卷一◎宇文泰（文帝）
◇与唐永书闻公有二子，曰陵，曰瑾。陵从横多武略，瑾雍容富文雅，可并遣入朝。孤欲委以文武之任。（《周书·唐瑾传》，《北史·唐瑾传》）◇潼关誓与尔有众，奉天威，诛暴乱。惟尔众士，整尔甲兵，戒尔戎事，无贪财以轻敌，无暴民以作威。用命则有赏，不用命则有戮。尔众士其勉之。（《周书·文帝纪下》。大统三年，率李弼等十二将东伐，至潼关乃誓于师。）◇以僧实为昭玄三藏诏（大统中。案：此假西魏帝诏。）师目丽重瞳，偏同虞舜，背隆伛偻，分似周公，德宇纯懿，轨量难模，可昭玄三藏。（《续高僧传》）◇诏公卿等议苏绰赠谥苏尚书平生谦退，敦尚俭约。吾欲全其素志，便恐悠悠之徒，有所未达；如其厚加赠谥，又乖宿昔相知之道。进退惟谷，孤有疑焉。（《周书·苏绰传》。大统十二年卒，太祖痛惜之，哀动左右。及将葬，乃诏公卿等。案此非诏书，止是告语耳，今姑录入。）◇大统十一年春三月令古之帝王，所以外建诸侯内立百官者，非欲富贵其身而尊荣之，盖以天下至广，非一人所能独治，是以博访贤才，助己为治。若其知贤也，则以礼命之。其人闻命之日，则惨然曰：「凡受人之事，任人之劳，何舍己而从人。」又自勉曰：「天生俊士，所以利时。彼人主者，欲与我为治，安可苟辞。」于是降心而受命。及居官也，则昼不甘食，夜不甘寝，思所以上匡人主，下安百姓；不遑恤其私而忧其家，故妻子或有饥寒之弊而不顾也。于是人主赐之以俸禄，尊之以轩冕，而不以为惠也。贤臣受之，亦不以为德也。位不虚加，禄不妄赐。为人君者，诚能以此道授官，为人臣者，诚能以此情受位，则天下之大，可不言而治矣。昔尧、舜之为君，稷，契之为臣，用此道也。及后世衰微，此道遂废，乃以官职为私恩，爵禄为荣惠。人君之命官也，亲则授之，爱则任之。人臣之受位也，可以尊身而润屋者，则迂道而求之；损身而利物者，则巧言而辞之。于是至公之道没，而奸诈有生。天下不治，正为此矣。今圣主中兴，思去浇伪。诸在朝之士，当念职事之艰难，负阙之招累，夙夜兢兢，如临深履薄。才堪者，则审己而当之；不堪者，则收短而避之。使天官不妄加，王爵不虚受，则淳素之风，庶几可反。（《周书·文帝纪下》）◎宇文觉（孝闵帝）帝讳觉，字ヌ罗尼，文帝第三子。魏恭帝三年三月为安定公世子，四月拜大将军，十月嗣位太师大冢宰，十二月封周公，受魏禅，明年九月为宇文护所废，寻遇弑，建德元年追谥曰孝闵皇帝。◇祠圜丘诏（元年正月壬寅）予本自神农，其于二丘，宜作厥主。始祖献侯，启土辽海，肇有国基，配南北郊。文考德符五运，受天明命，祖于明堂，以配上帝，庙为太祖。（《周书·孝文帝纪》）◇分使巡抚诏（正月戊申）上天有命，革魏于周，致予一人，受兹大号。予惟古先圣王，罔弗先于省视风俗，以求民瘼，然后克治。矧予眇眇，又当草昧，若弗尚于达四聪、明四目之训者，其有闻知哉？有司宜分命方别之使，所在巡抚。五教何者不宣，时政有何不便，得无修身洁己，才堪佐世之人，而不为上所知；冤枉受罚，幽辱于下之徒，而不为上所理；孝义贞节，不为有司所申；鳏寡孤穷，不为有司所恤；既黎庶衣食丰约，赋役繁省，灾厉所兴，水旱之处，并宜具闻。若有年八十已上。所在就加礼饩。（《周书·孝闵帝纪》）◇封功臣诏（正月乙卯）惟天地草昧，建邦以宁，今可大启诸国，为周藩屏。（《周书·孝闵帝纪》）◇诛赵贵诏（二月丁亥）朕文考昔与群公洎列将众官，同心戮力，共治天下。