卷六十五·吴三◎太子登

译◇给步骘的书信 贤人君子，是用来兴隆伟大教化、辅佐处理时务的人。我天性昏昧，不通晓治道，虽然确实想竭尽心力彰明美德，把事务分托给君子，但对于远近士人的先后安排，仍有时茫然，不能详细了解。《左传》说：‘爱一个人，能不使他劳苦吗？忠于一个人，能不教诲他吗？’说的就是这个道理。这难道不是我对君子的期望吗？◎孙皎 孙皎字叔朗，是孙坚幼弟孙静的第三子，官任护军校尉，升任都护、征虏将军。◇下令给侦察兵 如今所要诛杀的是曹氏。那些百姓有什么罪？从今以后，不得拘捕他们的老弱家属。◎孙▯ 孙▯字子通，是孙坚之弟孙静的曾孙。任侍中、武卫将军，兼领中外诸军事，代替孙峻掌管朝政，升任大将军，封永宁侯。他废黜君主孙亮，迎立景帝孙休，不久被诛杀。◇奉书给琅邪王孙休 孙▯凭借浅薄的才干，受到重任，却不能辅导陛下。近几个月以来，陛下多有创制营建，亲近刘承，沉溺美色，征发官吏百姓家的妇女，挑选其中美貌的，留在宫内；又选取兵士子弟中十八岁以下的三千多人，在苑中操练，连日继夜，使大小人物都哀叹不已；还毁坏府库中五千多件矛戟，拿来制作游戏器具。朱据是先帝的旧臣，他的儿子朱熊、朱损都承继父亲的基业，以忠义自立。过去杀死小主孙和，是大主孙亮首先造成的，陛下却不再查明事情的始末，便杀死朱熊、朱损；劝谏又不被采纳，群臣无不屏息忧惧。陛下在宫中制造三百多艘小船，全用金银装饰，工匠昼夜不停。太常全尚世代承受恩宠，却不能约束诸宗亲，而全端等人弃城投奔魏国。全尚官位过重，却从未进一句谏言，反而同敌人往来，使他们传递国家的消息，恐怕必然会危及社稷。我们依照旧典，聚集大王的命令，便在本月二十七日逮捕全尚，斩杀刘承。把孙亮降为会稽王，派遣滕胤奉迎。百官纷纷仰望，站在道路两旁。◇到宫阙上书 臣恭敬地反省自己，才能不足以干济国家，只因有亲近的因缘，才位居人臣之极；如今事情办坏、国家受损，罪责已经显露，追究过失只觉自己处处有缺，因此早晚忧惧不安。臣听说天命▯谌，必然归于有德之人，所以周幽王、周厉王失去法度，而周宣王能够中兴。陛下圣德，继承大统，应当得到良辅，协助成就和乐盛明的政治；即使尧帝那样的盛德，仍然要寻求稷、契这样的辅佐，以配合圣明的德行。古人说：‘既然贡献才力而居列位，不能胜任就应当退职。’臣即使自我展尽才力，对各项政务也没有帮助，谨奉上印绶和节钺，退还田里，以避让贤能之人的道路。◎张昭 张昭字子布，是彭城人。任孙策长史、抚军中郎将。孙权统理政事后，又任长史，后来授绥远将军，封由拳侯；孙权称尊号后，授辅吴将军，改封娄侯。食邑一万户，有《春秋左氏传解》和《论语注》。卒年八十一岁，谥号文侯。◇论应当为旧君避讳 有客人看到大国中议士君子的论说，说自汉元、建武年以来，旧君的名讳有五十六人，认为后世的人不能与这些名字相同。他从经书和论著中取证，又用实际事情作比，义理高尚，文辞华美，非常值得嘉许羡慕。但我的见识浅陋狭窄，私下对此有所疑问。天地剖分以后，万物形成，最初建立了父子、君臣的常道。所以圣人顺应天性，制定礼制而崇尚敬意；在三种最尊贵的关系中，君主实际享有祭祀，服丧时君主亲临，恩厚没有比这更重的，恩德没有比这更大的，确实是臣子所尊敬仰望、天下人所依赖的对象，怎么能把他们同一般人相提并论呢？