卷十五◎贾谊（一）

译卷十五 ◎贾谊（一） 贾谊是洛阳人。汉文帝初年征召他任博士，升任太中大夫，后被贬为长沙王太傅，又征召任梁王太傅。有《贾子》十卷，文集四卷。（案：贾谊的各篇奏疏散见于《新书》，共有十六篇，文字略有异同；现存的这里不再收录。） ◇旱云赋 想到上天遭遇严重旱灾啊，失去了精气调和的正常规律。远远望见白云蓬勃涌起啊，水气[疑]而漫无目的地停留。清浊二气运转而深远广阔啊，层层重叠，一同升起。高大隆盛而巍峨啊，时而仿佛有所相似。弯曲盘旋而横贯天空啊，像猛虎惊动、蛟龙惊骇。彼此搏击盘据而共同兴起啊，杂乱地相互依附，时隐时现。于是聚积起来，连绵重叠啊，彼此纷纷冲撞而气势激昂。像飞翔一样纵横啊，扬起波涛，愤怒地发出澎湃声。正[云]层铺布而雷声震动啊，彼此冲击，碎裂开来。有的幽深曲折，四面充塞啊，实在像要下雨却始终不落。阴阳二气分离而不能相合啊，反而贪恋邪气，凶暴乖戾。大风终止，雾气消散啊，逐渐衰退，像墙壁崩塌；有的深深潜藏而闭塞啊，争相离散，一同消逝。天地空旷荡然，仿佛洗涤过啊，阳光明亮，没有一点污秽。盛暑隆盛而令人无聊啊，砂石都被煎熬得焦烂。热风到来而热气聚合啊，众生胸闷气满，忧愁昏乱。田间土地干枯，失去水泽啊，土壤和石块聚集在一起，反而造成祸害。农夫垂手而无事可做啊，放下锄头耒耜，流下眼泪。忧虑田界遭受灾害啊，痛惜上天没有恩惠。可惜幼苗因旱灾夭折啊，遭逢天灾而不能成长。怀着怨恨却不能停止啊，私下把罪过归于当权者。难道没有听说唐、虞积累的功业啊，以及三代的风气吗？时代风俗不同却不能回转啊，恐怕功业长久之后反而毁败。为什么操行不能合宜啊，政事失去中正而违背节度？阴气排斥而停滞啊，厌恶暴烈之气到来而沉没。唉，可惜灾害太厉害了，对上天没有恩泽有什么罪过呢？可怜啊吝啬的上天，你的德行多么少啊！既然已经使它生长，却不给它福泽。为什么来得这样暴烈，离去又这样急促？人们殷切地盼望它，这实在令人悲伤。忧惧战栗啊，心情郁结烦闷啊，想到白云，愁肠仿佛打结。始终怨恨而不稍减，实在太不仁慈了。云层铺布却不降雨，实在太不守信了。白云有什么怨恨，为什么要这样对待人呢？（《古文苑》。） ◇[篇名字形残缺]赋 以深沉的心意治理太平，描绘巨兽曲折奇异的形态。精妙地雕饰纹理，舒展着纹饰奇异的尾巴。举起锯齿般的牙齿向左右张开，仿佛相互指向；背负着大钟，似乎要飞起来。（《艺文类聚》卷四十四。） 精妙地雕饰纹理啊，描绘巨兽曲折奇异的形态啊。头戴高耸峨峨的角，背负大钟回首欲飞。光彩灿烂，美丽啊，也是天地间宏大的法式。（《初学记》卷十六。） 挥拳撞击，像虬龙盘曲，背负大钟，仿佛要飞起来。（《御览》卷五百八十二。） ◇[鸟名残缺]鸟赋 贾谊担任长沙王太傅三年，有一只[鸟名残缺]鸟飞进贾谊的住所，停在座位一角。[鸟名残缺]鸟像[鸟名残缺]，是一种不祥之鸟。贾谊既然被贬居长沙，长沙地势低洼潮湿，贾谊自己感伤哀悼，认为寿命不会长久，于是作赋来排遣自己，辞文说：单阏年，四月初夏。庚子日西斜啊，[鸟名残缺]鸟飞到我的屋舍。停在座位一角啊，神态十分闲暇。有异物飞来聚集啊，我私下奇怪其中的缘故。打开书籍占卜啊，谶语说明了它的征兆。说野鸟进入屋室啊，主人将要离去。请问大鹏啊，我将要到哪里去？吉利，请告诉我；凶险，请说明灾祸。停留或迅速离去的期限啊，请把日期告诉我。[鸟名残缺]鸟于是叹息，抬头振翅，嘴里不能说话，请让我用心意回答。万物变化啊，本来就没有止息。旋转流动而迁移啊，有时被推动而返回；形体和气息转化相续啊，变化更替不止。幽深广大而无穷啊，哪里说得尽呢？祸是福所依凭的地方，福也是祸所潜藏的地方；忧喜聚集在同一门户，吉凶处于同一境域。吴国强大啊，夫差却因此失败；越王栖身会稽啊，句践后来称霸天下。这次出游终于成事啊，最后却遭受五刑；傅说被罚服苦役啊，后来竟成为武丁的宰相。祸与福啊，有什么不同，不过像纠结缠绕一样。命运不可说明啊，谁知道它的极限！水受到激荡就会飞溅，箭受到激发就会射得远。万物回旋冲荡啊，振动摇荡，彼此转化。云气蒸腾，雨水降落啊，交错纷杂。造化的大熔炉播弄万物啊，广阔无边。上天不可预先揣测啊，道理不可预先谋划。迟速都有命定啊，哪里知道它的时机？