卷六十九◎阙名

译卷六十九 佚名 《奏敬贵嫔礼》礼制说，母亲因儿子而尊贵。皇太子所生的母亲，不应没有敬意。宋泰豫元年六月议论此事时，百官以属吏礼敬重宋明帝的生母陈太妃；那么宋明帝在位时，百官却没有尊敬她。臣私下认为：“母亲因儿子而尊贵，这一道义在《春秋》中已有明确体现。”皇太子辅佐帝位，天下人都依照属吏之礼行事；既然对皇太子竭尽礼敬，那么他的生母便不应没有敬意。但帝王的妃嫔在礼义上与外廷隔绝，无论依据道理还是惯例，都没有直接接受外廷敬礼的办法。如今皇太子圣明睿智，储君之礼早已完备，母亲因子尊贵的道理，也有旧日章法。王侯妃、长公主，凡平常能够互通问候的人，以及后宫六宫、三夫人，虽然与贵嫔同列，也都应当按照敬奉皇太子的礼仪来敬奉贵嫔。宋元嘉年间，始兴、武陵两国的臣属，都曾以属吏之礼敬奉所生的潘淑妃、路淑媛。贵嫔对于朝廷官臣来说，虽然不是小君，但礼义并无不同。与宋泰豫年间百官以属吏之礼敬奉皇帝生母的议论相比，事情和道义完全相同。臣认为，宫中宦官施行敬礼，也应同属吏之礼。应到神虎门奉笺致敬，年节称庆也应如此。妇人不参与外廷政事，祝贺和问候的笺表，由主管官员上报皇帝即可。妇人的道理，是不能自行专断；如果不向上依附于丈夫，就应当向下依附于儿子。尊荣亲人的道理，应当把能够尊荣的礼数做到极致；从来没有儿子所施行的礼制很隆重，而随从儿子的母亲却礼数不足的。所以上《春秋》凡是王命为夫人的，礼秩都与其儿子相等。列国虽不同于储君之国，但随从尊贵者的道义并无不同；前代所依据的成例，都记载在旧事中。贵嫔生育了太子，能够巩固帝业，礼制上与储君相同，确实是旧典。考察前代开始设置贵嫔时，位次仅在皇后之下，爵位没有与之相当的官爵；其次等职官，位同相国，爵比诸侯王。贵嫔的礼制已经高于百官之列，何况她是东宫之母，礼义远远超出常规计算。况且太子妃作为配偶，通常依循尊贵者的礼制；如果妻子的地位反而超过婆母，就更加违背尊卑次序。臣认为，关于贵嫔的典章礼制，应当完全与太子相同。（《梁书·高祖丁贵嫔传》。天监元年某月，因确定贵嫔及昭明太子的礼位，有司上奏；《南史》十二也略有记载。） 《奏请郊祭使用俎》礼书说：遍观天下万物，没有什么可以用来与天帝的德性相称，由此可知郊祭所用的俎，按道理不应染色。又用白茅作席垫，礼书没有明确出处；既然皇天上帝的神位已经使用俎，就可知道郊祭使用俎是有道理的。（《隋书·礼仪志》一。天监十一年八座上奏，于是改用素俎。） 《奏请停止南北二郊的坎位》五帝的神位不应安置在坎中，这是因为齐代的圜丘狭小而且高峻，四边没有安置神位的地方。如今圜丘形制已经扩大，很容易取得安稳，请把五帝的神座全部安置在坛上外域；二十八宿以及雨师等神座，全部停止设置坎位。（《隋书·礼仪志》一。天监十一年，八座上奏。） 《奏请确定杂号将军》天监七年，改定将军的名称，有沿袭，也有革新。普通六年，又设置一百种将军名号，再加以删改订正；杂号之中，略有迁移变化。（《隋书·百官志》上。大同三年，有司上奏。） 《奏称岑之敬不应按年例列为高第》本朝人才众多，按惯例只能凭明经科取士；若是颜回、闵子骞一类的人，才应当列为高第。（《陈书·岑之敬传》。