卷十·魏十◎明帝（二）

译卷十·魏十 ◎明帝（二） ◇更改正朔的诏书 黄初以来，诸位儒者共同议论正朔，有的认为应当更改，有的认为不应更改才对，各人都执意争辩，直到现在还没有决定。朕在东宫时就听说过这件事，心里常常认为孔夫子编写《春秋》，贯通三统，是为后世君王制定的法则。正朔各自依从相应的颜色，不应因袭旧制。从五帝、三王以来，有的父子相继，血统相同而德行不同；有的接受天命于大麓，在文祖那里接受终结前代的命运；有的经历战争，顺应天意施行诛伐。虽然他们遭遇的时代不同，施政步骤也不一样，但没有不更改正朔、采用新的服色、表明新的礼制文物，以彰显承受天命征兆的。由此说来，何必要把不改正朔当作正确呢？（《宋书·礼志一》） ◇改年号为景初、以建丑月为正月的诏书 从前庖牺氏承受天命而称王，最初依据木德，成为历代的开端。从此以后，凡是改变服饰器物、族号，开创年号、建立统绪的君王，既然承受了天命和历数的时机，掌握了皇天神灵迁移兴盛的运势，就要承受天命而改变事物，整理纲纪。即使炎帝、黄帝、少昊、颛顼、高辛，唐、虞、夏后，世系彼此承袭，同出一气、共同尊奉祖先，仍然要昭示并显明所承受的运势，表明天与人离合取舍的征兆；没有不改革制度、更定礼乐、延请诸侯、颁赐符瑞，使其光明灿烂、可以记述于后世的。至于正朔之事，更应当明确表示变更，用来彰显与前代不同，哪里还应怀疑不该如此呢？文皇帝登上帝位之初，各项事务刚刚草创，于是沿袭汉朝正朔，没有改变汉朝的统绪。朕在东宫以及即位以后，每当阅览典籍，总结公卿的议论。关于三统彼此更替的说法，有明确的文献；说虞、夏相互因袭，却没有这样的文献。《历志》说：‘天统的正位在子月，万物萌发而呈赤色；地统的正位在丑月，万物变化而呈白色；人统的正位在寅月，万物成熟而呈黑色。’只是含藏着生命之气，由细微逐渐发展成显著。所以太极在上面运行三辰五星，元气在下面运转三统五行，升降周旋，终结之后又重新开始，这是在说明天地与人相互沟通的道理。孔仲尼凭大圣人的才智，尊崇继承尧、舜，效法彰明文王、武王，制作《春秋》，讨论研究人事，用来贯通历代君王的准则。所以在三微之月，每个月都称‘王’，用来表明三正依次交替、轮流居首。既然尊崇继承尧、舜，用以说明三正，那么其中明白的义理，难道只适用于殷、周两代吗？朕以微薄之身继承宏大的基业，既不能继承上古圣人的遗风，发扬先帝的美德，又使王道教化已经松弛的地方不能振兴，帝王典籍缺失的地方没有补足，▯▯的德行没有彰显，难道可以就此罢休吗？现在推求三统的次序，魏应当属于地统，应以建丑之月为正月。考察各类典籍，这个道理已经十分明白。把青龙五年春三月改为景初元年孟夏四月。服色尊尚黄色，祭祀用的牺牲采用白色；军事行动乘用黑色马头的白马，树立大赤旗；朝会时树立大白旗。春、秋、冬三季的孟月、仲月、季月，虽然与岁时月份不同，至于郊祀、迎气、衤勺、祀、蒸、尝、巡狩、搜田、春分秋分冬至夏至、开闭之日、颁布宣示时令，以及中气的早晚等一切事务，都以正岁斗建为节度。这是历数次序在上与先圣相合相符、重重相应的制度。现在遵循这个道理，也许可以彰显祖考创立伟业的根基，尊崇大魏更新天命的使命。