况且天地是熔炉啊，造化是工匠；阴阳是炭火啊，万物是铜材。聚合、离散、消减、增长啊，哪里有固定的规律？千变万化啊，从来没有尽头。忽然变成人啊，有什么值得控制把握的？变成异类之物啊，又有什么值得忧患的？小聪明的人自私自利啊，轻视他物而抬高自己。通达的人从大处观察啊，万物没有什么不可接受。贪婪的人为财而死啊，刚烈的人为名而死。夸耀的人为权势而死啊，普通百姓往往能够活着。惊惧窘迫的人啊，有的奔走东西。大人不屈曲啊，心意随变化而与万物齐同。愚昧的士人被世俗束缚啊，困窘得像囚犯一样。至人抛弃外物啊，独自与道相伴。众人迷惑不明啊，积聚无数好恶。真人淡泊寂静啊，独自与道同息。放弃智巧，遗忘形体啊，超然物外，仿佛自我消失。空旷辽远，恍惚无边啊，与道一起翱翔。顺着水流就前进啊，遇到沙洲就停下。放任身体，听凭命运啊，不把自己当作私有之物。他活着啊，像漂浮一样；他死去啊，像休息一样。淡泊得像深泉那样宁静，漂荡得像没有系泊的船。不因为活着就自我珍爱啊，守养空虚而漂浮。有德之人没有牵累，知道命运所以不忧愁。细小的事情像芥蒂一样，哪里值得疑虑呢！（《史记·贾谊传》、《汉书·贾谊传》、《文选》、《艺文类聚》卷九十二。） ◇惜誓

译可惜我的年岁老去、生命日渐衰弱啊，岁月匆匆而不回返。登上苍天而高高飞升啊，经过群山，距离尘世越来越远。观看江河曲折流转啊，远离四海的水汽滋润。攀上北极而稍作休息啊，吸饮沆瀣来充实空虚。让朱鸟飞在前面开路啊，驾着太一的象车。苍龙蜿蜒盘曲在左骖啊，白虎奔驰作为右骖；树立日月作为车盖啊，让玉女乘坐后车。在幽深冥暗之中奔驰啊，在昆仑山丘停下休息。欢乐到了极点仍不厌倦啊，愿意从容地接近神明。渡过丹水而奔驰啊，右边是大夏遗留下来的风气。黄鹄第一次飞起啊，便看清山川的曲折。第二次飞起啊，看见天宫方圆的形状。俯视中原众人啊，任凭旋风自在回旋。于是到了少原的原野啊，赤松子、王乔都在身旁。二人弹瑟调音啊，我因而称赞清商之乐。淡泊自得而快乐啊，吸纳万物之气而翱翔。想到自己长生久仙啊，还不如回到我的故乡。黄鹄行动稍晚而寄居啊，鸱枭成群便控制了它。神龙失去水而居于陆地啊，反而受到蝼蚁裁制。黄鹄、神龙尚且如此啊，何况贤能的人遭逢乱世呢！寿命渐渐消逝而日益衰败啊，本来就徘徊不前，不能止息。世俗的潮流随之而行，不能停止啊，众多邪曲聚集起来，反而要矫正正直。有人苟且迎合而求取进用啊，有人隐居深藏。好比称量不够审慎啊，使用同样的权、概而放在秤上。有人推[字形残缺]而苟且取容啊，有人直言不讳，侃侃而谈。可悲的是诚实正直得不到察识啊，反而把茅草和丝线一起搓成绳索。正当世俗幽暗昏乱啊，把黑白、美丑都弄颠倒了。抛弃山中的龟和深渊里的玉啊，反而共同看重砾石。梅伯多次进谏而被剁成肉酱啊，来革顺从君王心意而掌握国政。可悲仁人竭尽忠节啊，反而被小人所害。比干忠诚劝谏而被剖心啊，箕子披头散发，假装疯狂。水背离河道而流，源头就会枯竭啊；树木离开根，就不能生长。并不是只顾重视身体而害怕灾难啊，而是可惜伤害自身却没有功效。算了吧！难道没有看见鸾凤高高飞翔啊，直到聚集在大皇的原野。巡视四极而回旋周游啊，见到有盛德的人之后才降落。那圣人的神妙德行啊，远离污浊世俗而自行隐藏。假如麒麟可以被拘禁捆绑啊，那又和犬羊有什么区别呢？（《楚辞》卷十一。王逸《叙》说：不知道是谁所作，有人说是贾谊，疑问无法考明，现在姑且编入《贾集》。） ◇上疏陈述政事 臣私下认为当前的形势，有一件事值得痛哭流涕，有两件事值得流泪，有六件事值得长声叹息；至于其他违背事理、伤害道义的事情，难以全部在奏疏中列举。进言的人都说天下已经安定、已经太平了，唯独臣认为还没有。说已经安定太平的人，不是愚昧，就是阿谀，都不是真正懂得治乱根本的人。好比把火放在堆积的柴薪下面，自己睡在柴薪上面，火还没有烧起来，便说它安全；如今的形势，同这有什么不同？根本和枝末颠倒，首尾横向决裂，国家制度纷乱，没有多少纲纪，怎么能说已经治理好了呢？陛下为什么不暂且命令臣，让我在面前详细列举这些事情，然后陈述治理安定的策略，试着仔细选择采用呢？射猎的娱乐同国家安危的关键相比，哪一个更紧要？假如要治理国家，必须劳费心智、困苦身体，缺少钟鼓音乐的享受，那么不享受也可以。