岑之敬十六岁时，应策问被擢为高第，御史上奏如此；皇帝看了他的策文说：“何妨让我再得到一个颜回、闵子骞呢？”此事考定在中大通六年。） 《齐日鼓吹议》请在皇帝车驾刚出宫时，鼓吹乐队随行但不要奏乐；返回宫中时，依照平常仪式。（《通典》一百四十二。天监七年，八座与丞郎共同议论，皇帝采纳了这一意见。） 《宗庙应当省去迎送乐的议论》《汉礼·乐志》说：太祝在宗庙门迎接神灵，演奏《嘉至》，这仍然是古代降神之乐。宋孝建年间演奏《肆夏》，元徽年间演奏《昭夏》；魏、晋没有文献记载，齐代沿袭宋制。考察《周礼》，尸出入时演奏《昭夏》。这两种乐曲都是尸和牲在祭祀时所用，本来没有迎送的含义。《郊特牲》说：“殷代用音乐降神，周代用鬯酒降神。殷代崇尚质朴，依据天道而起，先奏音乐，才灌地降神；周代崇尚文饰，依据地道而立，先灌地，才击奏音乐。按照殷代的制度，只适用于郊坛。清静庄严的宗庙，是神灵居住的地方，神主安置在龛中，神灵便依附于此。既然神灵没有出入，何必迎送？歌奏属阳而用来迎接，更不是降神应有的敬意。”儒者说：“祭祀尸时，尸出入奏《肆夏》。”如今既然不再设置尸，便把它用作迎神之乐；尸不是神，神也不是尸，转用这种乐曲来迎神，差得太远了。因此宗庙应当省去迎送之乐。（《通典》一百四十七） 《参议跣袜礼》考察礼制，跣袜之礼是因燕坐而设，因为鞋子不应陈列在尊者身旁。如今是在最为恭敬的场所，没有不脱袜的。清静庄严的宗庙既然废绝了通常礼制，凡是进入其中行走的人，都应当跣袜。（《隋书·礼仪志》六。天监十一年，尚书参议，诏令准许。） 《朱异赠官启》朱异说：“我所经历的官职虽然很多，但平生所怀的愿望，是希望能够担任执法之官。”（《梁书·朱异传》。过去尚书一职不作为赠官，等到朱异去世，高祖惋惜他，才开始商议追赠之事；身边有亲善朱异的人，于是上启陈说。）

译《代王太尉僧辩答贞阳侯书》孤子王僧辩顿首再拜：席威卿回来，已经详细转达了您的答复；马嵩仁到来，又带来您上月二十八日的教诲，使我更加倾心惶恐。秦国行事不道，西都失守，天下臣民无不惊惶。国君丧亡而另立君主，实在合乎典礼。继承世代帝统的道理，明白载于通行的诰令，因此百官群臣、四方岳牧共同建立大计，众议所归。于是拥立晋安殿下，以传承帝王宝位；至于立嗣的合宜之处，不便从远方谋议邻国。足下是宗室近亲，德望声誉早已隆盛。既然自身受限于北庭，事情隔绝，无法参与匡扶辅佐；如今借助齐主，扬旗南行，只要继承并守住大业，就是梁国的君主。如果能够辅佐帝王处理政事，确实是我们所推重敬让的；宏大地辅佐中兴，谁说不可以？所希望齐朝永远保存信誓。我谨当命令北方船夫奉迎您的车驾，不容许齐兵进入。远隔千里江表，仰望希望您辅佐调和时政，充分施展功劳。但江东之地有数千余里，百姓归附，国势险固，水陆都是要害。如果旧都听从号令，扬州、徐州承受诏旨，又恐怕西南二十余州不能立即受到威服，反而成为齐国的祸患；粮食运输的安排，也要等待局势变化再行动，只怕会延误时日。希望在一两点之间能够作出决断。谨借马嵩仁之便，并派真威将军、通直郎、散骑常侍马填□宣布并陈述这些意见。孤子王僧辩顿首再拜。（《文苑英华》六百七十七认为是徐陵所作。