啊！王公、诸侯、百官、卿士，都要安定地履行各自的职务，遵循旨意而不懈怠，以长久承受上天的福佑。由司徒发布文告，使大家都知道，来表达朕的心意。（《宋书·礼志一》。又大略见《魏志·明帝纪》注文引《魏书》，以及《册府元龟》卷四） ◇议论祭祀牺牲颜色的诏书（景初元年） 以建寅之月为正月的，祭祀牺牲采用黑色；以建丑之月为正月的，牺牲采用白色；以建子之月为正月的，牺牲采用も。这是说牺牲的颜色各自依从所立的正朔，并不随所祭祀对象的阴阳而定。祭天不嫌用黑色，那么祭地也不应单独疑虑使用白色。祭祀天地所用牺牲，难道不应当有所不同吗？重新议论此事。（《宋书·礼志一》） ◇答复议论祭祀牺牲颜色的诏书（景初元年） 各项议论所依据的说法彼此参差错杂：有的说阳祀用も，阴祀用黝；又说祭天用黑色，祭地用黄色。这样看来，使用牺牲的意义还没有贯通。天地是最尊贵的，所用牺牲应当一同采用所尊尚的颜色，不能只凭阴阳来区别。现在祭祀皇皇天帝、皇皇后地，以及天地郊、明堂、宗庙，都应采用白色；另外祭祀五郊时，各随所在方位的颜色；祭日月星辰之类用も，祭社稷山川之类用黑色。这样，尊卑、方位、阴阳等各种意义就都畅通了。（《宋书·礼志一》，《通典》卷五十五） ◇郊祀、禘祭的诏书（景初元年十月） 大概帝王承受天命，没有不恭敬承奉天地以彰明神灵，没有不尊重祭祀世代祖先以昭示功德的。因此，前代的典章一经确立，禘祭、郊祀和祭祀祖宗的制度也就完备了。从前汉朝初年，承接秦朝焚书废学之后，搜集残缺的典籍来准备郊祀；从甘泉、后土，到雍宫五▯，神祇和兆位，大多不见于经典，所以制度没有定规，时而这样、时而那样。四百多年间，废置而没有举行禘祭。古代曾经更改创立的制度，于是有所缺失。曹氏的世系出自有虞氏。如今在圜丘祭祀，以始祖帝舜配享，圜丘称为皇皇帝天；方丘所祭称为皇皇后地，以舜的妃子伊氏配享；天郊所祭称为皇天之神，以太祖武皇帝配享；地郊所祭称为皇地之▯，以武宣皇后配享；在明堂宗祀皇考高祖文皇帝，使他配享上帝。（《魏志·明帝纪》注文引《魏书》。又见《晋书·礼志上》《宋书·礼志三》《通典》卷四十二） ◇议论告瑞祭天的诏书 每次祭天总要以地配享，如今难道可以不以地配享吗？（《通典》卷五十五） ◇告瑞祭天以地配享的诏书 祭天以地配享，这本来就是合乎正理的。如今告瑞时祭祀五精之帝，地配也不能缺少。（《通典》卷五十五） ◇议论告瑞册文的诏书 告祭皇天和五精之帝，如今册文中完全没有出现五精之帝，这是什么意思呢？（《通典》卷五十五） ◇诏令亭侯以上爵位者称“薨” 爵位和命秩有等级，是贵贱的次序，不能偏废某一方面的制度，因为礼制关系到生者和死者。诸侯、大夫死后，称呼以“薨”和“卒”相区别；如今县侯、乡侯、亭侯不幸去世却称“卒”，这是不对的。按照礼制，大夫即使享有食邑而没有增加爵位，也仍然如此；县侯、亭侯既然已经接受符节、策命和茅土，名义上就是列侯，不能只与享有食邑的大夫相提并论。对于贯通生死的制度，怎么能都称作“卒”呢？亭侯以上，应当把“卒”改称为“薨”。（《通典》卷八十三） ◇迁任卢毓为吏部尚书的诏书（景初元年）

