卷二十五◎东方朔

译卷二十五 东方朔 东方朔字曼倩，是平原厌次人。武帝初年在公车署待诏，不久在金马门待诏，任常侍郎，授太中大夫、给事中。被弹劾后免为平民，在宦者署待诏，又任中郎。有文集二卷。《七谏》我生来就在这个国家，长期生活于原野。言语迟钝，又没有强有力的辅佐。见识浅薄、才能有限，听闻又少。几次进言谋划政事，反而在门下受到怨恨。君王不能察知我的长处和利益，最终把我抛弃在原野。伏地思考自己的过错，却没有什么可以改正的。众人结党成群，君王渐渐受到迷惑。巧言谄媚的人在前面，贤能之士便沉默不语。尧、舜这样的圣人已经逝去，谁还会做忠直之臣？高山高耸，流水浩荡。死亡的日子将要到来，我将同麋鹿一起葬在坑中。孤独而困顿，蜷曲着睡在道路上。全世界都是这样，我还要向谁诉说？却斥逐鸿鹄，亲近鸱枭；砍掉橘柚，却排列种植苦桃。修长秀美的竹子，寄生在江边水潭。上面繁茂，可以遮挡露水；下面清凉，能引来微风。谁知道它们彼此不相合，就像竹子和柏树各有不同的心性。过去的已经无法赶上，未来的又不可等待。苍天悠悠，没有谁来为我主持公道。我私下怨恨君王不能醒悟，只有到死才会停止。《初放》只想考察往古的得失，看看那些细微的私弊造成了什么伤害。尧、舜圣明而仁慈，后世称颂他们，至今不忘。齐桓公因专任一人而失误，管仲忠诚，因此声名显著。晋献公受骊姬迷惑，申生孝顺却遭受灾祸。徐偃王施行仁义，楚文王醒悟后，徐国便逐渐灭亡。纣王暴虐而失去王位，周王朝得到吕望辅佐。修治往古的道路、施行恩德，封葬比干的坟墓。贤能俊杰仰慕而主动归附，日渐浸润，彼此协调。申明法令、修整治理，即使兰草芷草幽居也自有芳香。众人嫉妒我，箕子便觉醒而假装疯狂。不顾一切只贪求声名，内心郁结而暗自悲伤。把蕙草、芷草连结起来作为佩饰，经过卖鲍鱼的店铺却失去了香气。正直之臣端正自己的操行，反而遭受诽谤并被排斥。世俗不断变迁，伯夷在首阳山挨饿。独自保持廉洁而不被容纳，叔齐久而久之名声更加显著。浮云陈列在空中而遮蔽光明，使日月失去光辉。忠臣守贞而想进谏，谗言谄媚却在旁边诋毁。秋草茂盛，正要结实；微霜降下，在夜间降临。秋风肃杀，伤害万物；百草即使良好，也不能生长。众人相互勾结而嫉妒贤人，孤独的圣人特立独行，反而容易受伤。怀有计谋却不被采用，只能居住岩穴而隐藏。事业将要成功却毁坏而未完成，伍子胥死后甚至不得安葬。世人顺从俗习而不断变化，随风倒伏而形成风气。诚信正直的人退却并遭到毁败，虚伪的人进用而得到适当位置。等到追悔过错时已经来不及了，难道还能尽忠而建立功业吗？废弃制度而不实行，专门行私而抛弃公义。最终也不改变自己的志节，至死不变，只可惜年岁还没有走到尽头。将要驾着方舟顺流而下，希望幸而君王能够发蒙醒悟。痛恨忠言逆耳，遗憾申包胥〔原文作“申子”〕沉江。愿意把内心所听到的一切都说出来，却遇到君王不聪明。君王不肯开悟，因而难以进言；不能辨别横直是非。听信奸臣浮夸的言论，断送国家长久的基业。毁灭规矩而不采用，背弃绳墨所代表的正直方正。离开忧患才醒悟，就像在秋天的蓬草中放火。事业已经丧失却不救治，灾祸凶险还有什么可谈的？那些离心背德、结成朋党的人如此横行，独自行道的人还能有什么希望？每天受到浸染却自己不知道，秋毫般细微的变化也会改变容貌。众多轻微的东西不断积累，最终足以折断车轴；过错交杂，罪责越来越重。奔向湘水、沅水的流水，恐怕会随波再次向东流去。怀抱沙砾自沉水中，因为不忍看见君王被蒙蔽堵塞。《沉江》世道沉沦污浊，难以评说；世俗高峻险恶，像参差的山岭。清澈之物被消灭，污浊之物却日益增多。枭鸟〔字迹不清〕已经成群，黑鹤收起翅膀，退避远离。蓬蒿艾草亲近而进入内室，马兰〔字迹不清〕跳跃，日益增长。抛弃药草、白芷和杜衡，我对世人不知道香草的芳香又能怎么办呢？为什么周道原本平坦易行，如今却变得荒芜污秽、险恶难走？高阳帝无缘无故被弃置蒙尘，唐尧虞舜也遭到诋毁非议。谁能使真相得到端正？即使有八位贤师，也无从挽救。皇天保守它的高远，后土维持它的长久。身穿清白之服，逍遥自得，偏偏同黑色的玄英呈现不同的色彩。西施姿态美好却不能被看见，嫫母丑陋粗俗却每天侍奉在旁。桂树蛀虫不知道自己淹留何处，蓼草中的虫子不知道离开蓼草而迁到葵菜上。