然而亲亲有亲疏递减，尊尊也有等级区别，所以《礼记》的丧服制度，上不超过高祖，下不超过玄孙。又《左传》记载，到了第四代只服缌麻，这是丧服关系的尽头；第五代袒免，表示对同姓亲属降低服制；第六代亲属关系就完全断尽了。又《曲礼》有因未及事奉而不避讳的道理；所谓不避讳，大概就是不避名讳。亲属关系已经断绝，当然不必拘束于名字相同，何况是古代君主五十六人呢！邾子参加会盟，季友归来，记载时不称他们的名，都写他们的字，是因为当时鲁人赞美他们。为什么还要解释成臣子为君父避讳呢？周穆王名满，到周定王时有一个王孙满，他担任大夫，这就是臣下与君主同名。又如周厉王名胡，到周庄王的儿子也名胡，这类事情很多。对于同类事情提出议论，必须经书有明确依据、传记有可验证的证据，然后才能进攻或退守，万无一失地传示百代，永远不留下过错。如今应劭虽然上面尊重旧君的名讳，下面却没有作出明确的裁断，仍然把问题归结为疑说；《曲礼》这一篇所谈的疑难之事没有实证，上下考察，又缺少义理来证明，文辞虽可写成，倡导却没有法则，后世将拿什么来观察呢？话一旦说出口，就像沉入水中的东西，再捞回来也困难。错误的言辞已经说在前面，后悔又怎么来得及呢？◇徐州刺史陶谦哀辞 啊，使君，君侯将军！您承受并执持美好的德行，既勇武又有文才；本性充足而刚直，操守却以温厚仁爱为根本。治理令支、舒县以及卢县，把遗留下来的恩爱施给百姓；牧守幽州和徐州，恩泽如甘棠一样均匀。醒悟的夷、貊之人，依赖侯爷而得到清平；蠢动的妖寇，没有侯爷就不得安宁。天帝念及您的功绩，爵位和任命已经彰明。既任州牧又封侯，开辟溧阳作为封地；于是升为上将，接受安东将军的名号。正要平定世间灾难，尊崇社稷，却因寿命不长，突然去世。丧失依靠，百姓知道困苦贫穷；不到十天，五郡就溃败崩解。可怜我们的百姓，今后将仰赖谁呢？追思您也来不及了，只能仰头呼喊苍天。呜呼，悲哉！◎张承 张承字仲嗣，是张昭的长子，任濡须都督、奋威将军，封都乡侯。去世后谥号定侯。

译◇给吕岱的书信 从前周公旦、召公奭辅佐周朝，《诗经》的《二南》因此作歌；如今就是您和陆逊。你们以忠诚勤勉相互争先，以辛劳谦让彼此推让，功业因权宜而成，教化同正道相合，君子赞叹你们的德行，小人喜爱你们的美名。何况您文书事务繁多，宾客整日不断，疲惫也不放下事务，劳累也不说倦怠；又听说您上马时总能自行跃上马背，不必踩着马镫，如此看来，您胜过廉颇，做事是多么爽利啊！《周易》有这样的道理，礼在于恭敬，德在于盛大，您怎么能把这些美德全都具备呢！◎诸葛瑾 诸葛瑾字子瑜，又字敦仁，是琅邪阳都人。为躲避战乱来到江东，孙权任他为长史，转任中司马。后来封宣城侯，以绥南将军兼领南郡太守。黄武初年升任左将军，封宛陵侯。孙权称尊号后，授大将军、左都护，兼任豫州牧。◇联名上疏请求恢复周胤的爵位 已故将领周瑜的儿子周胤，过去承蒙陛下奖掖，受封为将军，却不能以此福分自我修养，想着建立功效，后来放纵情欲，招致并加速了罪罚。臣私下认为，周瑜过去受到宠信和任用，入朝成为心腹，出外成为爪牙，奉命出征，亲身冒着箭石，竭尽节操、听命效死，因而能够在乌林击败曹操，在郢都击退曹仁，宣扬国家威德，使华夏震动，蠢动的蛮荆没有不归服的；即使是周代的方叔、汉代的韩信和英布，也确实没有超过他的。