娱乐同现在一样，而诸侯都遵循法度，兵器不动，百姓保全性命，匈奴归服，四方荒远之地都向往教化，百姓朴素，狱讼减少而平息。大治的根本一旦确立，天下就会顺利安定，四海之内的气象清明和平，全部得到治理；活着成为明君，死后成为明神，美好的声誉流传无穷。《礼记》说，对有功者尊为祖，对有德者尊为宗；这样就使顾成之庙称为太宗，与太祖相配，使汉朝永远不衰。建立长久安定的形势，成就长治久安的事业，以承继祖庙、奉养六亲，这是最大的孝；使天下得到安乐，养育众生，这是最大的仁；建立纲常、陈列法纪，使轻重赏罚都恰当，后世便可以作为万世的法则，即使有愚昧年幼、不成材的后代，也还能承受祖业而安定，这是最大的明智。凭陛下的明达，再使稍微懂得治国根本的人来辅佐陛下，这些并不难做到。具体办法本来可以在陛下面前陈述，希望陛下幸勿忽视。臣谨慎地考察天地，验证往古，按照当今的事务，日夜思考这件事，已经深思熟虑；即使禹、舜重新活过来，为陛下谋划，也没有什么可以改变这一方案。建立诸侯国，必然形成彼此猜疑的形势；下面屡次遭受祸患，上面屡次增添忧虑，这非常不是用来安定君上、保全臣下的办法。如今有亲弟弟谋求做东方的皇帝，有亲兄长的儿子向西进攻；现在吴国又被告发了。天子正当盛年，行为合乎义理，没有过错，恩德又有所增加，尚且还会这样，何况那些强大的诸侯，权力将近是这些的十倍呢！然而天下暂时稍微安定，为什么呢？大国的诸侯王年幼未壮，汉朝所设置的太傅、丞相正掌握着政事。几年之后，诸侯王大多已经成年，血气正旺；汉朝的太傅、丞相称病被赏赐遣罢，他们便自行把丞相、郡尉以上的官职普遍安插私人。这样一来，难道同淮南王、济北王的做法有不同吗？到了这个时候还想治理天下，即使尧、舜也治理不好。黄帝说：“太阳到了正中就应该晒干，拿起刀就必须割东西。”如今若使这种形势顺利而完全安定，非常容易；却不肯及早治理，等到后来使骨肉亲属陷入困境，再同他们抗争厮杀，难道同秦朝末世有什么不同吗？凭天子之位，乘着现在的时势，又借助上天的帮助，尚且还害怕把危险当作安全、把混乱当作治理；假使陛下处在齐桓公那样的地位，难道不会会合诸侯、匡正天下吗？臣又知道陛下有一件必定做不到的事。假设天下还像从前那样，淮阴侯仍然做楚王，黥布做淮南王，彭越做梁王，韩信做韩王，张敖做赵王，贯高任相国，卢绾做燕王，陈豨在代地；假如这六七位公侯都还平安无恙，在那时陛下即使登上天子之位，能够自行安定吗？臣由此知道陛下做不到。天下混乱，高皇帝同这些公侯一起起兵，并不是事先拥有宫室之势、预先安坐在那里等待天下归附。那些公侯中受宠幸的，只不过做过中涓，其次也仅仅做过舍人，才能相差很远。高皇帝凭借明圣威武登上天子之位，割取肥沃土地封这些公侯为王，多的有一百多座城，少的也有三四十个县，恩德已经非常深厚了；然而此后十年之间，反叛的就有九起。陛下同这些公侯并不是亲自较量才把他们降为臣下，也不是亲自封他们为王；连高皇帝都不能凭此安稳一年，所以臣知道陛下也做不到。

译然而还有可以推诿的理由，说问题在于关系疏远；臣请再谈谈关系亲近的人。假如悼惠王封王于齐，元王封王于楚，中子封王于赵，幽王封王于淮阳，共王封王于梁，灵王封王于燕，厉王封王于淮南，这六七位贵人都还平安无恙，在那时陛下即位，能够治理天下吗？臣又知道陛下做不到。像这些诸侯王，名义上虽然是臣子，实际上都有平民兄弟之间的心态，心里没有不想以帝王的制度自处、自己做天子的。他们擅自授予爵位，赦免死罪，甚至有人乘坐黄屋车，汉朝的法令根本无法实行。即使像厉王那样做不合法的事，下令他也不肯听；召他来，怎么能够使他到达？即使侥幸来了，法律又怎么能加在他身上？一触动一个亲戚，天下便环视而起；陛下的臣子即使有冯敬那样强悍的，也刚一开口，匕首就已经刺进他的胸中了。陛下即使贤明，又能和谁共同承担这种局面呢？所以关系疏远必然危险，关系亲近必然造成祸乱，已经有事实证明了。那些异姓凭借强大势力而发动叛乱的，汉朝幸而已经战胜他们，却又没有改变造成这种局面的根本原因。同姓诸侯沿袭这种形势而发动叛乱，已经有前车之鉴；这种势力发展到极点，就还会重复同样的祸患。灾祸的变化不知道会转移到哪里，即使明君处在这种局面也不能使它安定，后世将怎么办呢？