旧校注说，《陈书·徐陵传》记载，齐国送贞阳侯萧渊明作为梁的继承人，派徐陵随行。徐陵回来后，王僧辩不接受萧渊明，双方往复书信，都是徐陵的辞令。如今这封王僧辩答书，恐怕不是徐陵所作，后文同。考察校语十分确切，现改列入佚名部分，后文同。） 《又代王太尉答贞阳侯书》王僧辩顿首再拜：席威卿到来，奉上本月初五的教诲。我展开书信、铺开纸张，悲哀与惭愧交集。上天还没有悔改而停止灾祸，大地的纲维又重重断绝；九州沸腾，四海悲愤。嗣主聪明睿智，圣德宽广深厚，本是天子之位所应归属的人，承受文祖的天命。主持梁国祭祀的，除了他还能有谁？况且他的年纪是汉昭帝的两倍，却不会不明白上官桀的奸诈；他的德行超过周成王姬诵，更能彰显周公旦的忠诚。如今海内士大夫、朝廷卿士，有的是南阳旧日属吏，官职成就于天监初年，有的是代邸旧臣。在先帝承受圣明、荣光初显之时，无不竭尽自己的力量，争相请求效命，专心拥护嗣主，以报答先帝的恩德。如今荆州、陕地沦陷覆亡，不过是江北数县；东南藩屏相距万里。嗣主整治甲兵，战船首尾相接；长江巨浪虽如天堑，只要端正政事、修养德行、安抚百姓，中兴即可期待。孤子本来庸常懦弱，又加上困顿喘息。况且我平生积蓄的志向，本不在于官位；世代蒙受朝廷恩宠，自身实在愿意以身许国。武皇把我从千里之外擢拔，先主又以三顾之礼礼遇我。因此越过常格而任居尚书右仆射之位。如今正逢天运艰难，寄托着深重忧患。正想向杰出之士询问，采纳他们的意见，与众人共同治理时务，协力赞助皇业，使车书一统，洗雪此仇此耻，然后退守侯服之地。〔原文数字、纪年保留：五日〕 归老于赤松子门下。到了今天，使者须白，才带来您的教诲，承受齐国送还贞阳侯的消息。如今宗室贵戚流离播迁，奏事于敌虏；明公如果能够入朝，共同奖助王室，伊尹、吕尚那样的重任，众人都说应当归于您，难道不能符合皇帝虚席以待贤才的期望，帮助扶持匡救国家吗？如果这些话不改变，就再听候后续旨意；我便派遣轻舟大船，奉迎您的旗帜车驾。但考察您来朝的意思，是想主持盟约。如今江东所奉戴的君主，齐国按图册考察，尚未得到朝廷认可，您却严词拒绝子忽。左史官认为汉代刘襄是这样做的，班固在史书中称许他；何况我与您关系疏远，更不敢接受您的命令。希望您谋求彼此通晓，明察我的诚意。孤子王僧辩顿首再拜。（《文苑英华》六百七十七）

译《代陈司空答贞阳侯书》某叩头再拜，使者孔文端到了。奉读本月四日的教诲，又承蒙您俯下身来反复阅览我的多篇文牍，使我既悲痛又得到安慰。先皇圣德具备于身，体合大道，康健明哲，诚实恭敬而能谦让，如同面向太阳、仰望云彩。玄雀衔来书信，上天降下眷顾和命令，使光辉普照天下，统治四海百姓。恩泽随风流行，恩惠随着雨水播散。北至南方都接受教化，边远地区也进献贡物；然而命运遭逢百六之厄，时势渐趋衰败，贼臣侯景在国内大肆残害中原，挖掘剪除皇室，鞭打虐待天下，日月星辰都失去光辉，四海分崩离析。此后嗣君发自内心地尽大孝，立志清除国难，载着齐车向众人发誓，穿着墨色丧服集合军队。远授兵略，沿江顺流如电般进军，不到一早便诛灭了猪一样的强敌，不满两夜便剪除了奔逃的鲸鱼。虽然上天没有断绝梁国，实在是皇帝的力量。