至于抵御冲击、排除祸难的臣子，自古帝王没有不珍重的。所以汉高帝封爵的誓词说：‘使黄河变得像衣带那样狭，使泰山变得像磨刀石那样平，国家仍将长存，直到子孙后代。’又用丹书重申，用盟誓加以确认，藏在宗庙，流传无穷，希望功臣的后代世世相继，不只是子孙，连远代后裔也都包括在内；报答恩德、彰明功劳，殷切诚恳到了这样的程度，是想用来劝勉警戒后人，使奉命效死的臣子死而无憾。何况周瑜去世还不久，他的儿子周胤却降为普通百姓，更加令人悲痛。臣私下想到陛下明智尊古，重视兴复承继，请为周胤受理申诉，乞求宽免余罪，恢复兵权和爵位，使那只失去早晨啼鸣机会的鸡重新叫一声，使怀有罪过的臣子能够施展日后的功效。（《吴志·周瑜传》。周瑜之子周胤后来因罪流徙卢陵郡，诸葛瑾、步骘联名上疏。） ◇给刘备的笺书 突然听说您的旗鼓来到白帝，恐怕您要责议吴王侵占这个州、危害关羽，因而怨恨深重、祸患扩大，不应答应和好；这样是只顾小的方面，没有留意大的方面。请让我为陛下分析其中的轻重和大小。陛下如果抑制威势、减退愤怒，暂且听取我的话，那么计策就可以立即决定，不必再向群臣咨询。陛下同关羽的亲近关系，怎么能比得上先帝？荆州的大小，怎么能同整个天下相比？两件事情都应当仇恨，哪一件应当先、哪一件应当后？如果审察这几个问题，取舍就会易如反掌。◇给陆逊的书信 皇帝的车驾已经回来了，贼军俘获了韩扁，完全知道我军力量的宽窄虚实。况且水已经干了，应当赶快离去。◎诸葛恪 诸葛恪字元逊，是诸葛瑾的长子。历任骑都尉、太子中庶子，转任左辅都尉，授抚越将军，兼领丹阳太守，升威北将军，封都乡侯，升任大将军，假节。陆逊总领荆州事务后，诸葛恪被征召任太子太傅。孙亮即位，授太傅，被孙峻杀害。有《诸葛子》五卷。◇敕令下达给四部属城 山民弃恶从善、归顺教化，都应当加以安抚，迁徙到外县，不得因疑忌而拘捕他们。◇劝谏齐王孙奋的笺书 帝王的尊位同上天相齐，因此把天下视为一家，把臣下视为父兄，四海之内都成为臣妾。即使仇敌有善行，也不能不举荐；亲戚有罪恶，也不能不诛罚。这是承受天命、治理万物，先国家后自身，是圣人制定的制度，百代不变的道理。过去汉朝初兴时，分封了许多刘氏子弟；后来他们势力过强，往往作乱，上则几乎危及社稷，下则骨肉相残。此后吸取教训，把这种情况视为大忌。自光武帝以来，各诸侯王都有制度约束，只能在宫内自我娱乐，不得治理百姓、干预政事；同他们交往，也都有重禁，于是他们得以保全安定，各自保有福禄。这就是前代得失的验证。近来袁绍、刘表各自拥有土地，土地并不狭小，人口也不弱少，只因嫡子和庶子没有分别，终于使宗庙灭亡。这是天下无论愚人智者都共同叹息痛惜的事情。大行皇帝考察古事以警戒今日，在祸患尚未萌芽时就加以防止，考虑到千年以后的事情。所以在病重之日，分别派遣诸王，命令他们及早到自己的封国；诏书策令殷切，科条禁令严峻，对他们的告诫无所不至，实在是想上使宗庙安定，下使诸王保全，使他们百世相承，不留下祸国害家的悔恨。大王上应当想到太伯顺从父亲意志的事，中间应当想到河间献王、东海王刘强恭敬谨慎的操守，下则应当约束自己的骄纵放肆和荒乱行为，以此作为警戒。