自始及终，二十三载，迭相匡弼，上下无怨。是以群公等用升余于大位。朕虽不德，岂不识此。是以朕于群公，同姓者如弟兄，异姓者如甥舅。冀此一心，平定宇内，各令子孙，享礼百世。而朕不明，不能辑睦，致使楚公贵不悦于朕，与万俟几通、叱王龙仁、长孙僧衍等阴相假署，图危社稷。事不克行，为开府宇文盛等所告。及其推究，咸伏厥辜。兴言及此，心焉如▯。但法者天下之法，朕既为天下守法，安敢以私情废之。《书》曰：「善善及后世，恶恶止其身」，其贵、通、兴、龙仁罪止一家、僧衍止一房，余皆不问。惟尔文武，咸知时事。（《周书·孝闵帝纪》）◇振淅州诏（三月壬子）淅州去岁不登，厥民饥馑，朕用ê焉。其当州租输示毕者，悉宜免之。兼遣使巡检，有穷馁者，并加振给。（《周书·孝闵帝纪》）◇降罪诏（八月辛未）朕甫临大位，政教未孚，使我民农，多陷刑网。今秋律已应，将行大戮，言念群生，责在于朕。宜从肆眚，与其更新。其犯者宜降从流，流以下各降一等。不在赦限者，不从此降。（《周书·孝闵帝纪》）◇举贤良诏（八月甲午）
译◇给唐永的信 听说您有两个儿子，一个叫陵，一个叫瑾。唐陵纵横驰骋，富有武略；唐瑾举止从容，富有文雅气质。可以把他们一同送入朝廷，我想把文武方面的职任交给他们。（《周书·唐瑾传》，《北史·唐瑾传》） ◇潼关誓师 我和你们众人一起，奉承上天的威命，诛灭暴乱。你们众将士，要整顿你们的铠甲兵器，戒备你们的军事行动；不要贪图财物而轻视敌人，不要暴虐百姓来逞威。听从命令就有赏赐，不听从命令就要诛戮。你们众将士，要努力啊！（《周书·文帝纪下》。大统三年，率领李弼等十二将向东征伐，到达潼关后才对军队发誓。） ◇任命僧实为昭玄三藏的诏书（大统年间。按：这是借西魏皇帝名义发布的诏书。） 法师双目美丽而有重瞳，偏偏与虞舜相同；脊背隆起而身体弯曲，分别近似周公；德行气度纯正美善，规范器量难以仿效，可以任为昭玄三藏。（《续高僧传》） ◇诏令公卿等议定苏绰的赠官和谥号 苏尚书一生谦逊退让，崇尚俭朴节约。我想完全成全他的平素志愿，又担心一般人不能理解；如果给他加上很厚重的赠官和谥号，又违背了我们从前相知相交的原则。进退两难，我对此很疑惑。（《周书·苏绰传》。大统十二年苏绰去世，太祖十分痛惜，悲哀之情震动身边的人。到了将要下葬时，才诏令公卿等人议论。按：这不是诏书，只是告知之语，现姑且编录在这里。） ◇大统十一年春三月令 古代的帝王之所以对外封建诸侯、对内设立百官，并不是想使自己富贵、使他们尊荣，而是因为天下广大，不是一个人所能独自治理的，所以广泛访求贤才，帮助自己治理天下。如果知道某人贤能，就用礼节征召他。那个人听到征召的当天，便忧愁地说：“凡是接受别人的事务、承担别人的劳苦，为什么要舍弃自己而顺从别人呢？”又自我勉励说：“上天生下杰出的人才，是用来使时代获益的。那位君主想同我一起治理天下，怎么可以苟且推辞呢？”于是放下身段接受任命。等到任职后，白天吃饭也不觉得甘美，夜里睡觉也不觉得安稳，思考怎样上能匡正君主，下能安定百姓；无暇顾及自己的私事，也无暇忧虑自己的家庭，所以妻子儿女有时陷于饥寒之中，他也顾不上。于是君主把俸禄赐给他，用轩冕使他尊贵，却不把这些看作恩惠。贤臣接受这些，也不把它们看作君主的恩德。职位不会无故加授，俸禄不会随意赏赐。