屠牛坦一天之内解剖十二头牛，刀刃却不变钝，是因为他剖开、击断、剥离、切割的地方，都是骨节之间的空隙。至于髋骨和大腿骨连接的地方，不用斤斧就不行。仁义恩厚，是君主的锋利刀刃；权势法制，是君主的斤斧。如今诸侯王都是连接紧密的髋骨，放弃斤斧不用，却想只用锋利刀刃去刺入，我认为不是刀刃缺损，就是刀刃折断。为什么不把这种办法用在淮南、济北呢？因为形势不允许。臣私下考察以往的事情，大概势力强大的先反叛。淮阴王封于楚，势力最强，所以最先反叛；韩信依仗匈奴，随后又反叛；贯高凭借赵国的资助，又反叛；陈豨兵力精锐，又反叛；彭越凭借梁地，又反叛；黥布凭借淮南，又反叛；卢绾势力最弱，最后才反叛。长沙王只有二万五千户，功劳少而最完整，势力疏远而最忠诚，这不只是性情与别人不同，也是形势造成的。从前假如让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据数十座城而称王，如今即使残败灭亡也可以；假如让韩信、彭越一类的人列为彻侯而居住，即使到今天也可能仍然存在。这样，天下的大计就可以知道了。想让诸侯王都忠诚归附，不如让他们像长沙王；想让臣子不被剁成肉酱，不如让他们像樊哙、郦商等人；想使天下安定，不如广泛分封诸侯而削弱他们的力量。力量小了，就容易用道义使他们服从；国家小了，就没有邪恶的心思。使海内的形势像身体支配手臂、手臂支配手指一样，没有不受控制、听从命令的；诸侯之君不敢产生异心，像车辐汇聚一样一同前来归命天子，即使普通百姓也将知道这样做对自己安全，所以天下都知道陛下的明智。划分土地，制定制度，使齐、赵、楚各自分为若干国；让悼惠王、幽王、元王的子孙全都依次接受祖先的分地，分完为止；燕、梁以及其他诸国也都这样。那些分地很多而子孙较少的地方，就建立国家，暂时空置，等到他们的子孙出生，便全都让他们做国君。诸侯的土地被削减、很大部分并入汉朝的，应当迁徙他们的侯国，并封立他们的子孙，这就是多次补偿他们的办法。一寸土地、一个百姓，天子都没有从中获利，确实只是为了安定政局而已，所以天下都知道陛下的廉洁。土地制度一旦确定，宗室子孙没有不考虑封王的，下面没有背叛之心，上面没有诛伐的意图，所以天下都知道陛下的仁慈。法令确立而没有人触犯，命令推行而没有人违抗，贯高、利几的阴谋不会发生，柴奇、开章的计策不会萌发，普通百姓趋向善行，大臣尽心顺从，所以天下都知道陛下的义理。让年幼的君主安然坐在天下之上，让遗腹子继承王位，让幼主身穿委裘临朝，而天下不发生动乱；当时政治大治，后世传诵圣德。只要一举行动，五种功业都会随之实现，陛下还害怕什么，为什么长久不实行呢？天下的形势正患有严重的[病名残缺]。一条小腿肿大得几乎像腰，一根手指肿大得几乎像大腿，平日里不能屈伸，只要一两根手指抽搐，全身就感到无所适从。现在不医治，必定成为痼疾，后来即使有扁鹊，也无法医治了。病不只是[病名残缺]，还苦于肢体乖戾不协调。元王是皇帝的堂弟；如今的诸侯王，是堂弟的儿子。惠王是皇帝亲兄长的儿子；如今的诸侯王，是兄长儿子的儿子。亲近的人有的没有分得土地来安定天下，疏远的人有的掌握大权来逼迫天子，所以臣说这不只是患有[病名残缺]，还苦于肢体乖戾。这就是值得痛哭的第一件事。天下的形势正像倒悬。天子是什么？是天下的头，因为处在上面。蛮夷是什么？是天下的脚，因为处在下面。如今匈奴轻慢侮辱、侵犯掠夺，达到极不恭敬的地步，成为天下的祸患，几乎没有停止的时候，而汉朝每年送给金、丝、彩缯来奉养它。夷狄向汉朝征取财物，这是君主掌握的权柄；天子向夷狄进贡，这是臣下的礼节。脚反而处在上面，头却反而处在下面，倒悬到了这种地步，竟没有人能解开，难道还算是国家有人吗？不只是倒悬，还像偏枯，并且患有痱病。偏枯是一面身体有病，痱病是一方肢体疼痛。如今西边、北边的郡，虽然有高爵，却不能轻易获得免役；身高五尺以上的人，也不能轻易得到休息；斥候观察烽火不得睡卧，将领和官吏穿着铠甲睡觉，所以臣说这是一方遭受病痛。医生能够医治它，但上面却不让医治；这就是值得流泪的第二件事。陛下怎么忍心把帝皇的名号交给戎人诸侯？形势已经卑下受辱，祸患又不停止，这样下去哪里会有尽头！进献计策的人大都认为这样是对的，实在不可理解，国家的准备太不足了。臣私下估计，匈奴的兵众不过相当于汉朝一个大县，却凭天下这样广大而被一个县的兵力困扰，实在使负责政事的人感到羞惭。陛下为什么不试着任命臣为属国官，让我主管匈奴？实行臣的计策，我一定会把单于的脖子系住，控制他的命运，压服中行说，鞭打他的后背，使匈奴全体只听从皇上的命令。如今不去猎取凶猛的敌人，却去猎取田野里的野猪；不去搏击反叛的寇贼，却去捕捉家兔；沉溺于细小的娱乐而不谋划大的祸患，这不是使国家安定的办法。德行可以施加到远方，威势也可以加到远方，却只在数百里之外威令就不能取信；这就是值得流泪的第三件事。