处在昏暗污浊的世间，如今到哪里才能实现我的志向？心中有所承载，想远远离去，本来就不是众人所能理解的。骏马在破旧的车槽旁踌躇，遇到孙阳才得到任用。吕望穷困得不能聊以度日，遇到周文王才舒展志向。宁戚喂牛时唱商歌，齐桓公听到后便没有置之不理。道路房舍旁的女子正在采桑，孔子经过那里，把她当作自我警戒。唯独我乖僻不合时宜而没有用处，内心悲痛惊惧，思绪衰老。思念比干忠贞不屈，哀悼伍子胥行事谨慎。悲叹楚国的卞和，献上宝玉却被当作石头。他遇到厉王、武王不能明察，双脚都被砍掉。小人身居权势，哪里会把忠正之士放在眼里？他们改变先圣的法度，喜欢喋喋私议而胡乱作为。亲近谗谀、疏远贤圣，把讼争和闾里〔字迹不清〕说成丑恶。欢娱于近臣而受蒙蔽，疏远的人，谁能察明其中黑白？最终不能实现自己的心志和容貌，安然卑微地没有归宿。专心守持精神来使自己明白，却处于昏暗幽冥、被堵塞蒙蔽的境地。年岁已经过去大半，仍然坎坷困顿、滞留不前。想高飞远去，又恐怕遭遇罗网而毁灭失败。独自蒙受无尽的冤屈压抑，伤害精神而使寿命夭折。皇天既然不能纯粹地施行天命，我这一生终究无所依凭。愿意自行沉入江流，截断横流而径直离去。宁愿成为江海中的泥土，哪里能长久看见这样的浊世？《怨世》贤士困穷而隐居，廉洁方正却不被容纳。伍子胥进谏而丧失生命，比干尽忠而被剖心。介之推亲自割肉给君王食用，德行却日渐被遗忘，怨恨反而日益深重。行为光明正大却被说成黑暗，荆棘聚集而长成树林。江离被弃置在偏僻小巷，蒺藜蔓延到东厢房。贤者被遮蔽而不能显现，谗谀之人进用并彼此结党。枭鸟〔字迹不清〕一同进来一起鸣叫，凤凰却飞向高空。愿意径直远去，但道路堵塞断绝，无法通行。《怨思》

译居处愁苦劳顿，却向谁诉说？只能独自长久思念而忧伤。内心自我反省而不感惭愧，操守更加坚定而不衰退。隐居三年仍没有决断，岁月匆匆，仿佛正在倾颓。怜惜自己的生命不足以完成心愿，希望能见君王一面后再归去。哀叹人事不幸，把一切归于天命，任其沉没。身体患病而不曾间断，内心沸热如汤。冰与炭不能同时并存，我本来知道自己的命不会长久。哀叹独自苦苦等死而没有快乐，可惜我的年岁还没有走到尽头。悲伤不能返回自己的居所，痛恨离开我的故乡。鸟兽惊惧而失去群体，仍然高飞哀鸣。狐狸死了，一定头朝着山丘；人又有谁能不返回自己的真实情感？旧交逐渐疏远而每天被遗忘，新人亲近而更加受宠。没有人能在幽冥之中施行什么，谁又能把恩惠施给没有回报的人？如果众人都是如此，我就乘着回旋的风远游。登上恒山，觉得它也不过如此，姑且借此娱乐来忘却忧愁。悲叹空话没有实效，苦于众人的议论足以熔化金属。经过故乡而回头看一眼，抽泣叹息，泪水沾湿衣襟。不以白玉的外表为美，心中却怀抱琬琰般的美德。邪气侵入而感伤内心，外表虽显玉色，内里却受到淫邪侵蚀。为什么青云翻涌如波澜？微霜蒙蒙降下。徐徐的风吹来而盘旋，猛烈的风刮过，浩浩荡荡。听说南方藩国有音乐，便想前往；到了会稽，暂且停留。见到韩众，便留宿在那里，询问天道所在。借浮云送我远行，载着雌霓作为旗帜。驾着青龙奔驰，绵延地行进于幽冥之中。忽然安闲舒缓地安顿下来，又超然恍惚地不知要往哪里去。苦于众人难以信任，希望离开群体而远远飞行。登上山峦远望，喜爱桂树在冬天仍然茂盛。观看天火的炽烈光焰，听大壑中波涛的声音。牵引八方来为自己指路，含食沆瀣以求长生。居处并不快乐，却时时思索；食用草木秋天的果实。饮用菌若上的朝露，搭建桂木作为房屋。杂植橘柚作为园圃，排列种植新夷和椒桢。鹤孤独地在夜里哀鸣，悲悯居住者的确守贞洁。《自悲》哀叹生逢的时运不合，伤心楚国忧患太多。内心怀有清洁纯白的品德，却遭逢乱世而招致罪责。世人厌恶耿直正行，世道混浊而无人知晓。为什么君臣彼此失和？我登上沅水、湘水而与君王分离。测量汨罗、湘水的深浅，知道时局坚固而不可挽回。伤心离散和纷乱，终于侧身远去。处在幽暗居所的深门之中，钻入岩石洞穴潜伏。跟随水蛟迁徙，与神龙一起休息。山石多么高峻险峭，灵魂屈曲而困顿。含着清水而蒙受深重幽暗，太阳渐渐远去。哀叹形体分离解散，精神无所归宿而无处安顿。唯有椒兰不能返回，魂魄迷乱，不知道道路。愿意不犯过错地行动，即使沉没灭亡也感到快乐。