正想收复梁、雍二州，吞灭崤山、函谷关一带，立即定都渚宫，谋划继续进取；可是苍天不施恩惠，屡次降下忧患凶灾，秦氏如虎狼般肆意残暴，君主被幽禁受辱，銮舆流离迁徙，百姓无不悲痛，九服之内痛苦深重。社稷需要君主，天下不能长期空缺。晋安殿下，地位是皇室至亲，亲情上确是皇帝的爱子；年少时便表现出纯正齐整的品德，幼年即聪慧非凡。群公卿士、岳牧藩镇，没有不叩头屈膝，请求让他继承宗庙。王太尉秉持德行，处于宗室之首，实为辅政重臣；我因才智不敏，也得以参与末将之列。如今朝廷内外安宁，方镇协调和睦，大家合力于华夏和夷狄，共同辅助王室。希望竭尽臣子的力量，荡平洗刷仇耻。殿下早已树立美好的声誉，明德很早便传播开来；亲属关系上正当章兴，地位上只是蒋、邢一类的外戚。过去因多次变故，寄身于大国，如今承蒙下诏，已经抵达寿春。现在读到您传来的旨意，实在深受感动。然而皇帝之子承受皇命而专制，并不等于可以取代君主；冢宰辅佐扶持君主，难道要等待年长的君王吗？我虽然学识浅陋，也颇听说过前代的事：成王登上王位时还未成年，昭帝临朝时实际上还是儿童。如果因为国家多难，考虑救济艰难，那么仰仗尊亲贵戚，各方无不寄托希望；分陕辅政的重任，我正侧耳等待您的高明旨意。假如不承继亲近的地位，却立即议论登上最高尊位，那么上相居于申国旧地，自然应当给予答复。从前仲子舍弃孙子，《檀弓》中有记载；赵国寻求外来的君主，穆嬴哭泣以求立嗣，这些前事都可以作为成例。藩镇尚未镇定，我怎敢因此多说。远远收到您降下的教诲书信，只有深深哽咽铭记而已。陈某叩头，再拜叩头。（《文苑英华》卷六百七十七认为是徐陵所作，今改列入作者阙名一类。） ◇七召 假如先生凭借这种刚强逞能的性情，表现得像群鸟失去同伴，又像独自行走而迷失道路；精神恍惚仿佛失去记忆，心意冲动而不能安定，照见丹色却因没有主宰而茫然，听见钟鼓却失去了听觉。以至冬天的雪霰堆满庭院，屋里没有人的声音；春花开遍原野，却没有别的行人。围墙门户常常关闭，曲突里没有炊烟，仿佛同生刍一样暂时存在，又共同像死灰般被高台焚烧。笃论公子听了便奋然而起，虽然可以忘却道术，却以不能切磋为耻，于是命令徒众和车马络绎而行，将要在山岩中有所作为。车子光辉灿烂，如流水疾行；马匹奔腾不息，追逐疾风。于是越过无边荒远之地，进入蒙昧幽深之境；抵达深潭的幽暗深处，来到洞室最深高峻之处。居住在隐约的山石间，出来汲水；望着高耸的山峰上下往来。竹子隔着石头斜斜相通，水声与松声含蕴回响；地上并不寒冷却一片萧瑟，太阳没有云遮却明亮耀眼。于是整理仪容投递名帖，穿着鞋子推门而入，扬起眉毛走到席前，举起衣袖说道：人若禀受五常之秀而具有灵性，六种感情能够通达爱憎，那么憎恶都集中在鄙陋的老人身上，嗜好都归向美好快乐之物。如今您把群鸟野兽当作娱乐，处在贫贱之中却不肯有所作为，想在孤独的处境中求得宾客和实绩，反而给自己招来陨落的讥讽。以至于有人在道路旁枯瘦地死去，昏昏然填入沟壑；削松枝作笔来白天书写，挥动铅刀去雕刻鹤形。身体已经劳苦却看不见成效，事情为何令人感动却没有惩戒？想把名声刻在绳带上，难道知道命运竟系在泥绳之中吗？这与走在长街上躲避自己的影子、煎煮流水来寻求冰块有什么不同？