译任用官员、评定才干，是圣明的帝王也感到困难的事情，必须有贤能的辅佐来举荐可用、罢黜不可用的人。侍中卢毓禀性坚贞刚正，内心平和，品行端正，可以说是经受明确考察而有功绩、在职位上不懈怠的人。现任命卢毓为吏部尚书。（《魏志·卢毓传》，又见《艺文类聚》卷四十八） ◇规定郎官属吏跟随高堂隆等人学习经书的诏书（景初年间） 从前先圣去世以后，他们留下的言论和遗教，都著录在六经之中。六经的文章，礼是最为紧要的，是片刻也不能离开的。末世的风俗背离根本，由来已经很久了。所以闵子骞讥讽原伯鲁不学习，荀卿以秦代坑杀儒生为耻；儒学一旦废弛，风俗教化又凭什么兴盛呢？如今那些老成的学生和大儒，都已经年高，教诲学问的事业由谁来继承呢？从前伏生将要老去，汉文帝便让晁错继承他的学业；《谷梁传》的传授者很少，汉宣帝便让士郎承接。选取郎官属吏中才智高、能够解释经义的三十人，跟随光禄勋高堂隆、散骑常侍苏林、博士尹静，分别学习四经和三礼。主管部门应当详细制定考课试验的方法。夏侯胜有句话说：‘士人所忧患的是不明白经学；经学如果明白了，取得青紫绶印，就像俯身拾取地上的小草一样容易。’如今求学者如果能够穷极经学之道，那么爵禄荣宠不用期望也会自行到来。难道可以不努力吗！（《魏志·高堂隆传》） ◇答复高堂隆病重上疏的诏书（景初元年二间） 先生的清廉可与伯夷相比，正直超过史鱼；持守内心坚贞清白，忠言直谏而不顾自身。为什么小病还没有痊愈，就退居乡里住宅呢？从前邴吉因为积有阴德，疾病痊愈而延长寿命；贡禹因为守持节操，虽然病重而终于康复。先生应当努力进食，专心精养来保全自己！（《魏志·高堂隆传》） ◇禁止在高祖、光武陵墓上耕种、放牧、砍柴的诏书（景初二年五月戊子日） 从前汉高祖开创帝业，光武帝中兴汉室，谋划铲除残暴，功业显赫于天下；如今陵墓却崩塌倾颓，儿童和牧童践踏其上，这不符合大魏尊崇所承继的前代帝王之意。应当在高祖、光武陵墓四面各立界限，周围百步之内，不得让百姓耕种、放牧、砍柴。（《魏志·明帝纪》注文引《魏书》） ◇赐给满宠田地的诏书（景初二年） 您在外统领军队，一心忧虑公事，有行父、祭遵那样的风范。赐给您田十顷、谷五百斛、钱二十万，用来表彰您清廉忠诚、俭朴节约的操守。（《魏志·满宠传》） ◇举荐中书郎的诏书 能不能得到合适的人，全在卢先生身上；选拔人才不要只取有名声的人。名声就像在地上画的饼，不能拿来吃。（《魏志·卢毓传》。又见《后汉·卢植传》注文、《御览》卷八百六十。按：《通典》卷十六作魏文帝诏，恐怕是错误的。） ◇任命韩暨为司徒的诏书（景初二年春） 太中大夫韩暨修养自身、沐浴德行，志向高尚、节操清白，年过八十，操守和通达事理的能力更加坚定，可以说是纯厚笃实、年老而更加勤勉的人。现任命韩暨为司徒。（《魏志·韩暨传》） ◇得到韩暨遗表后的诏书（景初二年四月） 故司徒韩暨积累德行、践履操守，以忠诚立身于朝廷，直到头发变白，正直明亮的品德也没有亏损。他既然登上三公之位，本来希望得到他辅弼帮助，为什么突然离世，天命竟不长久！曾参临终时，按照礼制更换寝席；晏婴崇尚节俭，死后遣送的车数也减损规格。如今司徒知道天命，遗言还挂念百姓，必定想要崇尚节约，可以说是善始善终了。