做君主的如果确实能按照这个道理授予官职，做臣子的如果确实能按照这种心情接受职位，那么天下如此广大，也可以不用多说便得到治理了。从前尧、舜做君主，稷、契做臣子，就是采用了这个道理。到了后世衰微，这个道理于是废弃，竟把官职当作私人的恩惠，把爵位俸禄当作荣耀和恩赏。君主任命官员，亲近的人就授予他官职，喜爱的人就任用他。臣子接受职位，凡是可以借此尊贵自身、使家屋润泽的，就绕道谋求；凡是会损害自身而有利于众人的，就巧言推辞。于是至公的道理消失了，奸诈由此产生。天下不能得到治理，正是因为这个缘故。如今圣主中兴，想要革除浮薄虚伪的风气。朝廷中的各位官员，应当想到职事的艰难，想到承担过失、招致罪责的忧患，早晚都战战兢兢，如同面临深渊、脚踏薄冰。才能足以胜任的，就审察自己而承担职务；不能胜任的，就收敛自己的短处而退避。使上天所授的官职不被滥加，使君王的爵位不被虚受，那么淳朴的风气或许就可以恢复了。（《周书·文帝纪下》） ◎宇文觉（孝闵帝） 孝闵帝名觉，字ヌ罗尼，是文帝的第三子。魏恭帝三年三月任安定公世子，四月授大将军，十月承袭太师、大冢宰之位，十二月封周公，接受魏的禅让；次年九月被宇文护废黜，不久遇弑；建德元年追谥为孝闵皇帝。◇祭祀圜丘诏（元年正月壬寅） 我本来出自神农氏，对于东西二丘，应当作为它们的主祭。始祖献侯开辟辽海之地，开始建立国家的根基，配享南北郊。文考的德行符合五运，承受上天的明命，在明堂尊奉为祖，以配享上帝，庙号为太祖。（《周书·孝文帝纪》） ◇分派使者巡行安抚诏（正月戊申） 上天已有命令，使魏的国运转变归于周，降命于我一人，使我接受这一重大称号。我思考古代先圣先王，没有谁不先考察民间风俗、寻求百姓疾苦，然后才能治理好天下的。何况我如此渺小，又正当国家草创之时，如果不重视广泛听取意见、明察四方的教训，哪里能有所闻知呢？有关官员应当分别命令各方的使者，到各地巡行安抚。五教中有哪一项没有得到宣扬，时政中有什么不便之处；有没有修养自身、洁净品行、才能足以辅佐世道，却不被上级知晓的人；有没有蒙受冤屈而受罚、在下位遭受幽禁侮辱，却没有得到上级审理的人；孝行、义行、贞节，有没有不被有关官员申报表彰的；鳏夫、寡妇、孤儿、穷人，有没有不被有关官员抚恤的；以及百姓衣食的丰足或困乏，赋税徭役的繁重或简省，灾害瘟疫发生的地方，水灾旱灾发生的地区，都应当详细上报。如果有年满八十岁以上的人，各地应当前往给予礼遇和食物。（《周书·孝闵帝纪》） ◇封赏功臣诏（正月乙卯） 如今正值天地草创、建立国家以求安定的时候，可以大规模开建诸侯国，作为周室的藩篱屏障。（《周书·孝闵帝纪》） ◇诛杀赵贵诏（二月丁亥） 我的先父文帝过去曾与各位公卿以及诸位将领、众位官员同心协力，共同治理天下。从开始到结束，二十三年间，彼此交替匡正辅弼，上下之间没有怨恨。因此各位公卿等人共同拥立我登上大位。我虽然没有德行，难道会不知道这一点吗？所以我对各位公卿，同姓的视如弟兄，异姓的视如甥舅。希望凭借这一条心，平定天下，使你们各自的子孙享受礼遇百代。然而我不明智，不能使大家和睦，致使楚公赵贵对我不满，与万俟几、叱王龙仁、长孙僧衍等暗中相互伪造官署文书，图谋危害国家。事情没有成功，被开府宇文盛等人告发。等到追查审究，他们全都承认了自己的罪过。每当谈及这件事，心中便悲痛不已。