痛惜楚国流亡，哀叹美好的君王犯下过错。时俗本来就混浊，志意昏乱迷惘，不知道道路。想到私门中正直的工匠，便遥遥渡江远去。想到女子〔字迹不清〕的美好姿态，眼泪流淌，内心忧闷。既然我决意赴死而不求生，即使再追赶我，又哪里还来得及？嬉游于急流的白水之间，遥望高山的险峻奇特。哀叹高丘的红色岸边，于是沉没自身，再也不返回。《哀命》怨恨美好的君王心意浩荡，却为什么操守不能坚定？悲叹泰山竟成为城壕，哪一条江河可以干涸？希望趁空隙呈现自己的志向，又恐怕触犯禁忌而违犯讳忌。最终抚慰自己的情怀，陷入寂寞，然而仍然惆怅而自我悲伤。玉和石一同装在袋中，鱼眼和珍珠混在一起。劣马和骏马杂处而不能区别，驾着疲牛，旁边却配着骏马。年岁滔滔流逝而自行远去，寿命渐渐衰减。内心忧郁烦闷而冤屈，艰难地徘徊摇摆，没有希望。时俗本来就工于巧诈，毁灭规矩而改变法度。拒绝骏马而不乘坐，却鞭策劣马来取道。当世难道没有骏马吗？实在是没有王良那样善于驾驭的人。看见掌缰的人不是合适的人，所以小马跳跃着远远离开。不量凿孔的大小就修整榫头，恐怕规矩与榫卯彼此不合。不考察时世便高飞远举，恐怕操守和行为不相协调。弓弦松弛而不张开，谁知道它将射向哪里？没有倾覆危亡的灾难，哪里知道贤士会死在什么地方？世俗推崇谄佞，进用富贵之人；节操品行高尚的人却不被彰显。贤良之士被遮蔽而不能成群，朋党相互勾结，彼此称誉。邪说加以粉饰而多有曲折，正法却孤立而不公。直士隐居躲藏，谗谀之人登上朝堂。抛弃彭咸那样的高洁乐趣，毁灭巧倕所制定的绳墨。〔字迹不清〕夹杂在《麻取》蒸煮之中，拿机括发射的箭去射皮革。驾着跛驴而没有鞭策，又怎么能走到道路的尽头？用直针作为鱼钩，又怎么能钓到鱼？伯牙断绝琴弦，是因为没有钟子期来听。卞和怀抱璞玉而哭出血泪，哪里能得到良工来剖开它？志趣相同的人彼此唱和，同类的事物彼此相似。飞鸟向同伴鸣叫，鹿鸣叫着寻找朋友。所以敲击宫音，宫音就回应；弹奏角音，角音就振动。老虎长啸，山谷便吹来风；蛟龙飞起，彩云便随之而来。声音彼此应和，是因为万物同类而相互感应。方形和圆形形状不同，势必不能相互错合。列子隐身而困穷居处，世上没有可以寄托之处。众鸟都有行列，凤凰独自高飞，没有可以依附的地方。经历浊世而不能实现志向，愿意退居岩穴以自我寄托。想闭口不言，却曾经蒙受君王的厚恩。独自〔字迹不清〕而怀藏毒恨，忧愁郁结，不知何时才能穷尽。想到三年积累的思念，希望有一次见面陈述言辞。来不及见到君王而纵情游说，世上还有谁能为我说明？身体卧病而日益忧愁，感情沉郁压抑而不能舒展。众人中没有可以同我谈论道理的，悲叹精神不能相通。《谬谏》乱辞：鸾鸟、凤凰、孔雀，日渐远去；蓄养野鸭和鹅。鸡、鹬充满朝堂宫坛，青蛙在华美的池中游荡。〔字迹不清〕奔逃，腾跃着驾驭骆驼。铅制的刀被进献到御前，遥遥抛弃太阿宝剑。拔取玄芝，列植芋荷。橘柚枯萎，苦李却柔美繁茂；〔字迹不清〕瓦盆登上明堂，周鼎却沉没在深渊。自古以来本来就是这样，我又何必怨恨如今的人呢？叹息伯夷 穷困而隐居，藏身于洞穴之中。与其随从他人而得志，不如跟随孤竹君，隐居首阳山。上书自我推荐 臣东方朔年幼时失去父母，由兄嫂抚养长大。十二岁学习文字，经过三个冬天，文史知识已经足够应用。十五岁学习击剑。十六岁学习《诗》《书》，背诵二十二万字。十九岁学习孙武、吴起的兵法，以及作战布阵的器具、钲鼓指挥的训练，也背诵二十二万字。总计臣东方朔已经背诵四十四万字。又常常奉行子路的话。臣东方朔二十二岁，身高九尺三寸，眼睛像悬挂的明珠，牙齿像编排的贝齿，勇猛像孟贲，敏捷像庆忌，廉洁像鲍叔，守信像尾生。像这样，就可以做天子的大臣了。臣东方朔冒死再拜把这些奏闻。