但听说您近来到了武昌以后，多次违背诏书命令，不遵守制度，擅自调发诸将士兵修治保护宫室。又有身边近臣和常从人员犯了罪过，按理应当上表报告，交给有关官署公正处理，您却擅自私下杀害，事情并不明白。大司马吕岱亲自接受先帝诏令，辅导大王；您却不采纳他的话，使他心怀忧惧。华▯是先帝的近臣，忠良正直，他所陈述的道理应当采纳；却听说您对华▯发怒，还说要逮捕捆绑他。又有中书杨融，亲自接受诏令，本应恭敬肃谨，却说‘你正是不听禁令，能把我怎么样？’听到这些事情，无论大小都惊骇异常，无不寒心。俗语说：‘明镜是用来照见形貌的，古事是用来认识今天的。’大王应当深深以鲁王为戒，改变自己的行为，战战兢兢，竭尽敬意对待朝廷；这样一来，就没有什么愿望不能实现。如果忘弃先帝的法令教诲，怀有轻慢之心，那么臣下宁可辜负大王，也不敢辜负先帝的遗诏；宁可被大王怨恨厌恶，哪里敢忘记尊主的威严，使诏令不能在藩臣中施行呢？这是古今的正义，也是大王明白知道的。福气到来有它的原因，灾祸到来有一个渐进过程；祸患逐渐产生时不忧虑，最终就会来不及后悔。假如鲁王早些采纳忠直的言论，心怀惊惧戒备的考虑，享有国祚无穷，哪里会有灭亡的灾祸呢？良药苦口，只有患病的人才能把它当作甘美；忠言逆耳，只有通达的人才能接受。如今我诸葛恪等急切地想在祸患萌芽时为大王除去危险，扩大福庆的根基，所以不顾言辞过于直接，希望大王再三思考。

译◇给丞相陆逊的书信 杨敬叔传述高明的议论，认为如今人物凋零殆尽，能够守护德业的人已经没有几个，应当彼此扶持，成为车子的辅与车，向上使国家政事兴盛，向下彼此珍重爱护。我听到这些话，不禁感叹，实在独自击节赞叹。我认为君子不要求一个人样样完备。孔氏门徒大约三千人，其中见识不同而著名的有七十二人；至于子张、子路、子贡等七十多人，都有接近圣人的德行，然而仍各有短处：孔子曾说冉求偏僻、仲由多言，端木赐不能接受使命，何况比他们更次的人，怎么会没有缺点呢？况且孔仲尼并不因为这些人不完备就不把他们当作朋友，也不因为一个人的短处而抛弃他的长处。何况如今选取士人，更应当比古代宽容。为什么呢？当今事务纵横交错，而善人很少，国家官职常常苦于没有足够的人才。如果一个人的本性不是邪恶的，志向在于贡献才力，就可以奖掖成就他，让他尽量发挥所任职务。至于一些小小的适宜与否、私下行为的不足，都应当宽略，不值得一一苛责。士人确实不能被过分细密地评论、苛刻地要求；若过于苛刻，即使贤人圣人也将不能完全符合，何况那些处在贤圣以下的人呢？所以说，以道德的完美标准要求人就困难，以人的实际情况来要求人就容易，贤愚由此就可以辨明。自汉末以来，中国士大夫如许子将一类人之所以彼此毁谤，甚至招致祸患，推究其根源，并不是因为有深仇大恨，只是由于自己不能完全按照礼法行事，却专门以正义责备别人。自己行为不合礼法，别人就不会服从；以正义责备别人，别人就无法忍受。内心不服他的行为，外面又不能忍受他的责备，于是不得不彼此怨恨。怨恨一产生，小人就有了从中挑拨的机会；小人得以插足，反复传说的谗言和逐渐浸润人心的诬陷便纷纷交错而来。即使让最明智、最亲近的人来处理，也还难以自行判断，何况双方已经有了隔阂，而且还不能明察真相呢？所以张、陈两家发展到兵刃相见，萧、朱两家不能始终保持友好，根源就在这里罢了。