息的鸡，其中一只雄鸡最为勇武，常常凭借梯子登上栖架，守候时刻报晓，从来没有懈怠。（《御览》七百六十五）

译《遇虿赋》序 元康二年七月七日，半夜我遇到了蝎子。有个客人戏弄我说：“俗话说：‘年过百岁，就会被蝎子蛰。’这话果然可信吗！”我虽然内省无愧，却遭遇了这种祸害，不禁叹息，于是作了这篇赋。（《御览》七百四十二，又九百四十七） 告诫风伯 太康六年（考：《晋书·武纪》作太康八年），狂风暴怒，飞腾的气流相互冲撞。百川倒流，大山于是崩落剥蚀。（《北堂书钞》一百五十一） 上书说长沙王司马乂应当增加属官 从前魏武帝每逢有军事行动，便增置属官。青龙二年，尚书令陈矫因为有军务，也上奏请求增加郎官。如今奸逆从四面逼近，王朝道路阻塞，形势倒悬的危急，没有比这更严重的了。即使只是坐在官署办理事务，尚且应当增加郎官，何况如今都官、中骑、三曹白天外出督战，夜里回来处理政事，一个人承担两种差事，内外都疲惫不足。嵇含认为，如今有十万军队，都督各自都有主帅，只应推举统帅、授予符节，把军务交给大将，不应再让台阁属官混杂参与其中。（《晋书·嵇含传》）〔原文数字、纪年保留：十万人〕 诗序 李方治理任抚军长史，我任从事中郎，应当随抚军一同出发。诏令我兄长、前任太仆来与我们告别，大家尽情饮酒。天气炎热，我们露天坐着，不久下起雨来，于是没有张开油布帷幕，用红色帷幕分隔，作为夜间的安排。（《北堂书钞》一百三十二，此序有脱误，无法与其他材料互相校证。） 《南方草木状》序 南越、交趾一带的植物，有四种特别奇异，周代、秦代以前没有记载。自从汉武帝开拓疆域，搜寻珍奇异物，便选取其中最好的充作贡品。中原人有的不了解它们的形状，于是把我听闻的情况加以说明叙述，希望对后辈子弟有所帮助罢了。《木弓铭》乌木质地朴实，枝条粗壮而足以整治。弓弦响动，箭括飞驰；飞鸟受到惊吓而停止。即使在高墙上射鹞鹰，箭一发出也必定有所命中。既可以用来抵御武事，也可以借此招揽人才。（《艺文类聚》六十，《初学记》二十二，《御览》三百四十七） 《菊花铭》灿烂的红菊，在深秋更加繁茂。花朵旋转舒展，圆满秀美；叶子青翠，茎呈紫色。众多仙人，食用它凋落的花瓣；用它奉养尊亲，愿他们永远享有亿万年的福寿。（《艺文类聚》八十一，《初学记》二十七，《御览》九百九十六） 《司马诔》人的性命危脆如清晨的露水，身体轻微如飘荡的尘埃。（《文选·广绝交论》注） 《吊庄周图文》（并序） 皇帝的女婿王弘远拥有华美的池苑和高大的房屋，广泛延请贤能之士；却画庄子垂钓的形象，记载先贤辞谢聘用的事情，在雕刻椽子的厅室里绘画真人，在供进取者活动的厅堂里描写退隐之士。这可以说是把不该寄托的东西寄托在了不合适的地方，只能凭吊，不能称赞。文辞说：伟大的庄周啊，天性纵逸而特别旷达。大地赋予他生命，自然培育了他的器量。他器宇虚静，精神清明，穷尽玄妙而达到旷远。人的矫伪兴起，世俗衰败，纯真的风气已经消散。田野中没有诉讼冤屈的声音，朝廷里却有争宠的叹息；上下互相凌辱，长幼失去秩序。于是人们借助玄虚来扶助沉溺，又引用道德来装饰自己；家家吟咏恬淡旷达的辞句，户户绘画老子、庄子的形象。如今王先生沉溺于名利，身为皇帝女婿，光耀连接日月三光，有出仕之名却没有退处之实。他的池苑不是岩石间流出的泉水，宅第也不是茅草屋；在皇帝的道路上奔驰屈产之马，怎么能在这里取法庄子的形象呢！唉，先生啊！您的高尚踪迹竟处境如此局促。生前居住在岩穴山林，死后却寄身于雕梁画栋的房屋，把自己寄托在不合适的地方，死后还留下无穷的羞辱。