但法律是天下共同的法律，我既然替天下守法，怎么敢因为私情而废弃法律？《尚书》说：“表彰善行要延及后世，惩罚恶行只限于本人。”赵贵、万俟几、长孙僧衍、叱王龙仁等人的罪责只牵连各自一家，长孙僧衍只牵连一房，其余人一概不追问。你们文武官员，都应当明白当前的事情。（《周书·孝闵帝纪》） ◇赈济淅州诏（三月壬子） 淅州去年没有获得丰收，那里的百姓遭受饥荒，我对此十分忧虑。凡本州尚未缴清的租税输纳，全部应当免除；并且派遣使者巡行检查，有贫困饥饿的人，一律加以赈济。（《周书·孝闵帝纪》） ◇降低罪刑诏（八月辛未） 我刚刚登上大位，政令教化还没有取得信任，使我国百姓中的农民大多陷入刑法罗网。如今秋季刑律已经适用，将要施行大规模诛戮；想到天下众生，责任在我。应当施行大赦，使他们获得更新。犯罪者应当减刑改判流放，流放以下的罪刑各降一等。不在赦免范围内的，不按此诏降刑。（《周书·孝闵帝纪》） ◇举荐贤良诏（八月甲午）
帝王之治天下，罔弗博求众才，以▯厥民。今二十四军宜举贤良堪治民者，军列九人。被举之人，于后不称厥任者，所举官司，皆治其罪。（《周书·孝闵帝纪》）◇授阶诏（九月庚申）朕闻君临天下者，非由一人，时乃上下同心所致。今文武之官及诸军人不沾爵封者，宜各授两大阶。（《周书·孝闵帝纪》）◎明帝帝讳毓，小名统万突，文帝长子，大统中封宁都郡公，行华州事，拜宜州刺史。恭帝末授大将军，镇陇右。孝闵受禅，进柱国，转岐州刺史，以元年九月奉迎即天王位，其三年八月称皇帝，改元武成，明年四月为宇文护所毒崩，谥曰明皇帝，庙号世宗，有《集》十卷。（《随志》作九卷）◇放还远配诏（元年十一月丁巳）帝王之道，以宽仁为大。魏政诸有轻犯未至重罪，及诸村民一家有犯乃及数家而被远配者，并宜放还。（《周书·明帝纪》）◇放免元氏家口诏（十二月甲午）善人之后，犹累世获宥，况魏氏以德让代终，岂容不加隐恤？元氏子女自坐赵贵等事以来，所有没入为官口者，悉宜放免。（《周书·明帝纪》）◇放免抄掠诏（二年二月癸未）王者之宰民也，莫不同四海，一远近，为父母而子之。一物失所，若纳于隍。贼之境土，本同大化，往因时难，致阻东西。遂使疆场之间，互相抄掠。兴言及此，良可哀伤。自元年以来，有被掠入贼者，悉可放免。（《周书·明帝纪》）◇改称京兆诏（三月庚申）三十六国，九十九姓，自魏氏南徙，皆称河南之民。今周室既都关中，宜改称京兆人。（《周书·明帝纪》）◇三足乌见大赦诏（二年八月甲子）夫天不爱宝，地称表瑞，莫不威凤巢阁，图龙跃沼，岂直日月珠连，风雨玉烛？是以《钩命决》曰：「王者至孝则出」，《元命苞》曰：「人君至治所有。」虞帝蒸蒸，来兹异趾；周文翼翼，翔此灵禽。文考至德下覃，遗仁爰被，远符千载，降斯三足。将使三方归本，九州翕定，惟此大礼。景福在民。予安敢攘宗庙之善，弗宣大惠。可大赦天下，文武官普进二级。（《御览》九百二十引《后周书》，案：今《周书·明帝纪》「大礼」作「大体」，「敢攘」作「敢让」。）◇造周历诏（武成元年五月戊子）皇王之迹不一，因革之道已殊，莫不播八政以成物，兆三元而为纪。是以容成创定于轩辕，羲和钦若于唐世，《鸿范》九畴，大弘五法。《易》曰：「泽中有火、革，君子以治历明时。」故历之为义大矣。但忽微成象，象极则差；分积命时，时积斯舛。开辟至于获麟，二百七十六万岁，晷度推移，余分盈缩，南正无闻，畴人靡记。