现在我想把养生的秘术、怡养精神的妙道告诉您。这就好比把药投入寒冷的树木使它痊愈，又好比用仙草使尸体重新起立，您难道不愿意听听吗？先生说：有作为的生命已经受到逼迫，无益的思虑总是使人劳苦。如果您能看清那些阻碍和滞塞之处，希望来求助于我的盲膏。公子说：千门刚刚构建，百常之门洞然敞开；引洛水开通沟渠，靠近山岭修筑高台。水陆道路延伸广阔，东西两面视野开旷；下临江海，上接云霓。百丈高桥幽深冥暗而凌空飞跨，九层高楼繁盛高耸而层层设梯。走三步便要休息，还要在道路中反复迂回；住宿一夜仍会迷路。雕饰的墙壁曲折交错，门户环绕贯通而重重叠叠。既有阴湿之气和回声，也有呼叫长啸而传得遥远。沙石铺成的台阶，金色铺饰；紫色的柱子，玉石的瓦饰，光彩辉煌，红色和黑色交相错杂。描绘云雾时隐时现，摹写神仙来往的形状。墙壁自放光辉，珠玉编缀常发声响。蜉蝣飞动使白昼温暖，萤火虫飞舞使夜晚明亮。既临高处向下看去空旷幽深，也凭借高处眺望辽阔远方。在台阶上听见疾雷，在帷帐之间玩赏飞驰的流星。以曲折的厅堂横向连接，以深邃的内室环绕；北面背靠相连的门，南面通向长廊。华美的窗格相互映照，雕镂的栏杆彼此相望。惊飞的莲花并列，阳光照在杏木栋梁上；阳鸟振翅将要飞动，云风卷曲仿佛即将翱翔。至于后面的池沼开通水源，延伸到石头堆积的土壤，像昆仑山门那样幽深繁盛，又比拟沧海那样广大浩瀚。其中有桂宫柏寝、吴台柘馆。复道光明挺拔而连接云天，楼阁高大隆起而仰望银河。望见虬龙形栏杆映照水面，看见丹顶鹤从岸边走出。艳丽的花草色彩奇异，台上的树木名称珍贵；有长生、灵寿，有男华、女贞。河边柳树低垂枝叶，山石榴绽放花朵。欣赏奇花盛满春天，采摘甘美果实在夏季成熟。这实在是宫苑的壮丽景象，哪里能跟随我而获得荣耀？先生说：言语太多反而违背道理，辩说繁复反而损伤事实；恐怕给国家带来弊害，还是姑且安居在仅容膝盖的地方吧。公子说：有铜制的瓶、玉制的井，金制的锅、桂木作的柴；有六谷、九鼎，百种叶菜、千般珍馐；熊掌空心的肉、鸡脚、猩猩唇。△有鱼两种，玄犀肉五种，舍弃卵而取凤巢。

译剖取胎豹腹中的肉，三片肉足以甘美适口；七种腌菜赏心悦目；蒸饼摆成十字。汤官制作五种熟食，梅椒调味，鲁鼓助兴。河盐、蜀姜，调和水火而烹制；杂合苏草等香料使之芬芳。肉干反复陈列也吃不尽，幼犊和鱼逐渐割取而不伤其体。龟羹汤汁流溢，先尝过鱼酱。又有温湖的美蚶，切取丙穴的佳鲂鱼；落入食案的美食如霞光散开，刀刃所到之处飞扬四散。轻盈如同拖曳玉玺，洁白好似飞霜。甘蔗有长达一丈的美名，桃子呈现兼斤的硕果；杏子积聚为魏国的贡品，菱角产于钜野。衡曲有黄梨，汶水有苍栗，陇西有白榛，相南有朱橘；荔枝、沙棠，葡萄、石蜜。瓜以素腕般洁白为美，枣有纤细腰身的形态；都能张口食用以消除烦闷，也能咀嚼牙齿以消解疾病。于是三雅酒陈列在席上，百般滋味打开食盒；玉制几案如星辰稀布，兰花芬芳而色泽润泽。既能在坎Б之地平息心志，也能在鄙吝之处忘怀。这大概是滋味美食中的极品，哪里能跟随我共同进食？先生说：不以精美饮食为贵，宁愿甘饮醇酒。既然深深懂得干燥腐败之物会伤害肠胃，哪里还会自己迷恋爽口的滋味。