不宽赦小过失，对细小事情互相责备，久而久之就会发展到家家户户彼此怨恨，使全国再也没有行为完全的人了。（《吴志·诸葛恪传》） 给弟弟公安督诸葛融的信 本月十六日乙未，大行皇帝弃世而离开万国，群臣无论大小，没有不悲伤哀悼的。至于我们父子兄弟，都承受了特别的恩宠，并非只是普通庸碌的臣仆，因此悲痛至极，肝胆心肺仿佛都已裂开。皇太子于丁酉日登上尊位，悲哀和欣喜交织在一起，不知如何是好。我身受遗诏顾命，辅佐年幼的君主，私下自我估量，才能比不上博陆侯霍光，却接受了周公姬旦那样负担国家的托付；我害怕有辱丞相辅佐汉室的功效，恐怕损害先帝任用托付我的英明，因此忧惭惶恐，所忧虑的事情有千头万绪。况且百姓厌恶他们的君上，动辄就受到众人注视，什么时候才容易治理呢？如今凭我顽劣迟钝的资质，处在保傅的职位上，困难多而才智少，责任重而谋略浅，谁能成为我的辅佐？近来汉朝的事，燕王刘旦、盖长公主彼此勾连，发生了上官桀之变；我亲身处在这样的形势中，哪里敢安逸享乐呢？又何况弟弟所在之地与贼寇犬牙交错，正应当在此时整顿军备，率领激励将士，加强戒备，超过平常，想着舍弃万死而不顾一生，以此报效朝廷，不辱没你的先人。各位将领防守的地方各有边界，我还担心贼虏听到大行皇帝去世的消息，便肆意妄为，侵盗抢掠。边境各地的属官，我已经另外下达约束命令，所部督将不得擅自放弃戍守之地，直接赶来奔丧。虽然心中怀有悲痛不忍的情感，但公义压倒私情，伯禽尚且服丧从军；如果苟且违背命令，就不只是小过失了。以亲情而使原则偏离公正，是古人明确告诫我们要戒除的事。（《吴志·诸葛恪传》） 题论后写信答复聂友 您虽然掌握了天然的道理，但还没有看见大势。仔细省察这篇议论，就可以得到启发和领悟了。（《吴志·诸葛恪传》）

译出兵论 天上不能有两个太阳，大地不能有两个君王。君王如果不致力于兼并天下，却想把国祚延续到后世，古今从来没有这样的事。过去战国时代，诸侯自恃兵力强盛、土地广大，彼此互相救援，以为这样就足以传承后世，没有人能够危害自己。他们放纵心情，顺从欲望，害怕劳苦，使秦国逐渐强大起来，终于把他们兼并了；事情已经证明了这一点。近来刘景升在荆州，拥有十万军队，财物粮食堆积如山，却没有趁曹操尚未强大时同他争衡，坐看曹操逐渐强大，吞并袁氏兄弟。北方全部平定以后，曹操率领三十万大军进攻荆州，当时即使有智谋之士，也无法再替刘景升谋划；于是刘景升的儿子拱手请求投降，最终成为囚虏。凡是敌国想互相吞并，就是仇敌想互相消灭。有仇敌却让它发展壮大，祸患如果不落在自己身上，就会落在后人身上，不可不作长远考虑。过去伍子胥说：‘越国用十年生养聚积力量，再用十年教导训练，二十年以后，吴国恐怕要成为一片沼泽了！’夫差自恃强大，听到这话毫不在意，因此杀了伍子胥，却没有防备越国的打算，直到临近失败才后悔，哪里还来得及呢？越国比吴国弱小，尚且成为吴国的祸患，何况比它更强大的敌人呢？过去秦国只得到函谷关以西的土地，尚且能够兼并吞灭六国；如今贼寇已经拥有秦、赵、韩、魏、燕、齐九州之地，这些地方全都是产马的地区和士人聚集之处。如今把魏国比作古代的秦国，土地多出数倍；把吴、蜀比作古代六国，还不到六国的一半。