暑往寒来，理乖攸序，敬授民时，何其积谬。昔汉世巴郡洛下闳善治历，云：「后八百岁，当有圣人定之。」自火行至今，木德应其运矣。朕何让焉。可命有司，傍稽六律，仰观七曜，博推古今，造我周历，量定以闻。（《周书·明帝纪》）◇推究赦前事诏（五月乙卯）比屡有纠发官司赦前事，此虽意在疾恶，但先王制肆眚之道，令天下自新。若又推问，自新何由哉？如此之徒，有司勿为推究。惟库厩仓廪与海内所共，汉帝有云：「朕为天下守财耳」。若有侵盗公家财畜钱粟者，魏朝之事，年月既远，一不须问。自周有天下以来，虽经赦宥，而事迹可知者。有司宜即推穷。得实之日，但免其罪，征备如法。（《周书·明帝纪》）◇霖雨求言诏（六月戊子）昔唐咨四岳，殷告六眚，睹灾兴惧，咸置时雍。朕抚运应图，作民父母，弗敢怠荒，以求民瘼，而霖雨作▯，害麦伤苗，▯贵屋漂垣，洎于昏垫。谅朕不德，苍生何咎。刑政所失，罔识厥由。公卿大夫士爰及牧守黎庶等，今宜各上封事，谠言极谏，罔有所讳。朕将览察，以答天谴。其遭水者，有司可时巡检，条列以闻。（《周书·明帝纪》）◇量赐夏州义从诏（六月庚子）颍川从我，是曰元勋；无忘父城，实起王业。文考属天地草昧，造化权舆，拯彼横流，匡兹颓运。赖英贤尽力，文武同心，翼赞大功，克隆帝业。而被坚执锐，栉风沐雨，永言畴昔，良用怃然。至若功成名遂，建国剖符，予惟休也。其有致死王事，妻子无归者，朕甚伤之。凡是从先王向夏州，发夏州从来，见在及薨亡者，并量赐钱帛，称朕意焉。（《周书·明帝纪》）◇赠秦荣先诏孝为政本，德乃化先，既表天经，又明地义。荣先居丧致疾，至感过人，穷号不反，迄乎灭性。行标当世，理镜幽明，此而不显，道将何述。可赠沧州刺史，以旌厥异。（《周书·孝义秦族传》）◇答长孙绍远论乐诏朕以菲薄，何德可以当之，此盖天地祖宗之佑，亦由公达鉴所致也。（《北史》二十二《长孙道生附传》）◇修起寺诏
译帝王治理天下，没有不广泛寻求各类人才来安定百姓的。如今二十四军应当举荐贤良、能够治理百姓的人，每军列举九人。被举荐的人以后如果不能胜任职务，举荐他的官府都要治罪。（《周书·孝闵帝纪》） ◇授予官阶诏（九月庚申） 我听说，君临天下并不是依靠一个人的力量，而是当时君臣上下同心协力才造成的。如今文武官员以及各军士卒中没有获得爵位封赏的，都应当各授予两大阶。（《周书·孝闵帝纪》） ◎明帝 明帝名毓，小名统万突，是文帝的长子。大统年间封宁都郡公，代理华州事务，授宜州刺史。恭帝末年授大将军，镇守陇右。孝闵帝接受禅让后，进封柱国，转任岐州刺史；元年九月奉迎而登上天王之位；三年八月称皇帝，改元武成；次年四月被宇文护毒死，谥号明皇帝，庙号世宗，有《集》十卷。（《隋志》作九卷） ◇放还被远方流配者诏（元年十一月丁巳） 帝王的治国之道，以宽厚仁慈为根本。魏朝政令下，凡是犯有轻罪而未达到重罪的人，以及各村中一家犯罪而牵连到数家、被远方流配的人，都应当释放遣返回来。（《周书·明帝纪》） ◇放免元氏家属诏（十二月甲午） 善人的后代，尚且世世代代受到宽宥，何况魏氏凭借德行谦让而终结一代，难道能不加以怜悯体恤吗？自元氏子女因赵贵等人的事情获罪以来，所有没入官府成为官奴婢的人，都应当释放免罪。（《周书·明帝纪》） ◇放免被掠夺者诏（二年二月癸未） 君王治理百姓，没有不把四海看作一体、不论远近都视作子女而以父母之心对待的。