他的丧礼所需设置，都依照旧例办理，不要有所缺漏。特别赐给温明秘器、衣一称、五时朝服、玉具剑佩。（《魏志·韩暨传》注文引《楚国先贤传》） ◇答复蒋济的诏书（景初年间） 如果没有护军，我就听不到这样的话了。（《魏志·蒋济传》） ◇追录陈思王遗文的诏书（景初年间） 陈思王从前虽然有过失，但后来能够约束自己、谨慎行事，以弥补先前的过错。而且他从年少直到去世，手中始终不离篇章典籍，这实在是难能可贵。应当把黄初年间各篇奏章中记载曹植罪状的文字，以及公卿以下官员讨论并送交尚书、中书，秘书三府、大鸿胪的那些文书，全部删去。编纂记录曹植前后所写的赋、颂、诗、铭、杂论，共一百多篇，分别收藏于宫内和宫外。（《魏志·陈思王植传》） ◇答复倭女王的诏书（景初二年十二月） 诏书告知亲魏倭王卑弥呼：带方太守刘夏派遣使者，送你派来的大夫难升米、次使都市牛利，带着你所献的男子生口四人、女子生口六人、班布二匹二丈，已经到达。你所处之地十分遥远，仍然派遣使者前来进贡，这是你的忠孝之心，我非常怜悯你。现在任命你为亲魏倭王，赐给金印紫绶，装封后交付带方太守代为授予你。你应当安抚各族人民，努力做到孝顺。你派来的使者难升米、牛利跋涉遥远道路，十分辛劳，现在任命难升米为率善中郎将，牛利为率善校尉，赐给银印青绶，接见慰劳并赏赐后遣返回去。现以绛地交龙锦五匹、绛地绉粟▯十张、茜绛五十匹、绀青五十匹，作为你所献贡物的回赠价值。又特别赐给你绀地句文锦三匹、细班华▯五张、白绢五十匹、黄金八两、五尺刀二口、铜镜一百枚、珍珠和铅丹各五十斤，全部装封后交给难升米、牛利带回；到达后登记接受。你可以把这些都展示给你国内的人看，让他们知道国家怜悯你，所以郑重地赐给你这些美好物品。《魏志·倭人传》◇想任用亲近之人为射声校尉而询问孙资的诏书（景初末年） 我年纪渐长，又遍观书籍传记中的事情，总是感叹不已，没有什么不放在心上的。我谋划万年之后的计策，没有比让亲近的人广泛占据重要职位、掌握重兵更好的了。如今射声校尉的职位空缺已久，我想任用亲近之人，谁可以任用呢？（《魏志·刘放传》注文引《资别传》） 对。正如你所说，应当替我从长远考虑，谋划这件事。如今能够与陈平、周勃相提并论，与金日磾、霍光相当，成为两个刘章那样的人，究竟是谁呢？（同上） ◇给司马懿的亲笔诏书 我在这里侧身屏息，盼望你到来；到了就直接推开宫门进来，让我见到你的面。（《晋书·宣帝纪》） ◇削减中山王封邑并收回玺书（青龙元年） 诏告中山王：有关部门上奏说，您近来入朝时触犯了禁止与京师交通的禁令。朕念及亲亲之恩，因此搁置了官吏对您的议论。然而法律是天下人共同遵守的，不能废弃。现在削减您的封邑二千七百五十户。约束自己、恢复礼制，圣人称之为仁；早晨犯错、晚上改正，君子也赞许这种行为。您应当以此为戒，不要再有第二次过失和悔恨。（《魏志·中山恭王衮传》引《魏书》所载玺书） ◇告诫赵王曹干的玺书（青龙二年）