译进谏请求撤除上林苑 臣听说，谦逊、安静、谨慎，是上天征兆所对应的品德，上天以福应验它；骄纵自满、奢靡华丽，也是上天征兆所对应的行为，上天以灾异应验它。如今陛下不断修筑郎台，还担心它不够高；作为射猎场所，还担心它不够宽广。如果上天不降下灾变，那么三辅的土地全都可以用来建苑，何必一定要取用〔字迹不清〕、〔字迹不清〕、杜地呢？奢侈超过制度，天就会降下灾变；即使上林苑很小，臣还认为它太大了。南山，是天下险要的地方；南面有江淮，北面有黄河、渭水。它的土地从陇地以东、商地和雒地以西，土壤肥沃丰饶。汉朝兴起后，离开三河地区，只占有霸水、产水以西，建都于泾水、渭水以南；这就是所谓天下的陆地海洋之地，也是秦国凭借它俘虏西戎、兼并崤山以东地区的地方。山中出产玉石、金、银、铜、铁，以及豫章、檀、柘等木材，各种奇异物产多得数不清，这是百工赖以取用、万民赖以富足的地方。又有粳稻、梨、栗、桑、麻、竹箭等丰富物产，土地适宜种姜和芋头，水中多蛙和鱼，贫穷的人也能凭此使一家供给充足，没有饥寒之忧。因此酆、镐之间号称土地肥美，每亩地价值一金。如今规划把它作为苑囿，断绝陂池水泽的利益，又夺取百姓肥沃的土地，对上使国家缺少用度，对下夺走农桑的事业，这是抛弃已经成功的事业而去做失败的事情，损害五谷生产，这是不可行的第一点。况且让荆棘丛林繁盛，养大麋鹿；扩大狐狸、兔子的苑囿，增多虎狼的巢穴；又毁坏百姓的坟墓，挖掘百姓的房屋，使幼弱者怀念故土，思念家园，使老人流泪悲伤，这是不可行的第二点。驱逐百姓而营建苑囿，筑墙把它围起来，骑马向东西奔驰，车辆向南北驰骋；又挖深沟、开大渠。为了君王一日的欢乐，不值得拿没有堤防的国家去冒险，这是不可行的第三点。所以一味追求苑囿广大，却不顾农时，不是用来使国家强盛、百姓富足的方法。从前殷朝修建九市之宫，诸侯便背叛；楚灵王建造章华台，楚国百姓便离散；秦朝兴建阿房宫，天下便发生动乱。臣如粪土般愚昧，却忘却生命、触犯死罪，违逆皇上的盛意，冒犯尊严，罪当万死；但臣承受不住心中的大愿，愿意陈述《泰阶六符》，让陛下观察天象的变化，希望不可不加以省察。回答教化百姓有道的问题 尧、舜、禹、汤、文王、武王、成王、康王上古的事情，经历数千年，尚且难以谈论，臣不敢陈述。愿意近取孝文皇帝时代的事情来说明，当时的老人都亲眼见过、亲耳听过。孝文皇帝贵为天子、富有四海，自己穿粗厚的黑色丝织衣服，脚穿皮鞋〔字迹不清〕，用皮带佩剑，以莞草、蒲草为席；兵器用木头制成而没有锋刃，衣服没有花纹，把上书的袋子集合起来做宫殿的帷幕；以道德为美，以仁义为准则。于是天下人望见风气便形成习俗，清楚明白地受到教化。如今陛下认为城中宫殿太小，图谋兴建建章宫，左边是凤阙，右边是神明台，号称千门万户；木材、土石都披上绮绣，狗马披着彩色绣毯；宫人头插玳瑁，垂挂珠玑；设置戏车，教人驰逐，装饰文采，聚集珍奇怪异之物；撞击万石大钟，敲击雷霆般的大鼓，演出俳优，舞蹈郑国女子。君上在上面如此淫靡奢侈，却想让百姓单独不奢侈、不荒废农事，这是难以做到的。陛下如果确实采用臣东方朔的计策，把甲乙帐〔字迹不清〕拿到四通八达的街道上焚烧，撤去车马，表示不再使用，那么尧舜的盛治，应当可以同它相比了。《易经》说：“端正根本，万事就能治理；根本失误虽只差毫厘，结果却会相差千里。”希望陛下留意考察。《汉书·东方朔传》回答诏问 翻越山岭，渡过大海，直到走遍天边才停止。临终进谏天子 《诗经》说：“嗡嗡飞舞的苍蝇，停在藩篱上。和乐平易的君子，不要相信谗言。谗言没有止境，交相扰乱四方国家。”愿陛下远离巧言谄媚之人，斥退谗言。给公孙弘借车的书信 听说爵位俸禄所尊重的，不在于依礼相责；同类之人的交往，也不以远近来排列次序。因此，东门先生居住在蓬草编成的门户、空旷的洞穴之中，魏公子却一旦之间就用一百名骑兵尊贵地宠遇他。吕望从未同周文王同席而坐，周文王却一旦之间把天下的一半让给他。大丈夫彼此相知，何必一定要像抚尘一样交游，等到头发垂下才同年相交，终日俯伏而以日子计算呢？东方朔将要随从皇帝前往甘泉宫，希望借用外厩中次一等的车。木槿花早晨开花、傍晚凋谢，士人也不会永远贫穷。给友人的书信 不能让尘世的罗网和名声的缰绳把自己拘束锁闭，应当怡然长笑，摆脱尘世，前往十洲三岛，相约采拾瑶草，吞食日月的光华，一同轻身飞升罢了。