一个人失去安置，就如同把他投入沟壑。贼寇所占的土地，本来同属大化之内，只因先前时局艰难，导致东西阻隔，于是使边境之间相互掠夺。每当想到这些，实在令人悲伤。自元年以来，有被掠入贼境的人，都可以释放免罪。（《周书·明帝纪》） ◇改称京兆人诏（三月庚申） 三十六国、九十九姓，自从魏氏南迁以后，都称为河南之民。如今周室已经定都关中，应当改称为京兆人。（《周书·明帝纪》） ◇三足乌出现而大赦诏（二年八月甲子） 上天不吝惜宝物，大地也以祥瑞相应；威凤栖息于楼阁，图龙跃出池沼，哪里只是日月如珠相连、风雨调和而已呢？所以《钩命决》说：“君王极其孝顺，祥瑞就会出现。”《元命苞》说：“这是君主达到极高治理境界时才有的。”虞帝孝思不已，于是出现了这些异象；周文王恭敬勤勉，于是有这种神鸟飞来。文考的至德下及四方，遗留的仁德广被天下，远远应合千年之期，降下了这只三足乌。将要使三方归于根本，九州完全安定，这正是大礼，宏大的福泽在于百姓。我怎敢把宗庙的善德据为己有而不宣布大恩呢？可以大赦天下，文武官员普遍晋升二级。（《御览》九百二十引《后周书》，按：今《周书·明帝纪》“大礼”作“大体”，“敢攘”作“敢让”。） ◇制定周历诏（武成元年五月戊子） 历代帝王的治迹各不相同，因革损益的道理也已经不同，但无不推行八种政事以成就万物，以三元作为纪年的起始。因此容成在轩辕时创制定历法，羲和在唐代恭敬遵循天道，《洪范》列出九畴，大大弘扬五种法则。《易》说：“泽中有火，这是革卦；君子由此治理历法，明确时令。”所以历法的意义重大啊。只是微小的误差会积累成明显的差异，差异到了极点就会失准；分割积累以确定时节，时节积累起来就会错乱。从开辟直到获麟，已有二百七十六万岁，日影和度数不断推移，余分有盈有缩，南正的传闻已经失去，掌管历法的人也没有记载。暑往寒来，规律却不合时序，敬慎地把农时授予百姓，竟然积累了多少错误！过去汉代巴郡人洛下闳擅长治历，说：“再过八百年，应当有圣人来订正它。”自火德运行以来到现在，木德正好应合这个时运了。我怎么能推辞呢？可以命令有关官员，旁证六律，仰观七曜，广泛推考古今，制定我们的周历，审慎确定后上报。（《周书·明帝纪》） ◇推究赦免以前案件诏（五月乙卯） 近来屡有官府检举赦免以前的案件，这虽然意在憎恶奸邪，但先王制定宽宥过失的原则，是让天下人重新做人。如果又加以追问，叫人怎么重新做人呢？这类案件，有关官员不要再推究。只是仓库、马厩等属于天下共有的财物，汉帝曾说：“我只是替天下守护财物罢了。”如果有侵盗官府财产、牲畜、钱粮的人，魏朝的事情因年代久远，一概不必追问。自周拥有天下以来的案件，虽然经过赦免，但事实仍可查知的，有关官员应立即彻底追查。查得属实之日，只免除其罪，财物按照法律追缴补足。（《周书·明帝纪》） ◇久雨求言诏（六月戊子） 从前唐尧向四岳征询意见，殷代告诫六种灾异；看到灾害便产生警惧，都使时局趋于和谐。朕承受时运、应合天命，做百姓的父母，不敢懈怠荒废，想要寻求百姓的疾苦，却遇久雨成灾，损害麦子、伤害禾苗，冲坏屋舍、漂毁墙垣，以至于百姓陷入水灾困顿。实在是朕的德行不够，百姓有什么罪过呢？刑罚政令有什么失误，我不知道原因。公卿大夫士以及牧守、百姓等，现在都应各自上呈密封奏事，直言极谏，不要有所避讳。