公子说：秦地女子独立出众，燕地美女举世无双；或短或长，不胖不瘦。确实足以使耳目感到妖艳美好，是古今的佳丽。姿态妍美而艳丽飘逸，性情贤淑而娴静华美；在宋国乡里仿效西施皱眉，在梁家女子中演示堕马髻。折下纤细的腰肢轻轻行走，里衣露出洁白的手腕并罩在轻纱之中。来到池边整理衣领，对着镜子观看花容。围墙旁观看者纷纷而来，举国倾倒而喧哗；墨子将要归去却抽动缰绳，惠施将要回返却使车子转向。至于郑、卫繁复的乐声，抑扬顿挫的绝妙曲调，足以使风云改变、性情受到感召。奏出哀伤的声调，春台上的人便悲怆地流泪；激起欢乐的情感，崩城之妇也会嫣然微笑。箫谷调凤的竹子，龙门独鹄的树枝；绿珠、绛树，宋猎、韩娥，青春柔美，上等宾客经过。打开洞房让人欣赏，召来才人共同宴饮。举起轻薄帷幔缓缓走来，隔着珠帘也可以看见。床上铺着珠饰象牙，竹席上展开罗制席褥。听促柱之曲正开始演奏，听宽广的乐声刚刚婉转；脚步随着想象而顿住，手腕连连挥动而掩面。借斜视寄托遗簪之意，借举扇表达含情之态。不一会儿，夕阳像乌鸦向东返回，落日悬在西方；绮丽晚霞映照水面，蛾眉似的月亮升上天空。解开鸳鸯绣被，拂拭长长的距卯毯；烛光映在帷帐中而闪烁，香气在山形帐中化作微烟。愿意横向施展姿态来自我亲近，在您面前脱下斜领衣衫。这就是声色的妖冶放荡，难道不会跟随我流连吗？先生说：淫靡的音乐不是笃论公子的宗旨，美丽的女色本来就是我多余的情感所抛弃的。能够用声色伐灭国家，却不询问仁人，这话从哪里说起？公子说：年终农事休息，时日空闲而事务间歇。山火已经燎过，野地的霜刚刚发白。姑且在冬秋进行猎杀，于是到草泽追逐禽兽。蜀地五丁、齐国二子，气势震动山岳，汗水挥洒如同降雨。渥洼马流出红色汗水，兰池照映着血色。脚踩飞驰的影子于其尚未显现之时，奔向将要消失的流星。革车隐隐作响，驾车骑兵喧闹密集；鼓声喧腾震动大地，随从惊骇而声音震天。割玉般锋利的刀，能够射穿石头的箭；▯罗张开一只眼，网罟遍布三面。猎犬号叫，猛兽如螭；鹰名为奔电。刚刚分离便已合拢，忽然隐没又再次出现。奔向遥远高处，冲入树林攀援。草随着脚步飞起，山随着眼睛转动。跨越山冈沟涧，像闪电一样登上丘陵；陆地上的鸟来不及飞，野兽无暇伏藏。既有前面阻拦而后面追赶，也有左边排挤而右边踢踏。野兽踩实地面惊骇自救，腾跃空中混乱扑击。看见酒与血染红大地，见飞扬的毛羽遮暗双眼。向旁边穷尽搜捕，势头达到极点仍遍寻不舍；带花纹的兽皮当场裂开，细软的尾毛被生生抽出。手上捆住铁头，脚下劈开铜首。大象折断长牙而仓皇奔逃，貊兽撕裂牙齿而迟缓游走。擒住高楼般巨大的度索，驱赶大树中的神牛；大雁听见弓弦便坠落，猿猴抱着树木啾啾哀叫。把楚王云梦之猎看作可笑，也以汉帝中流击楫为可耻。这种武力和才具的矫健勇猛，哪里能跟随我一起打猎游乐？先生说：驰骋田猎会伤害仁德，喜好杀戮并不等于勇敢。既然宫中有丰足的快乐，为什么还要把沉湎田猎看得那么重要？公子说：初升的太阳刚刚照耀，宫中的槐树急切地将要舒展；回头看兔子刚刚充满庭院，庭中的花朵纷纷将要凋落。把它比作飞逝的光影，又比作生灵暂时栖息。人群纷纷摩肩接踵，车马喧闹并驾；站立时受到毁誉的惊惧逼迫，唯独对于被任用或被弃置格外殷勤。