译《易》说‘开创国家、承继家业，小人不可任用’，《诗经》写下‘大车惟尘’的告诫。自从太祖承受天命、开创帝业以来，深深看到了治乱的根源，鉴察存亡的关键。最初分封诸侯时，用极其恭敬谨慎的至理名言训诫他们，辅佐他们以天下的端土，常常称述马援临终的遗诫，重视诸侯与宾客交通往来的禁令，甚至把违反禁令等同于犯下妖恶之罪。难道这是要轻视骨肉亲情吗？只是想使宗室子弟没有过失的罪愆，使士民没有受到伤害的悔恨罢了。高祖登上帝位后，恭敬谨慎地处理万机，重申并明确规定诸侯不得擅自入朝的命令。朕感念诗人作《棠棣》的用意，嘉许《采菽》所表达的意义，又因为诏书中说‘如果有诏令，可以到京都来’，所以命令诸王按照朝聘之礼入朝。然而楚王、中山王都触犯了交通禁令，赵宗、载捷也都伏法获罪。近来东平王又派属官殴打寿张县的官吏，有关部门举奏此事，朕裁定削减他的封邑。如今有关部门认为，曹纂、王乔等人借九族节日，在王府聚会，有的还不是规定的时日，这些都违反了禁令。朕想到您年幼而一向恭顺，又接受先帝托付遗命，本想加厚恩礼，延及后代，何况这些事情又发生在您的身上呢？况且不是圣人，谁能没有过错？朕已经下诏有关部门宽宥您的过失。古人有句话说：‘在没有人看见的地方也要戒慎，在没有人听见的地方也要恐惧；没有什么比隐蔽处更容易显现，没有什么比细微处更明显，所以君子在独处时也要谨慎。’叔父您现在遵循先圣的典章，来承继先帝的遗命，应当战战兢兢，恭敬安守自己的职位，以符合朕的心意。（《魏志·赵王干传》） ◇给彭城王的玺书（景初元年） 诏告彭城王：有关部门上奏说，您派司马董和带着珠玉来到京师中尚方，制造了许多禁制物品，并与工官相互交往，出入宫禁近署，奢侈逾制，轻慢法令、违背制度，因此要依法追究您的罪责。朕对此感到忧惧，心中不得安宁。您以皇室近亲的尊贵身份，处在藩国辅弼的位置，典籍每天陈列在面前，勤奋诵读从不间断；加上您一向奉行修养，恭敬肃穆、谨慎敬畏，努力践行正道，勤勉不衰，难道会忘记遵循正意、端正自身，考察并完成自己的品行吗？如果有这样的情形，不过是被小人细小的过错所误导，一时忽然没有觉悟，因此造成了这次过失罢了。《尚书》说：‘只有圣人不思考，才会变成狂人；只有狂人能够思考，才会成为圣人。’古人留下的告诫竟深刻到这种程度，所以君子思考自己的内心，片刻也不偏离正道。常常忧虑那些会损害德行的事，并把它们去掉，德行就会彰明；把堵塞心灵的原因敞开并疏通，内心就会平坦；谨慎修治那些会造成过错的行为，品行就会完整：这三件事您都能够做到。现在下诏有关部门宽宥您的过失，削减封邑二千户，用来彰明赏罚进退的法则。从前羲、文创作《易》，写下‘休复’的言辞；孔仲尼论说人的行为，认为犯了过错能够改正就好。您应当改正行为，充分彰明这个道理，遵循正意而不要懈怠。（《魏志·彭城王据传》注文引《魏书》所载玺书） ◇答复王朗（太和元年二间） 忠心到了极点，言辞就深厚恳切；爱护看重到了极点，说话就深刻。您既劳心思虑，又亲笔写信劝勉顺导；我反复读了三遍这封有德之音，欣喜无比。朕的继承人尚未确立，因此替您忧虑。朕恭敬地采纳您的至诚之言，希望听到您更好的规劝。（《魏志·王朗传》） ◇答复华歆（太和四年七月以前） 您深切考虑国家的计划，朕非常赞许。贼军凭借山川险阻，二位祖先在前代辛劳征战，尚且不能平定，朕哪里敢自以为是，认为一定能够消灭他们呢？