朕将阅览考察，以回应上天的谴责。遭受水灾的地方，有关官员可以及时巡查检验，分条列举上报。（《周书·明帝纪》） ◇酌量赏赐夏州义从诏（六月庚子） 颍川人跟随我，这就是元勋；没有忘记父城，实在是王业的开端。文考当时正值天地初创、时局混乱，拯救横流的天下，匡扶衰颓的国运。依靠英贤竭尽力量，文武同心协力，辅佐成就大功，终于兴隆帝业。他们身披铠甲、手执锐器，栉风沐雨；每当追想往昔，实在令人感慨。至于功成名就、建国分封，那是我所认为的美事。那些为国事战死、妻子儿女无所归依的人，朕非常悲伤。凡是跟随先王前往夏州的人，以及从夏州出发以来，现存和已经去世的人，都应酌量赏赐钱帛，以符合朕的心意。（《周书·明帝纪》） ◇追赠秦荣先诏 孝是施政的根本，德是教化的先导，既彰明上天的常理，又表明大地的义理。秦荣先居丧时因悲伤而得病，感情深厚超过常人，极度号哭而不停止，直到伤身而死。他的品行足以表率当世，事理足以照鉴幽明；这样的行为如果不加显扬，道义还要用什么来传述呢？可以追赠沧州刺史，以表彰他的卓异。（《周书·孝义秦族传》） ◇答长孙绍远论乐诏 朕资质浅薄，有什么德行能够承当这些呢？这大概是天地和祖宗的佑护，也由于公能够洞察明鉴而造成的。（《北史》二十二《长孙道生附传》） ◇修建寺院诏
制诏：孝感通神，瞻天罔极，莫不布金而构祗园，流银而成宝殿，方知鹿苑可期，鹤林无远。敢缘雅颂，仰藉庄严，欲使功侔天地，兴歌不日。可令太师晋国公总监大陟岵大陟屺二寺营造。（《初学记》二十三，《广弘明集》二十八上）◇大渐诏（二年四月庚子）人生天地之间，禀五常之气，天地有穷已，五常有推移，人安得长在。是以生而有死者，物理之必然。处必然之理，修短之间，何足多恨。朕虽不德，性好典坟，披览圣贤余论，未尝不以此自晓。今乃命也。夫复何言。诸公及在朝卿大夫士，军中大小督将、军人等，并立勋效，积有年载，辅翼太祖，成我周家。令朕缵承大业，处万乘之上，此乃上不负太祖，下不负朕躬，朕得启手启足，从先帝于地下，实无恨于心矣。所可恨者，朕享大位，可谓四年矣，不能使政化循理，黎庶丰足，九州未一，二方犹梗，顾此怀恨，目用不瞑。唯冀仁兄冢宰，洎朕先正、先父、公卿等，协和为心，勉力相劝，勿忘太祖遗志，提挈后人，朕虽没九泉，形体不朽。今大位虚旷，社稷无主，朕儿幼稚，未堪当国。鲁国公邕，朕之介弟，宽仁大度，海内共闻，能弘我周家，必此子也。夫人贵有始终，公等事太祖，辅朕躬，可谓有始矣，若克念世道艰难，辅邕以主天下者，可谓有终矣。胶死事生，人臣大节，公等思念此言，令万代称叹。朕禀生俭素，非能力行菲薄，每寝大布之被，服大帛之衣，凡是器用，皆无雕刻。身终之日，岂容违弃此好。丧事所须，务从俭约，敛以时服，勿使有金玉之饰。若以礼不可阙，皆令用瓦。小敛讫，七日哭。文武百官各权辟衰麻，且以素服从事。葬日，造反不毛之地，因地势为坟，勿封勿树。且厚葬伤生，圣人所诫，朕既服膺圣人之教，安敢违之，凡百官司，勿异朕此意。四方州镇使到，各令三日哭，哭讫，悉权辟凶服，还以素服从事，待大例除。非有呼召，各案部自守，不得辄奔赴阙庭。礼有通塞随时之义，葬讫，内外悉除服从吉。三年之内，勿禁婚娶，饮食一令如平常也。时事殷猥，病困心乱，止能及此，如其事有不尽，准此以类为断。死而近思，古人有之。朕今忍死，书此怀抱。（《周书·明帝纪》。帝因食遇毒，庚子大渐，诏云云。其诏即帝口授也。）◇敕陆腾（武成元年）益州险远，非亲勿居，故令齐公作镇。卿之武略，已著遐迩，兵马镇防，皆当委卿统摄。（《周书·陆腾传》）