译《非有先生论》非有先生在吴国做官，进言不能称述往古的事来扩展君主的意志，退下又不能宣扬君主的美德来彰显他的功业，沉默无言已经三年了。吴王感到奇怪，问他说：“寡人承继先人的功业，处在众贤之上，早起晚睡，从来不敢懈怠。如今先生突然高飞远来，来到吴地，是想来辅助寡人治理国家；寡人实在私下赞美这件事，身体不敢安睡在席上，吃饭也没有滋味，眼睛不看美艳的色彩，耳朵不听钟鼓的声音，虚心安定自己的志意，想听到流传的议论，至今已经三年了。如今先生进来不能辅助治理，退下不能宣扬君主的声誉，寡人私下认为先王不会取用这样的人。怀有才能却不显露，这是不忠；显露出来却不实行，是君主不明。难道是寡人不够明智吗？”非有先生伏地唯唯应答。吴王说：“现在可以谈论了，寡人将振作精神来听。”先生说：“唉！可以吗？可以吗？谈论哪里容易！有些言论违背眼睛所见、触犯耳朵所听，违背内心却对自身有利；有些言论在眼前顺心、在耳边悦耳、在内心痛快，却会损害行为。若不是明王圣主，谁能听得进去呢？”吴王说：“为什么会这样呢？‘中等人以上，可以同他谈论上等的道理。’先生试着说说，寡人将要听取。” 先生回答说：“从前关龙逢向桀深切进谏，王子比干向纣直言。这两位大臣都竭尽思虑、尽忠职守，忧虑君主的恩泽不能下达，万民因此骚动，所以直言君主的过失，恳切劝谏他的邪行，原本是要用来增加君主的荣耀、消除君主的祸患。如今却不是这样，反而把这种行为看成诽谤君王的行为、没有臣下的礼节，结果纷纷因之伤害自身，蒙受无罪的名声，甚至牵连杀戮先人，被天下人嘲笑，所以说谈论哪里容易！因此辅佐大臣瓦解，邪曲谄媚的人一同进用，终于发展到蜚廉、恶来革等人。三人都奸诈虚伪，凭借巧言利口来提升自己，暗中迎合雕琢刻镂的喜好，以此投合君王的心意。他们一心满足耳目欲望，把苟且取容作为标准。事情于是发展下去而无人警戒，最终自身被杀，宗庙崩塌，国家空虚；贤臣被杀戮，谗人却受到亲近。《诗经》不是说过吗？‘谗人没有止境，交相扰乱四方国家。’说的就是这种情况。所以，卑躬屈身，低声下气，用悦耳的神色和轻微的言辞，和和气气、〔字迹不清〕地行事，最终对君主的治理没有益处，即使有志之士、仁人也不忍这样做。应当端正严肃，显出矜持庄重的神色，深切进言、直言劝谏；对上用来纠正君主的邪行，对下用来减少百姓的祸害。这样就会触犯邪恶君主的心意，也会受到衰败时代法令的迫害。” 先生回答说：“从前关龙逢向夏桀极力进谏，王子比干向商纣直言，这两位臣子都竭尽思虑、献尽忠诚，怜悯君主的恩泽不能向下流布，而天下百姓骚动不安，所以直言指出君主的过失，恳切劝谏他的邪行，是想以此成为君主的荣耀，消除君主的祸患。如今却不是这样，反而把这种行为看作诽谤君主的行径、没有人臣的礼节，结果纷纷因而伤害自身，蒙受无辜的罪名，甚至牵连杀戮先人，成为天下人的笑柄，所以说进谏谈何容易！因此，辅佐大臣纷纷瓦解，而邪佞谄媚之人一同得到进用，终于发展到蜚廉、恶来革等人掌权的地步。这三个人都奸诈虚伪，凭借花言巧语和伶牙俐齿来求得进身，又暗中迎合君主雕琢刻镂的嗜好来投合他的心意。他们只求满足君主耳目的欲望，把苟且取容作为准则。于是君主一路走下去而不知戒惧，自身灭亡并遭杀戮，宗庙崩毁【原文“崩▯也”字样疑有讹误】，国家成为废墟，贤臣被杀戮，谗佞之人反而受到亲近。《诗经》不是说过吗？‘谗人没有止境，交相扰乱四方诸国。’说的就是这种情形。因此，卑躬屈身，降低身份，用讨好的脸色和柔顺的言辞，和颜悦色、【原文“愉愉ゑゑ”字样疑有讹误】，始终不能有益于君主的治理，即使是有志之士和仁人也不忍这样做。应当神色庄严，作出矜持庄重的样子，深切地直言劝谏，对上可以纠正君主的邪行，对下可以减轻百姓所受的祸害；这样做却会触犯邪僻君主的心意，也会受制于衰败时代的法令。” 所以，那些修养身心、求得长寿的人，没有谁肯出来做官，于是隐居在深山中，堆土筑成房屋，编蓬草做门，在里面弹琴，歌咏先王的遗风，也可以自得其乐而忘却死亡。因此，伯夷、叔齐躲避周朝，饿死在首阳山下，后世称赞他们的仁德。像这样，邪恶君主的行为，确实足以令人畏惧，所以说：谈何容易！于是吴王惊惧地改变了脸色，丢开坐席，撤去凭几，挺直身子听讲。先生说：“接舆逃避尘世，箕子披散头发装疯，这两个人，都是为了保全自身而躲避污浊世道的人。假如他们遇到英明的君主，能够得到君主赐予清闲安适的机会和宽和的脸色，就会发愤竭尽忠诚，谋划国家安危，衡量得失；对上使君主安定，对下使百姓便利，那么五帝三王的道术，就差不多可以重新看到了。