哀叹大道被湮没昏暗，于是含着悲痛写下这篇辞章！（《晋书·嵇含传》） 失题 白天背着笔锄地，夜晚带着经书休息。（《书钞》九十七） 张邈 张邈，字辽叔，是巨鹿人，任辽东太守。进入晋朝后，在两宫历任官职。元康初年，出任城阳太守，尚未赴任就去世了。《自然好学论》喜怒哀乐、爱恶欲惧，是人所具有的情感。得到满足就喜悦，受到侵犯就愤怒，离散就悲哀，听到和谐的声音就快乐，生育子女就慈爱，违背自己的喜好就厌恶，饥饿就想吃东西，受到逼迫就恐惧：这八种情感，不用教导就能产生；按照所说的道理，这就是自然。人类还没有学会加工腥臊食物时，饮血茹毛来充饥，这是饮食的开始；把食物用火烹煮，再掺入兰草、橘皮，虽然从未尝过，尝到后也一定觉得美味，这是因为适合口味。敲击空木、土鼓，拍着肚子吟唱，双脚踩踏，以此使喜悦得到娱乐，这是音乐的本质。再加上管弦乐器，配以羽饰舞蹈，即使从未听过，听见后也一定感到快乐，因为它符合人的内心。百姓生来质朴，聚集在一起却没有教导，放任心意相触，八种感情必然都会发作：喜悦就一定想给予，愤怒就一定想惩罚；没有爪牙来施展威势，也没有爵位和赏赐来彰显恩惠；有爱却无从奉献，有恨却无法排除。有人说，苴竹、菅草、蒯草，可以用来表示哀痛；修筑沟池、修缮宫室，可以用来舒缓恐惧；弹奏弦乐、磨利金属，可以用来消解愤怒；增加财物、积聚货物，可以用来施舍。只要有心肺感情，谁不会欣喜而面容和悦、内心舒畅呢？又何必借助吞食胆汁、嗜食菖蒲腌菜呢！况且白天坐着，夜晚睡觉，天明时劳作，天黑时休息，这是天道的常规，也是人所习惯的。在幽暗的屋子里，看见明亮的烛光，即使没有教导告知，也会对所看见的光明感到喜悦。不会因为从前见过白日，就把它同朱门相比；到了早晨仍然会天亮，也不会因为没有重新揭开这种光明而减少欢乐。何况在漫长黑夜的昏暗中得到太阳的照耀，情绪由郁闷转为欢欣，蒙昧也随之被启发。所以我认为，人的本性难以改变；事情虽然由末端而来，情感却从根本上作出反应。即使六艺繁华，名利杂乱诡异，计算得失而再去学习，也不会损害人自然具有的爱好。（《嵇中散集》）

译《宅无吉凶摄生论》善于求取长寿强健的人，必定先要知道灾祸疾病从哪里来，然后才能在它到来之前加以防备。祸患从这里发生，却到那里去防备，祸患就没有从根本上治愈的可能。世上有关于住宅、葬埋以及阴阳度数、刑德禁忌的说法，这些说法是从哪里产生的呢？是因为看不清人的性命，不知道祸福。看不清便妄求，不知道便侥幸求取；所以善于保全生命的人，能看清性命所适宜的事，知道祸福从哪里来，因而实实在在地求取，确切地加以防备。饮酒过多又奔跑，就会得喘息之病；多次行走又受风，就会生疥癣毒疮；长久居住在潮湿处，就会患腰病和偏枯；沉溺女色而不停止，就会昏乱并丧失文思。这些便是灾祸发生、寿命减少的原因。可是有人挖地基、建住宅，耗费时日、劳苦身体来求福，疾病明明产生于身体，却把治疗寄托在土木营造上，这样疾病就不会痊愈。《诗经》说：“和乐平易的君子，求福不走邪路。”并不是为了逃避诽谤才这样行义，而是因为知道邪曲不是求福之道。所以求长寿强健，应当专一精神、达到柔和，减少私心、降低欲望，直接实行合乎情性的事情，符合养生的正道；在内心之中求取，就可以得到。曾有不懂养蚕的人，出口说话、举手动作都认为犯了禁忌，结果不能得到蚕丝，损失越来越严重；即便禁忌越多，他仍认为是自己触犯了它们。后来有人教他懂得养蚕，专心注意桑树、火候、寒暑、干湿，于是各种禁忌自然停止，收益增加了十倍。为什么呢？