译如今百姓卖掉奴婢，还要给他们制作绣衣、丝鞋，用偏诸来镶边；把这些穿戴在身上，正是天子皇后的礼服，是用于宗庙而不用于宴饮的服饰，可是平民却拿来给婢妾穿。用白细葛布做外衣，用薄绢做内里，用[丝字残缺]和偏诸镶边，美丽的还绣有黼纹；这是古代天子的服装，如今富人、大商人在盛大聚会招待宾客时，竟用来装饰墙壁。古代这些服饰是供一帝一后使用以节制适度的，如今平民的屋壁可以使用帝王服饰，倡优和下贱之人可以使用皇后的装饰；这样天下却还不屈服，大概是不可能的。况且皇帝本人穿黑色粗绢衣，富民的墙屋却披着文绣；天子的皇后用织物镶领，平民的婢妾却用织物镶鞋：这就是臣所说的颠倒。百人劳作也不能供一人穿衣，却想使天下没有寒冷，怎么可能？一人耕作，十人聚集来吃他的粮食，却想使天下没有饥饿，不可能。饥寒切近百姓的肌肤，却想使他们不做奸邪之事，不可能。国家已经屈困，盗贼只需等待时机就会出现；然而献计的人却说“不要变动”，不过是因为把这看成大事罢了。风俗已经极其不敬，等级已经完全混乱，甚至冒犯君上，进献计策的人还说“不要作为”；这就是值得长声叹息的第一件事。商君抛弃礼义，舍弃仁恩，一心只顾进攻夺取；实行这种做法两年，秦国的风俗便日益败坏。于是秦人家里富裕、儿子强壮，就分家另过；家里贫穷、儿子强壮，就把儿子送到别人家做赘婿。借父亲的锄头，父亲还担心儿子因此露出施恩的神色；母亲拿来簸箕扫帚，儿子却站着责骂她。抱着喂养自己的孩子，却同父亲一样傲慢；婆媳之间不能相处融洽，就反唇相讥，互相责难。他们慈爱子女、贪图利益，同禽兽不同的地方没有多少。然而他们一心赶赴时势，仍然说可以击败六国、兼并天下。功业完成、愿望实现之后，始终不知道回归廉洁惭愧的节操，不懂得仁义厚重的意义。相信兼并的法术，终于完成进取的事业，天下却因此大败：多数欺压少数，聪明欺骗愚笨，勇者威逼怯者，强壮者凌辱衰弱者，混乱达到了极点。因此大贤之人兴起，威势震动海内，德行使天下归附。从前秦朝所实行的，如今转而成为汉朝的情形。然而秦朝遗留下来的风气习俗，至今还没有改变。如今世人竞相奢侈靡费，而上面没有制度，抛弃礼义，丢掉廉耻，一天比一天严重，可以说每月不同、每年不同了。追逐利益而不顾其他，考虑事情不顾行为；现在更严重的，甚至杀害父兄。盗贼割取寝室的帷帘，夺取两座宗庙的器物，在大都市的白天公然劫夺官吏，抢走他们的钱财。弄虚作假的人一次运出几十万石粮食，征收六百多万钱，乘坐驿车巡行郡国；这是不讲道义达到极点的表现。可是大臣们只因为文书事务没有按时回复、期限会面之间的一些事情，就把它们当作重大事件。至于风俗流失、世道败坏，他们却安然处之，不知道奇怪，耳目也不为之震动，认为这只是恰好如此。移风易俗，使天下回心转意、归向正道，这类事情不是庸俗官吏所能做到的。庸俗官吏所致力的，只在刀笔文书和箱笼簿册之间，却不知道国家大体。陛下又不亲自忧虑，臣私下替陛下感到惋惜。设置君臣名分，区别上下等级，使父子之间有礼，使六亲之间有纲纪，这不是上天自然而然造成的，而是人所制定的。凡是人所制定的制度，不建立就不能成立；不培植就会僵死，不修治就会败坏。《管子》说：“礼、义、廉、耻，叫作四维；四维不能张举，国家就会灭亡。”假如管子是愚人，这话也就罢了；管子如果稍微懂得治国的根本，那么这怎么能不令人寒心呢？秦朝毁灭四维而不加张举，所以君臣乖乱，六亲互相残杀，奸人一同兴起，万民离心叛乱；总共十三年，国家社稷便成为废墟。如今四维仍然没有完备，所以奸人有机会侥幸得势，众人的心也疑惑不定。难道不如现在确定根本制度，使君主成为君主、臣子成为臣子，上下有差等，父子有亲爱，各自都得到适宜的位置；这样奸人无从侥幸，群臣众人都信服，上面也不再疑惑。