所以伊尹忍受耻辱，背负鼎俎，调和五味，借此求见商汤；太公在渭水北岸垂钓，以求见周文王。他们心意相合，谋划没有不成功的，计策没有不被采纳的，确实是遇到了知己的君主。深思远虑，引据义理来端正自身，推行恩惠来扩大施及臣民，遵循仁德、继承义理，褒奖有德之人，任用贤能之士，诛除邪恶叛乱，统合远方，统一各类事物，美化风俗——这就是帝王由此昌盛的原因。君主不改变人的天性，臣民不违背人伦，那么天地就和谐融洽，远方之人也会归附，所以称为圣王。臣子的职责已经充分发挥，于是君主分割土地、确定封国，封爵为公侯，使国统传给子孙，声名显扬于后世，百姓直到今天还称颂他们，这是因为他们遇到了商汤和周文王。太公、伊尹能够这样，龙逢、比干却偏偏那样，难道不可悲吗？所以说：谈何容易！” 于是吴王神色庄重，低头深思，抬头时眼泪交错流过面颊，说：“唉！我的国家没有灭亡，只是勉强延续着，实在危险；世代传承也快要断绝了。”于是他端正明堂朝会的制度，整齐君臣的职位，选拔贤能，施布恩德惠泽，推行仁义，赏赐有功之人；亲自实行节俭，减少后宫的费用，节省车马的用度；禁止郑国淫声，疏远奸佞之人，减少厨房开支，除去奢侈靡费；降低宫馆规格，毁掉苑囿，填平池塘沟堑，把这些用来安置没有产业的贫民；打开内府的储藏，赈济贫困者，供养老人，抚恤孤儿和孤独之人；减轻赋税，减少刑罚。这样施行了三年，海内安定，天下极为融洽，阴阳调和，万物都得到适宜的生长条件，国家没有灾害变故，百姓没有饥寒之色，家家富足、人人充足，储蓄积聚还有剩余，监狱空虚；凤凰来聚集，麒麟出现在郊外，甘露已经降下，朱草开始萌芽；远方异俗之人，仰慕风教和仁义，各自带着贡物，履行职责前来朝贺。所以，治乱的道理、存亡的关键，像这样明白易见，然而做君主的人却没有谁肯去实行，我私下认为这是臣下的过错。所以《诗经》说：‘王国能够生养众多贤士，这正是周朝的坚贞。贤士众多，文王因此安宁。’说的就是这个道理。（《汉书·东方朔传》《文选》《艺文类聚》卷二十四。）

译《隐真论》处在天地出现以前的时代，却不把这当作长久；存在于万古之后，也不把这当作久远。随着时势应变，与万物一同变化。（《释藏》陪字号，唐代释法琳《辨正论》。） 《答客难》客人诘难东方朔说：“苏秦、张仪，一人就能抵得上万乘之君，并且都登上卿相的职位，恩泽流及后世。如今您修习先王的学术，仰慕圣人的道义，讽诵《诗经》《尚书》以及诸子百家的言论，多得数不清；著述写在竹帛上，读书读到嘴唇腐烂、牙齿脱落，始终信奉而不放弃，爱好学习、乐于道义的成效已经非常明显了。您自认为凭借才智，海内无人可比，那么可以说是博闻强记、辩才智慧兼备了。然而竭尽力量、忠心耿耿地侍奉圣明的皇帝，长年累月，官职不过侍郎，地位不过执戟郎；难道是您的品行还有遗漏吗？和您同类的人，也没有容身之处，这是什么缘故呢？” 东方先生长叹一声，抬头回答说：“这些本来就不是您所能完全理解的。当时是一个时代，现在又是一个时代，怎么可以相提并论呢？苏秦、张仪所处的时代，周王室极其衰败，诸侯不来朝见，各国凭借武力争夺权势，互相用兵攻伐，天下分并为十二国，胜负尚未确定；得到士人就强大，失去士人就灭亡，所以游说之术得以施行。他们身处尊贵地位，珍宝充满内府，对外又有粮仓，恩泽流及后世，子孙长久享受富贵。如今却不是这样。圣明的皇帝广施德化，天下震慑，诸侯宾服，四海以外也如同腰带般连结在一起，安定得像倒扣的盂，稍一行动就像运转手掌那样容易，贤者和不肖者又凭什么区别呢？遵循上天的道理，顺应大地的规律，万物没有不得其所的。因此，安抚它就安定，触动它就困苦；尊重他就能成为将领，轻视他就会沦为俘虏；推举他就处在青云之上，压抑他就坠入深泉之下；任用他就成为猛虎，不任用他就成为老鼠。即使想竭尽节操、献出真情，又哪里知道前途和后果呢？天地如此广大，士人百姓如此众多，竭尽精力来游说、像车轮辐条一样汇聚进用的人，多得不可胜数；即使竭力招募他们，也有许多人困于衣食，甚至失去门户。假使苏秦、张仪和我一同生在今天这个时代，恐怕连掌故这样的官职都得不到，哪里敢奢望做常侍郎呢！” 所以说，时代不同了，事情也不同了。“即使如此，怎么可以不努力修养自身呢！《诗经》说：‘宫中敲响钟鼓，声音传到宫外。’