起初不知道其中的道理，所以把禁忌祸祟看得很多；后来知道了其中的道理，所以求取的方法正确。因此禁忌祸祟产生于无知。假如人知道性命的道理就像知道养蚕一样，禁忌祸祟便无从成立。吃得太多而不能消化，却含服黄丸、占卜祈祷以责怪祟鬼，或者去向胡人乞求福气，凡是人都会嘲笑这种做法。为什么？因为凭借智慧就能明白自己并没有遭遇祸患。所以禁忌祸祟全都产生于无知；从有知识的人看来，这些做法都是在乞求胡人。即使建造三公那样的住宅，让愚昧百姓住进去，也必然不会因此成为三公，这是可以知道的。至于寿命长短，是不能靠住宅求得的，比富贵贫贱更不能求得。既然如此，却想选择能住百年的官舍，来期待夭折孩子长寿；或者孤立违逆魁冈，以此招致彭祖早夭，必定都是不可能的。有人说：“愚昧百姓一定不能长久住在公侯的住宅里。”那么，果真是住宅造成的吗？可见性命是自然形成的，不可强求。有盗贼正要到来，却不赶快逃走而独自安坐，片刻就被他俘虏。由此可见，躲避祸患、趋向福气，没有超过顺应事理的；躲避盗贼的道理，没有比赶快逃跑更好的。养生的方法，没有比先知道道理更完备的。盗贼来时应当赶快逃跑，这一点明白易见，所以普通人也不难看出；躲避祸患的道理幽深难明，所以聪明人也不容易看清。它们在道理上都不可强求，这是相同的。孔子生病时，医生说：“您的起居适当，饮食和药物也合宜；疾病是天命，医生又能做什么呢？”因此懂得天命的人不会忧愁，推究事物的起始，反观事物的终结，于是懂得生死的道理。至于用时日责怪祟鬼，古代盛德君王没有这样做，而是末世君王所喜爱听信的。营造寿宫却得到夭折短命；求取一百个儿子却没有一个继承人；一定要占卜不长草的陵墓，可陵墓仍然不长草。为什么呢？高台深宫隔绝寒暑，过度的美色和浓厚的滋味毒害精神；在实实在在的事情上丧失生命，却到虚妄之处求取，所以性命不能遂意。有人说：“如果你所询问的老师不高明，那么天下就没有高明的老师了。”一只鸡住在一个窝里，一只羊关在一个圈里，宾客来到却有死掉的，难道只是因为居处不同吗？所以命运自有定数。懂得命运的人就不会被世俗拘滞。许负没有给绛侯周勃看相，英布受黥刑后却成为王，彭祖活了七百岁，孩子却夭折，这些都是各自的性命。如果相信住宅相术，迁居从东到西就能改变这些命运，那就是毁灭性命本来的规律。孔子登上东山，便觉得鲁国变小；登上泰山，便觉得天下变小；站在高丘上观看居民，便知道东西方位并不是祸福所在。如果忘却土地平坦干燥的实际情况，只在帷帐墙壁之间制定禁制，所见就会更加狭隘。从通达的人看来，乾道明确地向人显示易理，坤道安静地向人显示简理。天地之道本来易简，却用琐碎苛细的禁忌去恐惧它，这反而更加违背自然。因此君子奉行上天的明理，按地势的实际情况办事。世上那些擅长相宅的人，占验旧宅时常说有危险，叫人营造新宅时却没有应验。世人多认为他们占旧宅很灵验，因而请他们营造新宅；这就像看见船在水上行驶，便想把船推到陆地上行驶一样，是不明白事物规律。旧宅、新宅的道理，就像卜筮一样：凿取龟甲、推算蓍草，可以知道吉凶，却不能制造吉凶。为什么呢？吉凶可以预知，却不能人为造成。先占得吉卦，后来却说没有福气，就像先建造有利的住宅，住进去后却没有得到回报。占验旧居、查明祟祸还可以；安置新居以求福却不可以，这也只是卜筮的道理。世俗中裁衣、播种都选择日子，结果裁衣的人受到寒冷伤害，播种的人错过雨水。凡是火气流散、寒气到来，就应当发放冬衣；适时的雨已经降下，就应当播种；盗贼正在到来，就应当赶快逃走。如今舍弃实际而趋向虚妄，所以三种祸患一同到来。凡是用禁忌祟鬼来治家的，都是为了求福，但最终全都贫困，所以有“懂得星宿，衣服却不能遮身”的谚语。古人的话没有虚妄，不能不加以察考。（《嵇中散集》）