诸将认为如果不试探性地进攻一次，就没有办法使他们自行暴露弊端，因此出动军队来窥伺他们的破绽。如果天时还没有到来，周武王也曾收兵而回，这是前事留下的鉴戒，朕恭敬地不会忘记您的劝戒。（《魏志·华歆传》） ◇答复辛毗（青龙初年） 两个敌国还没有消灭，却修建宫室，正是直言进谏者树立名声的时候。帝王的都城，本来应当趁着百姓劳作之时一并建成，使后世没有什么需要再增加的，这就是萧何替汉朝规划都城的大略。如今您是魏国的重臣，也应当明白其中的大原则。（《魏志·辛毗传》） ◇答复高柔（当在青龙年间） 我知道您忠诚诚信，一心向着王室，已经能够提出正确的言论，以后再有意见也要报告上来。（《魏志·高柔传》） ◇答复陈群劝谏修建宫室（青龙三年三月） 帝王的宫室也应当同时建造；消灭贼军以后，只应当停止守备罢了，难道还可以重新兴起劳役吗？这就是您的职责，也是萧何的大略。（《魏志·陈群传》） ◇向天下发布露布并颁告益州（太和二年正月丁未日） 刘备背弃恩义，自己逃窜到巴蜀。诸葛亮抛弃父母之邦，阿附残暴贼党的势力，使神人都遭受毒害，罪恶积累到自身毁灭。诸葛亮表面上致力于树立辅佐孤儿的名声，内心却贪图独断专擅的实权。刘升的兄弟不过是守着空城罢了。诸葛亮又轻侮、改变益州的土地，暴虐地役使那里的百姓，因此利狼、宕渠、高定、青羌无不瓦解，成为诸葛亮的仇敌。然而诸葛亮却像反穿皮衣、背负柴薪一样本末倒置，里层已经耗尽、外面的毛也脱尽了；又像削去脚趾来适合鞋子，刻伤肌肤来迁就骨头，反而还称道这些做法，自以为有才能。他在井底行军，在牛蹄印中游走。自朕即位以来，三边没有战事，朕仍怜悯天下屡遭兵乱，正想养育四海的老人，抚恤后代的孤儿，先用礼乐改变风俗，随后利用农闲讲习武事，因此把诸葛亮放在计划之外，没有把他视为忧患。可是诸葛亮怀着李熊那种愚蠢而逞勇的智谋，不思考荆邯关于衡量德行的告诫，驱逐掠夺官吏百姓，盗取祁山的利益。王师正当振作，他却胆破气夺；马谡、高祥看见旗帜便奔逃溃败。勇猛的将臣追击败军，踏着尸体、涉过血水；诸葛亮这个小子，竟使朕的军队受到震惊。将士们勇猛精锐、踊跃奋战，都想着长驱直入。朕想到天下土地上的人没有不是王的臣民，军队所到之处，荆棘就会生长；不愿使有千户人家的城邑中那些忠诚正直的善良百姓，同淫乱昏昧的党徒一起遭受涂炭。所以先向你们开诚布公地说明，使国家的诚意彰明；希望你们努力谋求改变，不要困滞在混乱的国家中。巴蜀的将领、官吏、士人和百姓，凡是被诸葛亮劫持逼迫的，公卿以下一概听任他们放下武器投降。（《魏志·明帝纪》注文引《魏略》） ◇赦免辽东官吏百姓的公文（当在青龙元年）

译告知辽东、玄菟的将领、校尉、官吏和百姓：逆贼孙权遭逢乱世的时机，凭借他的先人劫掠州郡，终于形成一群凶恶之徒，擅自占据江表，包藏污垢、隐藏祸心。朕希望他能够受到教化，所以割让土地封孙权为王，使他面向南方称孤，位居上将，以九命之礼待他。孙权亲自拱手，向北叩头。他假借人臣所受的宠幸，接受人臣所享的荣耀，从来没有像孙权这样的人。可是他狼子野心，难以改变，最终反复无常，背恩叛主，罪恶滔天、忤逆神明，竟敢僭越称号。