‘鹤在九皋鸣叫，声音传到天上。’如果能够修养自身，还忧虑不能荣耀吗？太公身体力行仁义，到了七十二岁才被文王、武王延请任用，得以使自己的学说被信奉，受封于齐，七百年而国统没有断绝。这就是士人日夜勤勉努力、积极实行而不敢懈怠的原因。譬如《即鸟》【原文疑字】一样，既能飞翔又能鸣叫。” 古书说：‘上天不会因为人厌恶寒冷，就停止冬天；大地不会因为人厌恶险峻，就停止广阔；君子不会因为小人的喧嚣纷扰，就改变自己的行为。’ ‘上天有恒常的法度，大地有恒常的形态，君子有恒常的行为。君子遵循恒常之道，小人只计算眼前功利。’《诗经》说：‘礼义没有过失，又何必忧虑别人的议论？’所以说：‘水过于清澈就没有鱼，人过于苛察就没有同伴；冕旒垂在前面，是为了遮蔽视线；充耳塞在耳旁，是为了阻塞听觉。’视力有看不见的地方，听力有听不到的地方；举用大德之人，宽赦小过，这就是不要求一个人事事完备的道理。使弯曲者逐渐变直，让他自己获得正道；宽缓、柔和地对待他，使他自己寻求进步；衡量、揣度他的情况，使他自己探索。这大概就是圣人的教化方式，是希望人能够自己获得道理；自己获得道理，就会敏锐而见识广博。” “如今世上的隐士，孤高而没有同伴，空旷寂寞地独自居住；向上观察许由，向下考察接舆；筹谋像范蠡，忠诚像伍子胥；天下太平时，仍与义相互扶持，伴侣少、同道少，本来就是理所当然的，您为什么要怀疑我呢？至于燕国任用乐毅，秦国任用李斯，郦食其使齐国归降，游说之术流畅如水，事情曲折而无不顺从，所希望的必定得到，功劳像山丘一样高，海内安定，国家平安，这是因为他们遇到了合适的时代，您又有什么可奇怪的呢！俗话说‘从竹管窥看天空，用蠡勺测量大海，用草茎撞击钟’，难道能够通晓事物的条理，考察文章的文理，发出钟的声音吗？由此看来，这就如同《鼠青》【原文疑字】袭击狗，孤独的小猪咬老虎，刚一接近就被打倒罢了，能有什么功劳呢？如今您以极其浅陋的见识来非难隐士，即使想不陷于困窘，也本来无可避免；这恰好足以说明您不懂得权衡变通，最终也许会陷入大道的歧途。”（《汉书》本传，《文选》《艺文类聚》卷二十五。） 《答骠骑难》干将、莫邪，是天下锋利的宝剑，在水中可以斩断鸿雁，在陆地上可以斩断马牛；如果拿它们来补鞋，还不如一枚钱大的锥子。骐麟、绿耳、飞鸿、骅骝，是天下的良马；如果拿它们在深宫中捕鼠，还不如一只跛猫。《十洲记序》臣只是学习仙道的人，不是得道之人。因为国家盛大美好，特别在文法制度之内招致儒者、墨者，压制断绝超脱尘俗的道术，排斥虚妄诡异的行迹，所以臣收敛隐逸之志而来到玉庭，藏起养生之术而侍奉朱阙，这也是由于尊贵的君主喜好道术，同时又想从容游乐、观览威仪。臣曾随师父巡行，向北到过朱陵、扶桑之国，溽海冥夜之丘、纯阳之陵、始青之下、月宫之间；在内游历七丘，在中间周游十洲，踏上赤县神州而遨游五岳，走过陂泽而在名山休息。臣从年少直到如今，已经周游六天，跋涉八极了。却比不上凌空而行之人、飞升成真的仙官，他们上下出入九天，洞察四方；向北到钩陈，与华盖并列，向南飞翔到太丹，栖息于大夏；向东到通阳的云霞，向西逼近寒穴的荒野，太阳月亮照不到的地方，银河也无法到达；上面再没有别的事物，下面再没有底。臣所知道的这些，开始惭愧不足以回答您广泛的询问了。

译《旱颂》这是上天造成的大旱，失去了精气调和的正常规律。远远望去，白云在丰厚之地【原文“酆淳”疑误】聚集，水气朦胧而没有止息。阳风轻轻吹拂而炽热，众生忧闷而愁苦。田地禾苗枯槁，遍布田野；土壤与石块聚集起来，成为灾害。农夫垂手而无事可做，放下锄头流下眼泪。悲叹祭坛旁遭受灾祸，痛惜皇天无力救济。（《艺文类聚》卷一百） 《宝瓮铭》祥瑞的云气从露坛上升起，吉祥的风从月馆吹来。远望三壶仙山，仿佛只有一尺大；观看八鸿，仿佛盘绕成一条丝带。（王子年《拾遗记》） 《诫子》明智的人处世，没有比中正更可贵的。悠闲自在啊，与道相随。伯夷、叔齐隐居首阳，是拙；柳下惠【《汉书》作“柱下”，《御览》作“柳下”】处世，是巧。吃得饱，安稳地行走，以做官代替务农。依托隐逸来玩世不恭，违逆时俗而不与之相逢。因此，才智用尽的人自身危险，喜好名声的人只能获得浮华，有群体依附的人终身受牵累，孤高自贵的人失去和谐。