这个事业一旦确定，世世代代都能安定，之后便有可以遵循的准则。若根本制度不能确定，就像渡过江河却没有缆绳和船桨，在江中遇到风浪，船一定会倾覆。这就是值得长声叹息的第二件事。夏朝做天子，传了十多代，殷朝承受了它的天下。殷朝做天子，传了二十多代，周朝承受了它的天下。周朝做天子，传了三十多代，秦朝承受了它的天下。秦朝做天子，只传了两代就灭亡了。人的本性相差并不太远，为什么三代君主有道，能够长久，而秦朝无道，败亡得这样迅速？其中的原因是可以知道的。古代君王的太子一出生，就一定用礼仪举行仪式，让士人背着他；有关官员整齐肃敬、端正戴冠，在南郊迎见他，这是让他参见上天。经过宫阙就下车，经过宗庙就快步行走，这是孝子的行为。所以从他还是婴儿时，教育就已经开始实行了。从前成王幼年还在襁褓中，召公做太保，周公做太傅，太公做太师。太保负责保养他的身体，太傅负责教导他的德行和仁义，太师负责引导和教诲；这是三公的职责。于是又设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，是陪伴太子宴饮的人。因此太子到了幼年有了知觉，三公、三少就借讲明孝、仁、礼、义来引导教习他，逐步驱逐邪恶之人，不让他看见坏的行为。于是从天下选取端正的士人、孝顺友爱、见闻广博而有道术的人来护卫辅佐太子，使他们同太子一起居住、出入。所以太子一出生就看见正当的事情，听见正当的话，走正当的道路，左右前后都是正直的人。经常同正直的人居住，不能不正直，就像生长在齐国不能不说齐国话一样；经常同不正直的人居住，不能不变得不正直，就像生长在楚地不能不说楚国话一样。所以选择自己喜爱的东西，一定要先接受相应的教导，才可以尝试；选择自己喜欢做的事，一定要先有相应的学习，才可以去做。孔子说：“小时候养成的习惯像天性一样，习惯贯通之后就像自然如此。”等到太子稍稍长大，懂得男女之色，便进入学校。学校，就是学习政事的官署。《学礼》说：“天帝进入东学，崇尚亲亲而尊重仁德，于是亲疏有序，恩惠相互推及；天帝进入南学，尊重年长者而崇尚诚信，于是长幼有差等，百姓不欺诈；天帝进入西学，尊重贤能而崇尚德行，于是圣贤明智的人在位，功业不被遗漏；天帝进入北学，崇尚尊贵而尊重爵位，于是贵贱有等级，下位者不逾越；天帝进入太学，接受老师的询问、学习道理，退下后向太傅温习并接受考核，太傅惩罚他不合规范的地方，纠正他做得不够的地方，于是德行和智慧增长，治国之道就能获得。这五种学校在上面形成之后，百姓黎民就在下面受到教化而和睦了。”等到太子已经加冠成人，免除保傅严格的约束之后，便设置记过的史官、撤减膳食的宰官、悬挂进善旗、设置诽谤木和敢谏鼓。

译乐师和史官诵读诗篇，乐工诵读箴言劝谏，大夫进献谋略，士人传达民间的话语。学习同智慧一同增长，所以即使切直也不感到惭愧；教化同内心一起形成，所以合乎中道就像人的本性。三代的礼制是：春天早晨朝拜太阳，秋天傍晚祭祀月亮，用来表明对天地的敬意；春秋两季进入学校，向国老请教，亲自拿着酱和食物馈献给他们，用来表明孝道；车行使用鸾铃和和铃，步行合乎《采齐》的节拍，快走合乎《肆夏》的节拍，用来表明行为有法度；对于禽兽，看见它活着就不吃它的肉，听见它的叫声就不吃它的肉，所以远离厨房宰杀之处，用来增长恩爱，也表明仁德。三代之所以长久，是因为辅佐保护太子的措施完备到这种程度。到了秦朝却不是这样。秦国的风俗本来就不尊重谦让，所崇尚的是告发揭露；本来就不尊重礼义，所崇尚的是刑罚。秦始皇让赵高做胡亥的老师，教他审理刑狱；他所学习的，不是砍人鼻子，就是诛灭人的三族。所以胡亥今天即位，第二天就射杀人；忠诚的劝谏被说成诽谤，深谋远虑被说成妖言，他看待杀人，就像割除草菅一样。难道只是胡亥的本性恶吗？是因为引导教育他的人所采用的不是正理。鄙俗的谚语说：“不曾学习做官，就看看已经做成的事情。”又说：“前面的车翻倒了，后面的车就应当引以为戒。”三代之所以长久，它们已经发生过的事情是可以知道的；然而后人不能遵循，是因为不效法圣人的智慧。秦朝迅速灭亡的原因，它留下的车辙可以看见；然而后来的车却不避开，后面的车还将再次倾覆。