依仗江湖的险阻，王者的诛罚才没有降临。近年以来，他又远道派遣船只，越过大海，多带货物，欺骗诱惑边境百姓。边民无知，和他们进行交易；长官以下没有人肯加以禁止。以至于周贺乘坐百艘船停留在津岸，进行有无贸易。辽东既不疑拒，反而送给他名马，又让宿舒跟随周贺前去通好。即使十户人家的小邑，也应有忠信之人；如今却使君主陷入罪恶，这是《春秋》所记载并谴责的。如今辽东、玄菟奉事朝廷，佩戴青紫官服，人数以千百计，头戴纟丽、垂着缨带，全都佩有印绶，却从来没有匡正君主、接纳善言的意见。龟玉毁坏在匣中，虎兕冲出匣外，这是谁的过错呢？朝廷替诸位大夫感到羞耻！从前狐突有句话说：‘父亲教儿子怀有二心，凭什么侍奉君主？‘登记姓名、献上身家而接受任用，却怀有二心，就是逃避君主的征召。’如今你们竟阿附顺从邪恶的谋划，胁迫或跟从奸邪迷惑之事，难道只是父兄教导不周、子弟行为习惯错误罢了！这就像秧苗中的杂草污染田地，又像随风而起的烈火，芝草和艾草一同焚烧，怎么能够分别清楚呢？而且这件事本来就很容易看明白，不必等到借鉴古代成败，书籍传记中也有记载。江南与海北相隔万里，辽东君臣却没有惊惧戒慎的忧患；有利的事情便认为合乎义，不利的事情便不认为合乎义；尊贵的事情便认为合乎义，不尊贵的事情便不认为合乎义。这就是厌弃安乐的居处，寻求危亡的灾祸，轻视忠贞的节操，重视背叛的名声。蛮、貊的首领尚且知道爱好礼义，把这种事情给别人看，也难以保全颜面！而且宿舒本来无罪，却被排挤逼迫而派入吴国，奉行不义的使命，出发时才同家人诀别，流着眼泪上路。等到周贺死去那天，军队覆灭，尸体堆积如山；宿舒虽然逃脱死亡，魂魄也仿佛离开了身体。他究竟受到了什么逼迫，竟到了这种地步！如今忠臣烈将都对辽东反复怀二心感到愤怒，全都想乘筏渡海，打算任意施展威势。朕作为天下人的父母，又考虑到天下刚刚安定，既不想发动干戈、远涉大川，耗费那样多的劳役，也哀悼边疆残留下来的百姓竟然如此迷惑错误，所以先派郎中卫慎、邵瑁等人奉诏前去说明朕的意思。如果你们这些股肱忠良能够效忠立信，辅佐当今君主，反弃邪道而归正道，建立大功，那福禄就没有比这更大的了。倘若有人担心自己已经被恶逆之事玷污，不敢首先发言，只是长久怀抱忧惧，那么凡是曾经与贼军使者交往的人，都一概赦免，与他们重新开始！（《魏志·公孙度传》注文引《魏略》）

译◇正朔论 五帝、三王虽然同出一气、共同尊奉祖先，但礼制并不相互沿袭，正朔本来就应当改变，以彰明承受天命的运势。（《魏志·明帝纪》“景初元年”注文引《魏书》） ◇甄皇后哀策文（青龙二年三月） 青龙二年三月壬申日，皇太后的灵柩启殡，将安葬在首阳山西陵。哀痛的儿子皇帝亲自奉持册书和随葬之物，随后亲自设奠祭告，捶胸顿足，仰天号哭申诉。悲痛于灵魂迁徙远行，哀伤于容车即将上路。背离日月星辰而沉入幽暗，归于黄泉得到安葬。呜呼，悲哀啊！从前娥皇、女英嫁给虞舜，使帝王之道得以彰明；周王有三位母后，圣明仁善更加光辉。既然多次承受福祉，国家的享有也得以延长。可悲可哀的慈母，在闺房中兴起教化；我如龙飞升于紫极，才得以与圣明皇帝婚配。谁知中年忽遭不测，突然离开人世。怜悯我这个幼子，使我孤苦无依、悲伤摧折。