留有余地的人不会匮乏，把自己耗尽的人所得不多。圣人的道路，时而像龙、时而像蛇；形迹显现而精神隐藏，随着万物变化，顺应时势的宜当，没有固定的处世方式。（《艺文类聚》卷二十三、《御览》卷四百五十九。） 《东方朔占》。（按：《隋书·经籍志》五行家有《东方朔岁占》一卷，另有《东方朔占》二卷、《东方朔书》二卷、《东方朔书钞》二卷、《东方朔历》一卷、《东方朔占候水旱下人善恶》一卷，共六种；《开元占经》引用时统称《东方朔占》，今依从这一称法。） 子日刮东风，卯日下雨；丑日刮东风，辰日下雨；寅日刮东风，巳日下雨；卯日刮东风，午日下雨；辰日刮东风，未日下雨；巳日刮东风，申日下雨；午日刮东风，当日下雨；未日刮东风，申日下雨；申日刮东风，子日下雨；酉日刮东风，丑日下雨；戌日刮东风，寅日下雨；亥日刮东风，辰日下雨。甲子日下雨，到丙寅日停止；乙丑日下雨，到丁卯日停止；丙寅日下雨，当日停止；丁卯日下雨，傍晚停止；戊辰日下雨，半夜停止；己巳日下雨，立即停止；庚午日下雨，到辛未日停止；辛未日下雨，到戊寅日停止；壬申日下雨，当日停止；癸酉日下雨，到甲戌日停止；甲戌日下雨，立即停止。（按：此处以下有脱文。） 己卯日下雨，立即停止；庚辰日下雨，立即停止；辛巳日下雨，到癸未日停止；壬午日下雨，当日停止；癸未日下雨，到甲申日停止；甲申日下雨，立即停止；乙酉日下雨，到丙戌日停止；丙戌日下雨，立即停止；丁亥日下雨，立即停止；戊子日下雨，到庚寅日停止；己丑日下雨，到庚寅日停止；庚寅日下雨，立即停止；辛卯日下雨，立即停止；壬辰日下雨，到辛丑日停止；癸巳日下雨，傍晚停止；甲午日下雨，立即停止；乙未日下雨，到丁酉日停止；丙申日下雨，傍晚停止；丁酉日下雨，到己亥日停止；戊戌日下雨，到辛丑日停止；己亥日下雨，立即停止；庚子日下雨，到壬辰日停止；辛丑日下雨，到壬寅日停止；壬寅日下雨，立即停止；癸卯日下雨，立即停止；甲辰日下雨，立即停止；乙巳日下雨，到丙午日停止；丙午日下雨，立即停止；丁未日下雨，立即停止；戊申日下雨，到庚戌日停止；己酉日下雨，到辛亥日停止；庚戌日下雨，立即停止；辛亥日下雨，到癸丑日停止；壬子日下雨，到癸丑日停止；癸丑日下雨，立即停止；甲寅日下雨，立即停止；乙卯日下雨，到丙辰日停止。丙辰日下雨，到丁巳日停止【原文作“丁己”，疑为“丁巳”】；丁巳日下雨，立即停止；戊午日下雨，立即停止；己未日下雨，立即停止；庚申日下雨，立即停止；辛酉日下雨，立即停止；壬戌日下雨，立即停止；癸亥日下雨，立即停止。子日下雨，立即停止；若不停，到寅日停止。丑日下雨，到寅日停止；若不停，到卯日停止。寅日下雨，立即停止；若不停，到卯日停止。卯日下雨，立即停止；若不停，到巳日停止。辰日下雨，到巳日停止。巳日下雨，到未日停止；若不停，到申日停止。午日下雨，立即停止；若不停，将阴雨持续到第十天。未日下雨，到申日停止；若不停，到戌日停止。申日下雨，傍晚停止。只见月亮而不见太阳，就是长久阴天。酉日下雨，立即停止；若不停，就是长久阴天。戌日下雨，立即停止；若不停，就是长久阴天。亥日下雨，立即停止；若不停，就是长久阴天。这些是大概情形。（《开元占经》卷九十二） 凡是雾气不顺应四时，彼此逆乱交错，伴有微风小雨，是阴阳之气紊乱的征象。从寅时到辰巳时以上，循环往复；所谓“逆”，是指这种现象不能形成定势，日积月累而不能解除。昼夜昏暗，天下将要分崩离析。（《开元占经》卷一百一） 正月初一下雨，全年适宜耕种田地，麦子丰收，稻谷和黍子价格稍贵。三月初一逢己日，大麦成熟；逢庚日，稻谷成熟，但兵乱盗贼兴起；逢辛日，耕种的田地没有收成；逢壬日，千里土地赤裸，米谷昂贵；逢癸日，庄稼成熟。三月有三个卯日，大豆长得好；没有三个卯日，就会干旱，适宜种禾。四月初一逢丙日，夏季禾苗生长。四月没有三个卯日，就会干旱，适宜种麻。通常在正月初一夜半子时，如果东方有黄色云气，春季将有大赦；南方有黄色云气，夏季将有大赦；西方有黄色云气，秋季将有大赦；北方有黄色云气，冬季将有大赦。若黄色云气混杂出现，皇太子将有大赦；若夹杂黑云，必定有皇后，或者女子得到赦免。（《开元占经》卷一百十一）