国家存亡的变化、治乱的关键，根本就在这里。天下的命运系在太子身上；太子的善良，在于及早教导，并选择好身边的人。内心尚未放纵时就先加以教导，教化就容易形成；使他通晓道术和智慧仁义的要旨，这就是教育的力量。等到他服习日久、习惯贯通，能否端正就只取决于身边的人了。胡人、粤人出生时语言相同，喜好欲望也没有不同；等到长大形成风俗，经过多次翻译仍不能相互通行，有的即使死去也不肯替对方做事，这就是教育和习惯造成的。所以臣说，选择太子的左右近臣、及早施行教导，是最紧要的。教育得当，身边的人又正直，太子就会正直；太子正直，天下就会安定。《尚书》说：“一人有福，万民都依赖他。”这就是当前最紧要的事务。凡人的智慧，只能看见已经发生的事，不能看见将要发生的事。礼，是在事情将要发生以前加以禁止；法，是在事情已经发生以后加以禁止。因此，法所起的作用容易看见，而礼所起的作用却隐微难知。至于用庆赏来劝人为善，用刑罚来惩罚邪恶，先王掌握这种政事，坚定得像金石一样；施行这种命令，可靠得像四时运行一样；根据这种公道办事，毫无私心，像天地一样，难道会顾虑而不用吗？然而所谓“礼呀礼呀”，贵在于把恶念消灭在尚未萌发之前，在细微隐约处兴起教化，使百姓每天向善、远离罪恶，却自己并不知道。孔子说：“审理诉讼的事，我也和别人一样；一定要做到的，是使人们不再发生诉讼！”替君主谋划的人，没有什么比先审慎决定取舍更重要的了。取舍的根本在内心确定，安定或危亡的苗头就会在外部显现。安定并不是一天就安定的，危亡也不是一天就危亡的，都是逐渐积累形成的，不能不察看。君主所积累的，就在于他的取舍。用礼义治理，积累的就是礼义；用刑罚治理，积累的就是刑罚。刑罚积累起来，百姓就怨恨背离；礼义积累起来，百姓就和睦亲近。所以历代君主都希望百姓向善相同，但使百姓向善的方法却有不同：有的用道德教化引导他们，有的用法令驱使他们。用道德教化引导，德教普遍施行，百姓的精神就快乐；用法令驱使，法令施行到极严，民风就悲哀。悲哀或快乐所产生的感受，就是祸福应验的征兆。秦王想尊崇宗庙、安定子孙，这一点同汤、武一样；可是汤、武扩大了自己的德行，六七百年都没有失去；秦王治理天下，十多年就彻底失败了。这没有别的原因，只是汤、武决定取舍审慎，而秦王决定取舍不审慎。天下，是一件大器物。如今人们安置器物，放在安全的地方就安全，放在危险的地方就危险。天下的情形同器物没有不同，就看天子把它安置在什么地方。汤、武把天下安置在仁义礼乐之中，德泽普遍施行，禽兽草木都得到丰足，德泽遍及蛮貊四夷，连续惠及子孙数十代，这是天下共同听说的。秦王把天下安置在法令刑罚之中，一点德泽也没有，怨恨毒害充满世间，臣民像仇敌一样憎恨他，灾祸几乎殃及自身，子孙也被诛灭断绝，这是天下共同看见的。这难道不是明显的效果和重大的验证吗？有人说：“听取言论的方法，一定要用事实来检验，那么说话的人就不敢胡言乱语。”现在有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，君主为什么不把殷、周、秦的事情拿来检验一下呢？君主的尊贵譬如高堂，群臣譬如台阶，百姓譬如地面。所以台阶有九级，堂边离地面很远，堂就高；台阶没有级数，堂边接近地面，堂就低。高的难以攀登，低的容易侵犯，道理和形势本来就是这样。所以古代圣王制定等级次序，朝廷内有公、卿、大夫、士，朝廷外有公、侯、伯、子、男，然后还有官长、小吏，直到普通百姓，等级分明，天子处在其上，所以他的尊贵无人能够企及。乡里谚语说：“想要投打老鼠，却顾忌损坏器物。”这是很好的比喻。老鼠靠近器物，尚且怕投掷东西，担心损坏器物，何况贵臣靠近君主呢！用廉耻节操和礼制来治理君子，所以有赐死而不加戮辱的做法。因此黥刑、割鼻之罪不施加于大夫，是因为他们离君主不远。按照礼制，不敢按年龄次序对待君主的路马；踢到君主马的草料就要受罚；看见君主的几案和手杖就起身；遇到君主乘车就下车；进入正门就快步走。君主的宠臣即使有过错，也不把刑戮加在他身上，是尊重君主的缘故。这是用来预先使君主远离不敬之事的，也是用来体貌大臣、勉励他们守节的。如今从王侯、三公这样的尊贵人物起，都是天子改变容色以礼相待的人，是古代天子所称的伯父、伯舅，却让他们同百姓一样受黥、劓、髡、刖、笞、[亻马]、弃市等刑法，这样看来，堂岂不是没有台阶了吗？遭受戮辱的人，岂不是太过逼迫了吗？廉耻不能施行，大臣恐怕就会手握重权、身居高官，却有徒隶一样毫无羞耻之心了吧？望夷宫的事件中，二世认为应当用重法处置，正是养成了投鼠而不顾器物这种习惯的结果。