译诏书说：孝心感通神明，仰望苍天而感到恩德无穷；无不布施黄金建造祇园，流用白银建成宝殿，这才知道鹿苑并非遥不可及，鹤林也并不遥远。敢借雅颂之辞，仰赖庄严功德，希望使功业与天地相等，不久便兴起歌咏。可以命令太师、晋国公总管监督大陟岵、大陟屺二寺的营造。（《初学记》二十三，《广弘明集》二十八上） ◇临终诏（二年四月庚子） 人生活在天地之间，承受五常之气；天地有穷尽，五常也会推移，人怎么能够长久存在呢？所以有生就有死，是万物规律的必然。处在这一必然规律中，寿命长短之间有什么值得过分遗憾的呢？朕虽然没有德行，却生性喜好典籍，阅读圣贤遗论，没有一次不以此自我开解。如今这是天命罢了，还能再说什么呢？诸位公卿以及在朝的卿、大夫、士，军中的大小督将和军人等，都已经建立功勋，积年累月，辅佐太祖，成就我周家，使朕能够继承大业，处于万乘之上的地位。这就是上不辜负太祖，下不辜负朕身，朕能够安然闭手闭脚，随先帝归于地下，实在没有什么可遗憾的了。所遗憾的是，朕享有帝位，可以说已经四年了，却不能使政教合乎常理、百姓丰足，九州尚未统一，东西二方仍然梗阻。想到这些便心怀遗憾，临死也不能瞑目。只希望仁兄冢宰以及朕的先正、先父和公卿等，齐心协力，勉励互相规劝，不要忘记太祖的遗志，扶持后人；朕即使死入九泉，形体也不会朽坏。如今帝位空缺，社稷没有君主，朕的儿子年幼，不能承担治理国家的重任。鲁国公邕是朕的同母弟，宽厚仁慈、气度宏大，天下人都知道；能够弘扬我周家，一定是这个孩子。人贵在有始有终。诸位事奉太祖、辅佐朕身，可以说已经有始了；如果能够想到世道艰难，辅佐邕来君临天下，就可以说有终了。以死相许、事奉生者，是臣下的大节。诸位要思念这些话，使万代都称叹不已。朕生性俭朴，并不是勉强实行简薄的生活；每次睡觉都盖粗布被，穿粗帛衣，凡是器物用品，都不加雕刻。朕临终之日，哪里能容许违背这个爱好？丧事所需，务必从俭节约，入殓时穿平时的衣服，不要使用金玉装饰。如果按照礼制有不可缺少的东西，都用瓦器。小敛完毕后，哭吊七日。文武百官各自暂时除去衰麻服，先穿素服办理事务。下葬那天，选择不生长草木的地方，依地势起坟，不要封土，不要植树。厚葬会伤害生者，是圣人所告诫的；朕既然奉行圣人的教诲，怎敢违背？所有百官，不要违背朕的这个意思。四方州镇的使者到达后，都令哭吊三日；哭完后，一律暂时除去丧服，改穿素服，等待统一除服。没有诏令召见，不得各按所属部门自行前往宫阙。礼制有通融和阻塞、随时变通的道理；下葬以后，内外全部除服，改穿吉服。三年之内，不禁止婚嫁，饮食一律照常。时事繁多，病势困顿，心神纷乱，只能说到这里；如果事情还有没有说尽的，就按照这些原则类推裁决。人在将死时仍然思虑后事，古人有这样的做法。朕如今忍着将死之苦，写下这些心里话。（《周书·明帝纪》。明帝因进食遇毒，庚子日病势危急，诏书如此。这篇诏书是明帝口授的。） ◇敕令陆腾（武成元年） 益州地势险要而且遥远，不是亲信不能在那里任职，所以命令齐公前去镇守。卿的武略已经远近闻名，军队、马匹和镇守防卫之事，都应当委托卿统领。（《周书·陆腾传》）