译解释嵇叔夜《宅无吉凶摄生论》的难题 《易经》说：“黄河出现图，洛水出现书，圣人便取法它们。”《孝经》说：“建立宗庙，用鬼神来享用祭祀。”它们建立根本的根据就是这样。子贡说：“人的本性和天道，是听不到的。”仲田询问鬼神，孔子却不回答；它们压抑末端事务的态度又是那样。这是为什么呢？这就是所谓明处有礼乐，幽处有鬼神；人谋与鬼谋相结合，来成就天下事物的盛大。所以墨翟撰写《明鬼》一篇，董无心提出难题批评墨家的说法。这两位贤者的言论，都不免走向不同的道路而陷入两种迷惑。这是为什么呢？把它说得太有，就会显得愚昧；说得完全没有，就会显得荒诞。因此三个人的说法都是片面的。您所说的神，是要归于哪一边吗？我也不敢明说。若私自树立邪神，公正的神明就会被废弃；设置邪恶的禁忌，正当的禁忌就会丧失；占卜住宅坟墓，家道就会困苦；过分讲究方位朝向，妖妄之心就会兴起。您所说的神，难道是为了这些吗？如果是这样，那正是我最急切痛恨的事。只要抓住这种同类的大问题，就不必忧虑细枝末节；所以看见瓶中的冰，就能知道天下寒冷；观察旋转的机枢，就能知道日月运行。您拘泥于细小的养蚕种桑之说，因此忽略而没有察看整体；这就像噎住、溺水的人不知道问题所在，也不能分辨哪里有船、哪里有庄稼。所谓命，是人所禀受的分限；所谓信顺，是成就命运的道理。所以说“君子修养自身来等待命运”，“懂得命运的人不站在危险的墙下”。为什么呢？因为这就是夭折和成遂的实际道理。正如吃饭不是命运本身，但命运必然要通过吃饭来维持，所以会有这样的道理。如果我的论说是：居处懈怠、行为违逆，不能使彭祖夭折；那么您所举出的信顺难题是对的。我的论说认为，既然修养信顺，住宅和葬地就没有贵贱之分，所以为长寿者建造寿宫，对夭折孩子没有益处。您没有说夭折孩子因为住宅而延长寿命，也没有说彭祖因为住宅而长寿。寿夭的道理，应当使它清楚显明，就像信顺能够使人达到预定寿数、懈怠违逆会使人夭折；而您只是说天下或许有人能够解释它。您自己却不说明，谁又能做到呢？吃得太多会损伤本性，良药能够治病，这些道理是一致的。把那边的事实强行歪曲，用来证明这里，并不是相互证明的方法。寿夭不能从住宅中求得，而能从和顺中取得。因此论说中有不知的□，您只在文辞上责难而忘了其本意，恐怕没有抓住根本。您难问说：唐尧、虞舜时代，为什么众人的命运都同样长久？长平的士卒，为什么命运都同样短促？如今谈论命运，应当辨明它有没有，不应怀疑只是人数多少。假如一个人有命，千万个人也都各有命。若认为这不能归于命运，那么难道要归于住宅吗？如此一来，唐尧、虞舜时代的住宅为什么都同样吉利？长平的士卒所居的住宅为什么都同样凶险？这也正是我所疑惑的。难题说：外在事物能够造成祸害，不应归于命数；单豹依仗内在修养，却遇到了老虎。按照您的话来说，这是单豹忘记了应当害怕的事情，也害怕了应当忘记的事情，所以张毅修养外表，也有内热的祸患。虽然内外不同，都是不和顺；一旦在清晨失误，终身都不能夏祭，这也如同老虎跟在他的后面。过分谨慎防范邪说的人，反而怠慢了正道；详察住宅的人，反而忽略了调和。我认为把逃跑放在最先，也不等同于您所称说的道理。如今您长期以来对这件事广泛考察、反复期望。元、亨、利、贞，是卜筮中的吉辞；高鼻隆准、龙颜，是公侯的相貌，都是因人所遇到的命数自然形成的，不是人为可以制造的。