译我听说过这样的话：鞋即使鲜洁，也不能放到枕头上；帽子即使破旧，也不能拿来垫鞋。一个人曾经处于尊贵受宠的地位，天子已经改变容色而以礼相待，官吏百姓也曾俯伏表示敬畏；如今他有了过错，皇帝命令废黜他可以，斥退他可以，赐他死可以，诛灭他也可以；至于把他捆绑起来、用绳索拘系、押送给司寇、编入徒役官署，让司寇小吏辱骂鞭打他，这恐怕不是应该让百姓看见的。卑贱的人一向知道，尊贵的人一旦获罪，我也可以这样对待他；这不是用来教导天下人的方法，也不是尊重贵人的教化。天子曾经敬重的人，百姓曾经尊宠的人，死了也不过是死罢了，卑贱之人怎么能这样使他突然遭受羞辱呢？豫让侍奉中行氏的君主，智伯讨伐并灭掉中行氏，他便改去侍奉智伯。等到赵氏灭掉智伯，豫让毁伤面容、吞炭改变声音，一定要向襄子报仇，五次行动都没有成功。有人问豫让，豫让说：“中行氏把我当普通人畜养，所以我按普通人的方式侍奉他；智伯以国士的礼遇对待我，所以我按国士的方式报答他。”因此，同一个豫让，先前背叛君主而侍奉仇敌，行为像狗猪一样；后来却能抗守节操、竭尽忠诚，行为超出一般列士，都是君主对待他的方式造成的。君主如果把大臣当作犬马对待，大臣就会把自己当作犬马；如果把他们当作官吏和徒隶，大臣就会把自己当作官吏和徒隶。这样便顽钝而无羞耻，受到诟辱也没有节操，廉耻不能树立，甚至不知道自爱，只要这样做可以，就会见利便离去，见到方便便争夺。君主有失败，他们就乘机推波助澜；君主有患难，他们只求自己免祸，站在那里旁观；有利于自身的事，他们就欺骗、出卖君主以求取利益。君主从中能得到什么好处呢？臣下人数极多，君主却极少；君主所托付的财物、器用和职事，全集中在臣下手中。如果大家都没有羞耻心，都只求苟且安逸，君主就最受其害。所以古代礼制不施及庶人，刑罚不加于大夫，是用来勉励宠臣守节的。古代大臣因不廉洁而获罪被废黜，不说“不廉洁”，而说“簠簋不饰”；因污秽淫乱、男女没有分别而获罪，不说“污秽”，而说“帷薄不修”；因疲弱无能、不能胜任而获罪，不说“疲弱无能”，而说“下官不职”。所以贵重大臣即使确实有罪，也还不直截了当地指出罪名，仍然迁就掩饰，为他讳言。因而那些处在受到重大谴责和责问境地的人，听到谴责责问后，便戴白冠、系牦牛尾装饰的帽带，端着盘水、身佩宝剑，到请罪室请求治罪；君上不把他捆绑、拘系、牵引着押走。他有中等罪过，听到命令便自行解脱衣冠束缚，君上不让人扼住他的颈项加以刑罚。他有大罪，听到命令便面向北方再拜，跪下自裁；君上不让人按住他强行施刑，而说：“你大夫自己有过错罢了！我对待你已经合乎礼制了。”因为以礼相待，群臣便自我珍惜；用廉耻约束自己，所以人人珍视节操行为。君上树立廉耻、以礼义对待臣下，而臣下不以节操行为报答君上，那就不是人类了。所以教化形成、风俗确定以后，做臣子的，为了君主忘掉自身，为了国家忘掉家庭，为了公义忘掉私利；有利不苟且趋求，有害不苟且逃避，只看义理所在。这是君上的教化。因此，父兄般的老臣确实会为宗庙而死，执掌法度的臣子确实会为社稷而死，辅佐翼护的臣子确实会为君上而死，守卫城池、抗拒敌人的臣子确实会为城郭疆界而死。所以说圣人有金城，这是用来比喻这种心志的。他们将要替我而死，所以我能够同他们一起生存；他们将要替我而亡，所以我能够同他们一起存续；他们将要替我承担危险，所以我能够同他们一起获得安宁。他们顾行义而忘利益，守节操而凭仗义理，所以可以把不受限制的权力托付给他们，可以把六尺之孤寄托给他们。这是勉励廉耻、施行礼义所造成的结果，君上又丧失了什么呢？如今不这样做，却反而任由那种做法长久施行，所以说，值得长久叹息的，就是这件事。（《汉书·贾谊传》：当时匈奴强盛，侵扰边境；天下刚刚安定，制度还很疏略；诸侯王僭越仿效，封地超过古代制度。淮南王、济北王都因谋反被诛杀。贾谊多次上疏陈述政事，想要匡正和创立许多事情，大意如此。）