然而现在之所以还能抵挡魏国，只是因为曹操时代的兵众到如今正好已经耗尽，而后来出生的人还没有全部长大，正是贼寇衰弱而尚未强盛的时候。再加上司马懿先杀王凌，随后自己也死去，他的儿子年幼孱弱，却专门承担那里的重任；即使有智谋之士，也还没有机会施展。现在进攻他们，正是他们的危急关头。圣人总是急于抓住时机，确实就是说今天这种情形。如果顺从众人的心情，抱着苟且求安的打算，认为凭长江的险要就可以把国运传给后世，不考虑魏国将来的发展，只因眼前的形势就轻视后患，这就是我长叹息的原因。国家从根本上说，关键在于生养人口；如今贼寇百姓繁衍增多，只是还年幼，暂时不能使用罢了。如果再过十几年，他们的人数一定会比现在增加一倍，而国家精锐兵力所在的地区也都已经耗尽，只能依靠现在所见到的这些兵众来平定大事。如果不及早使用他们，却端坐着让他们老去，再过十几年，人数大概要减少一半，而眼前这些子弟的数量更不足以一提；那时如果贼寇增加一倍，而我们的兵力减少一半，即使再让伊尹、管仲来谋划，也无可奈何了。如今不懂得长远考虑的人，一定会认为这些话迂阔。祸难尚未到来就预先忧虑，本来就是众人认为迂阔的事情。等到祸难到来，才叩头后悔，即使有智者，也已经无法谋划，这正是古今共同的弊病，并不只是某一时代如此。过去吴国起初认为伍子胥的意见迂阔，所以祸难到来便无法挽救。刘景升不能考虑十年以后的事情，所以没有什么可以留给子孙。如今我诸葛恪没有担任具臣的才能，却接受了大吴萧何、霍光那样的重任；智慧同众人一样，思虑不能达到长远。如果不趁今天为国家开拓疆土，转眼年老，而仇敌反而更加强盛，到那时想割断脖子谢罪，难道还会有补救吗？如今听说众人有的因为百姓还贫困，想致力于休养生息；这是不知道考虑大的危难，却怜惜眼前小小的劳苦。过去汉高祖幸而已经拥有三秦之地，为什么不闭关守险、自我享乐，却还要空自出兵攻打楚国，使自己遭受创伤，铠甲上生满虱子，将士疲惫困苦？难道他们甘愿面对刀兵而忘记安宁吗？只是因为考虑到长远利益不能两者同时保存罢了！每次读到荆邯劝说公孙述进取的谋略，近来又看到家叔父上表陈述与贼寇争战的计划，我没有一次不慨然叹息。日夜辗转反侧，所忧虑的就是这些，因此姑且写下愚见，已经把它送给几位君子最后参考。如果一旦死去，志向和谋划没有实现，至少希望让后世知道我的忧虑，或许可以加以思考。（《吴志·诸葛恪传》） 诸葛子 如果一个人的能力兼有三个人那么强，身体和马匹亲密得如同胶漆，手和箭配合得如同飞动的虻虫，确实应当特别宠爱和礼遇他。（《御览》三百五十引《诸葛子》。） 卷六十六·吴四 黄盖 黄盖字公覆，是零陵泉陵人。被察举为孝廉，受公府征辟，跟随孙坚任别部司马；历来侍奉孙策和孙权，担任县令、县长，共治理九县；升任丹阳都尉。因赤壁之战的功劳授任武锋中郎将，兼任武陵太守，加授偏将军。署任两名属官分别主管各曹的教令 我这个县令、县长没有德行，只是凭武功做官，不能以文吏的才能著称。如今贼寇尚未平定，有军务在身，所有文书事务都交付给两位属官办理，由你们考察管理各曹，纠察和惩治错误。两位属官所署理的事务，应当使事情得到批准、命令得以发出；如果有人奸诈欺骗，最终也不会对他施加鞭杖刑罚。你们应当各自尽心尽力，不要成为众人的先例。（《吴志·黄盖传》）