假如高鼻和龙颜可以假借，就没有相术了；假如卜辞中的吉兆可以制造，就没有卜筮了。如今假设建造吉宅便得到福报，就像假造龙颜高鼻而希望成为公侯一样。因此子阳在手掌上刻字、巨君搬运魁星，都对败亡没有益处。所以我认为，无缘无故居住的住宅可以占验，难道还会疑惑象数的道理吗？先设置吉宅然后居住却不能求福，那么又何必假借这种说法呢？既然如此，不是住宅制约人，而是人实际应验在住宅上吗？还是根本没有所谓住宅吉凶？看来您似乎还没有思考它的根本。猎人进入树林，他所遇到的可能是禽鸟，也可能是老虎；遇到禽鸟是吉，遇到老虎是凶，而老虎之所以如此，善于占卜的人只能预知它。所以，知道吉凶，并不是制造吉凶。因此卜辞说：“无论远近幽深，都能知道将来的事物。”并没有说“于是能够制造将来的事物”。然而，这也已经是卜筮的极致了，大概只是道理用来成就相命的方式。至于卜问国家和年寿，对周代的记载也没有益处。如果说土地有吉凶，就像有老虎或禽鸟一样；然而如果土地本身恶劣，那么无论去哪里都将遇到凶险。不能因为西方、东方不同，背向不同，便说宫姓没有灾害、商姓就遭灾。福德到来便是吉，刑祸到来便是凶。所以《诗经》说：“筑起百堵墙，门向西南开。”古人营造住宅，以宗庙为先，马厩、仓库其次，居室放在最后，都是依据人的实际需要来办事。按照这个道理讨论，就知道没有太岁刑德之说。如果遵循古法而不违背，也适合我们的常理。若说无所不知，那么谁能跟从呢？难题说：并不是说吉宅能够独自成就福气，就像善于耕作的农夫，既掌握好的技术，又选择肥沃土地，再加以耕耘培土，才有粮仓充盈的回报。这话说得对！如果三者都能修治，农事就完成了。但如果把一切都用于邪说，在虚妄处求取，那就是宋人所谓帮助禾苗生长，反而败坏农事的办法。如今把坟墓住宅比作这件事，应该比作什么呢？是树艺，还是耕耘培土？如果三者真有这种作用，那么请等我说完后再讨论；如果没有任何应验，就更能看出这是诬妄。如今相术占卜有那样的应验，坟墓住宅却像这样没有效验，不能把二者相提并论。考察《尚书》：周公有向上天请求延长寿命的事情，孔子却不赞成子路为他祈祷。如今二人同样圣明，患病也相同，为什么是非态度却不同呢？由此可知，臣子之心不过是竭尽自己的心意罢了，这就是所谓“礼是情感的外在表现”。对于臣弟，周公便请求上天延命；涉及自身，孔父便不祈祷。您研究住宅，是为了礼仪吗？还是为了实际效果呢？若是为了礼仪，事情就与古代不同；若是为了实际效果，又没有听说它能彰显什么道理。这样看来，两方面都没有得到，正是我认为的遗失，而您也失去了所希望的结果。至于选择时日，先王是用来告诫人不要懈怠、劝勉人从事事务的。世俗所说的时日，却顺从妖妄禁忌而违背事理；名称虽相同，用法却正好相反。拿三位贤人来比较君王，越发能看出他们相合，却不知道有什么不同。难题说：智慧所能知道的事情，不如它所不知道的多；这是通行于世、却常常停滞不前的常理。然而，智慧不知道的事情，不可以妄自求取；智慧能够知道的事情，为什么厌恶通过学习来认识呢？所以古代君子修养自身、选择方法，使本性成就并保持不失，不过是竭尽自己的力量罢了。如今依据您的话来说，如果属于能够知道的事情，就可以辨别；如果属于不知道的事情，就是妄求；二者必有一个适合这种情况。小的智慧达不到大的智慧，所以竟然反过来把没有说成有；把无说成有，也不过是蟪蛄一样短视罢了。您特别要求我拿验事实来证明齐一的道理，我也担心您在不属于自己的领域游荡，或许会有忘记归返的忧患。（《嵇中散集》）