即使魂魄永远逝去，我又怎能盼望再接受您的省视问安？呜呼，悲哀啊！孝献皇帝赠谥册文（青龙二年四月丙寅日） 呜呼！从前上天把灾祸降给汉朝，使逆臣董卓播散凶暴虐害，焚毁京都，劫持天子迁徙。那时天下动荡，奸雄纷纷兴起。皇帝从西京出发，只求平定局势，抵达洛阳。于是访求圣贤，改乘车辕，又迁往许昌，依靠武皇帝。到了年号所纪之年，魏军开始征伐，直到鹑尾之岁，共十八年，群盗全部消灭，九州都得到安定。先帝念及功劳，把魏国赐给武皇帝，大大开拓疆土。到了文皇帝，他圣明齐备、胸襟广大深厚，仁德声誉广泛流布，能安抚远方而亲近近处，异俗之民都归向义理；上天承受福祚，大地显现光明，考察天道运行，确实承当帝王的命数，行为合乎法度，能够满足上天之心。于是他仰观七政，俯察五典，不采纳四岳的谋议，也不等待师锡的举荐，暗中得到神明辅佐，承受上天禅让的帝位。帝位和国祚由此建立在我身上，我继承了宏大的基业。听说从前帝尧，元恺虽然已经被举用，凶恶的族类还没有被流放；等舜登任百揆之后，百官才各得其序，内政平治、外事成功，在明堂授予帝位，最后退处而终享天禄，所以他的德行能冠绝百王，功业能高比山岳。从尧舜以来直到今天，已经历经七代，岁数达到三千年；如今大运重新到来，天命完成功业，继承我们百姓的君主之位，建立皇帝的最高法则。念及光明相继，承续咸池，继承韶乐和夏乐，超越历代帝王的悠远踪迹，使商、周的惭愧德行相形见绌，可以说是德业高明、善终美满、光昭宏大功烈的盛事了。如果不是汉、魏的德行与天地相合、与四时相应，行动能调和百姓与神灵，上达天神下合民心，又有谁能达到这种境界呢？我想到孝献皇帝享年不长，敬重地遵循他的遗命，考察经典典谟，恭敬地述明先皇考的遗志，阐发并尊崇宏大的谥号，奉行并成就圣明的美德，以彰显世所罕见、古今相合的隆盛，传扬亿万年不朽的荣誉。孝献皇帝的魂灵如果有知，请嘉许这宏大的美善。呜呼，悲哀啊！告祭文帝庙文（青龙二年四月丙寅日） 我听说礼，是返本修古、不忘最初，所以前代君主尊重尊长、亲爱亲亲，都有崇尚礼义的传统。如今山阳公卧病而离开国位，有关官员建议按照诸侯王的丧礼办理。我认为山阳公从前已知天命终将归于自己，深察帝王历数确实在圣明之身，于是传国受禅，尊奉我为百姓之主，这正是陶唐氏的美德。黄初年间承受天命，把汉朝的正朔授予山阳公，使他在国中奉行汉历，郊祀天地、祭祀祖先，礼乐制度一概沿用汉朝旧制，这也是舜、禹在明堂行礼的意义。向上考察远古初始，皇极由此建立，确实没有比这种谦让更光明的。作为儿子，以继承父志、遵循先训为孝；作为臣子，以配合天命、敬谨述行先志为忠。所以《诗经》说：‘不是急于图谋，而是追念来世的孝行。’《尚书》说：‘前人承受天命，我们不能忘记他的伟大功业。’我岂敢不奉行美善的典礼，以彰明皇考的神灵？如今追谥山阳公为孝献皇帝，颁发册书，赠给玺印和绶带。命司徒、司空持节前往吊祭并护送丧事；由光禄、大鸿胪担任副使；将作大匠、复土将军营建陵墓；以及设置百官群吏、车旗服章和丧葬礼仪，全都依照汉朝旧例办理。丧葬时供给群官的费用，全部由大司农承担。立他的后代为山阳公，以接续三统，使他永远成为魏国的宾客。