感叹过去拥有而今已失去，叹息后来荣耀而先前凋谢。清歌雅舞，暂时如同梦境；宽广的屋宇和高大的厅堂，很快变成幻化。至于洗炼精气、服食丹药，仰慕道术而游历仙境，万里寻求玉尘，千年守护金龟。三户之术可以度世，九转之法却难以传授。飞腾于水陆之间，咀嚼灵妙玄奥之物。至于墙壁上的真人辞语、枕中的秘要，可以镇压神鬼，吐纳灵妙之气；既能改变丑陋而成为美丽，也能返老还少。虬龙驾车盘曲出没，霓裳飘荡幽远而从容。后车接续鹄鸟之驾，前伴追随凤箫之声。雨水漫散而沾湿衣服，云气细微而笼罩屋宇。俯瞰幽深秀美的芝阙，看见玉台彼此相对；烟雾排开而渐渐消散，旌旗拖着风却还没有举起。曾在江边遇到解佩的神女，又在汉水之滨遇见弄珠的女子。暂游玄圃，停节于太华山；让神童排列在羽帐之中，让玉女侍奉于仙车旁。在山涧采摘危险处的果实，在苑囿拔取回旋生长的花。听弱水清晨的浪声，望昆山傍晚的霞光；穷尽北辰来比拟长寿，指着中岳把它当作家园。这些神仙之事恍惚难明，难道要跟随我来消除忧患吗？先生说：捕捉影子的言语无法测度，繁多如风的议论难以说尽。我从未把生死放在心上，哪里还会稍稍议论椿树和菌类的长短寿夭？公子说：洙水、泗水流传下来的文章，邹、鲁遗留下来的事业，其道路并不遥远，其风气也没有断绝。儒生们戴着方巾圆冠，发出金玉般的言论，谈论章句深远的旨意，构建繁富精雅的学说；陈述五礼，阐明六诗，贯通微妙义理，辨析细微差别。既接受弟子重席请教，又深思而放下帷帐；气度温厚和乐，性情平和亲爱。学生们恭敬肃穆，宾客朋友和老师彼此相师；大家交错衣襟来听闻道理，共同伸手接受教诲。内心断绝争斗，行为没有外在欲望。横捧经书的人肩并着肩，拿着扫帚的人脚跟相接。鄙弃申不害、韩非的法令，认为齐桓公、晋文公的风俗浅陋。六郡充满儒生冠服，五陵遍布贤士的踪迹。确实这种斯文如水流布，这些人实在如玉般高洁。至于珍珠美玉产于蚌蛤，圭璧出于山林深渊；有玉却不加琢磨便不能成为宝物，人没有学问也不能称作贤人。这是持守自身的工具，是增进德行的舟船；声音像钟一样等待叩击，光明如镜子一样常悬。既然经术如此受人尊重，难道会降低志向而屈从于我的贤才吗？先生说：这话确实非常美好，但与大道相比仍显得空旷。我以被腐儒讥笑为耻，哪里会在席上求取珍宝？

译公子说：我大梁开创基业，远在上古便无可匹敌；先天确定了开端，比殷、周还绰有余裕。以揖让承受天命，改变了唐、虞的禅让传统却没有失其正道。道德有秩序，典章制度都井然有序；六府修治完善，百官职司全部完备。搜求儒雅之士，招致遗逸之人；废寝忘食地思考治理国家，过去只能从传说中听闻，如今却在这一天看到了。薰风浩荡，国势盛大；道理包容弘大而广泛施行，恩泽深广而向四方扩展。采纳行人的片言只语，接受匹夫的小小善行；事情即使细微也全都照见，幽隐之处也没有不显明。至于君主下车便传播恩德，讨伐罪人而抚恤百姓；风吹不倒庄稼，雨落不冲破尘土；一个月便能看到胜过残暴的成效，十二日便能看到风俗形成。包容众生如同大海，养育万物犹如春天；乡里没有靠吃猪肉为禄的贪官，田野没有狼顾窥伺的民众。樵夫看见黄金便知羞耻，农夫互相谦让田界而成就仁德。大庭氏哪里值得争胜？栗陆氏又怎能与之为邻？壁水彰显学校教育之风，石渠开启贤才如圭璋般盛美的局面。奇异贤士像车轮辐条一样汇聚，非凡之人不断出现而效命。大小案件都没有冤屈的百姓，飞鸟虫鱼也没有夭折的性命。所以能够使九世亲族和睦，以七政调齐天下；境界坦荡恢弘，声威巍峨显赫。政德如霜风般遍及四方，教义随着足迹穷尽天下。远望云气而叩关求见，等候海水而由重重翻译前来；正所谓府库不断接受贡品，史官没有空缺的帛书。天上的祥瑞纷纷接连出现，地上的符瑞也氤氲而不止。征收赋税时获得六穗之禾，在池沼中赏玩九茎之草。三足鸟感应而来，独角兽知道时令而自行徘徊；景星映照初升的月亮，天将破晓时听见凤凰的声音。至于万物得到养育而没有瑕疵，与天地共同施行恩泽；陶铸调和日月，与造化齐同功业。因此这些盛况不是言辞能够完全描写的，也不是笔札能够穷尽的。怀抱真道、独自远行的人奔走而来从事，隐姓埋名的士人也改变方向来归附。两汉的事情在心中如同儿戏，魏、晋之事也没有什么能阻塞胸怀。话还没有说完，先生便提衣起身说：您先前所说的，像没有底的玉杯，只是白费言辞而难以领会。就好比背对太阳去看秋毫，却倒退着寻找鄢郢。刚一听到皇王的盛德，我便豁然神悟、理趣舒展；志向没有一刻可以收卷，国家有道正应当施展才华。我冒昧凭浅薄的智慧，请求跟随在后车。（《文苑英华》卷三百五十二。考察此篇列在简文帝《七励》之后、无名氏之前。明代叶绍泰刊入《昭明集》，张▯及张溥又编入《何逊集》，不知依据何在。昭明自有《七契》，此篇应列入作者阙名一类。） ◇铭 巍巍的君主啊，城墙高大而又增加层数。对内通达神明，对外符合大顺。火焚昆冈，高大的山岳崩溃；兰草艾草一同化为灰烬，美玉顽石全都粉碎。贤哲之人遭逢命运，悲哀之中仍有无尽感慨。（《艺文类聚》卷五十，题作任▯为齐竟陵王临会稽郡所作的教令，未详。） ◇甘露寺铁镬 天监十八年太岁乙亥十二月丙竿朔十日乙卯，皇帝亲自在解脱佛殿前铸造铁锅，装满甘泉，种上荷花，供养十方一切诸佛，使佛的神力遍至十方，充满整个虚空，直到未来无尽之际。令地狱中的苦锅变成七珍宝池，地狱中的沸汤化为八功德水，使一切四生众生解脱各种痛苦，像莲花生在污泥中而清净无染，共同获得安乐，到达涅槃之城。这口锅本来是用来烹煮鲜鱼、制作八珍、滋生五味纠缠的；我皇清净光明，慈悲遍及无边，享受佛法之喜和禅定之悦，哪里还取用腥膻之物？于是铸造这件器物，使它转成为殊胜因缘。它仿佛含着碧水，生长出红莲；在道场中供养，永远没有边际。（张邦基《墨庄漫录》说，京口北固山甘露寺有两口大铁锅，梁天监年间铸造。考察“亻厶”即“佛”字。） ◇石井匡题字 梁天监十五年太岁丙申，皇帝怜悯商□的汤水匮乏，下诏命茅山道士□□永若建造亭□井十五□。（拓本。） 卷七十 ◎侯景的臣属王伟 王伟是陈留人，另一说认为他的祖先是略阳人。后来迁居颍川，担任侯景的行台郎，升任左丞仪同三司、中书监、尚书左仆射。侯景败亡后，他被囚禁押送到江陵，在市中烹杀。（考察《梁书·侯景传》，侯景的表、启、书、檄，都是王伟所撰。又据《伏挺传》，伏挺的儿子知命投奔侯景；侯景袭击郢州、占据巴陵时，军中的文书檄文也都是伏知命所作。现在除郢州、巴陵之外，其余文章都编入王伟名下。）