卷六十一◎段恭

译◇答袁术书 过去秦朝末年，肆意施暴，放纵情欲，虐害遍及天下，毒害百姓，使下民无法忍受命运，所以终于土崩瓦解。如今虽然也是末世，却还没有出现秦朝灭亡时那样的苛暴乱政。曹将军以神武应合时势，兴复典章刑法，将要扫平凶恶，清理安定天下，确实已经有征兆了。我认为您应当竭尽力量、同心协力，匡正辅佐汉室，却暗中图谋违法，亲自招致灾祸，难道不可悲吗！如果迷途而知道回头，还可以免祸。我一向把您当作旧相识，所以陈述我的真情；虽然逆耳，却是使您受益、如同肉骨之恩的话。要我营求私利、阿谀依附您，即使触犯死罪我也不能做。（《魏志·袁术传》，又见袁宏《后汉纪》二十八，末两句略去。） ◎陈登 陈登，字元龙，是陈珪的儿子。被举为孝廉，授任末阳长。陶谦上表推荐他为典农校尉。曹公任用他为广陵太守；他跟随曹公平定吕布，因功加授伏波将军，调任东城太守。◇派人到袁绍那里告知迎接刘备担任徐州牧 上天降下灾祸，灾难临到我州；州将去世，百姓没有了主人。恐怕奸雄一旦乘此空隙而起，使盟主终日忧虑，所以我们共同奉故平原相刘备府君为宗主，永远使百姓知道有所依归。如今盗寇祸难纵横，我们无暇解下铠甲，谨派下吏奔驰前来向您报告。（《蜀志·先生传》注引《献帝春秋》。） ◎高赐 高赐，永和年间任南阳太守。（《见李固传》） ◇上奏弹劾刘嘉、赵世 光禄勋刘嘉、廷尉赵世，都因为身患重病而困顿，空占着文武官员的职位，使上卿之位缺少辅佐；既没有忠信合力断金的作用，反而有败坏礼法、伤害教化的过失，实在不谨慎、不恭敬。请让廷尉审治刘嘉之罪，让河南尹审治赵世之罪。（《续汉·百官志二》注文引蔡质《汉仪》：“正月初一，百官朝贺，光禄勋刘嘉、廷尉赵世各自推辞不能入朝，高赐于是上奏弹劾。”考《刘虞传》说：“祖父嘉任光禄勋。”） ◎申屠蟠 申屠蟠，字子龙，陈留外黄人。十五岁时，为缑玉向县里上奏记，使她得到宽赦。（这件事应当发生在阳嘉年间。）后来游学太学，郡里征召他担任主簿，他没有赴任。桓帝、灵帝时，太尉黄琼、大将军何进多次征召他。董卓废立皇帝后，又以公车征召他，他都没有接受。七十四岁时，在家中去世。◇给外黄令梁配的奏记 我听说长女缑玉为父亲报仇，案件审讯已经判决，心中感伤不已，冒昧陈述所听到的情况。过去太原的周党感念《春秋》的大义，辞别老师去报仇，当时的评论者尚且推重他的节操。何况缑玉是一个柔弱女子，耳中没有听到外来的鼓动，心中没有受到外在激发，内无同胞相谋，外无交游相助，只是凭借父女亲情，激发愤怒之心，亲手杀死最大的仇人，使尸体僵卧、鲜血流淌。当时人们听说这件事，无论勇者还是怯者，没有不胆气张扬、精神振作，轻视生命而看重义理，挽起衣袖高谈阔论，称赞羡慕她的美德。如今听说缑玉被幽禁在囚牢栏槛之中，罪名已经确定，大家都心情低落、意气沮丧，惆怅怨恨而长叹。申屠蟠虽然愚昧，却认为缑玉的节义，是历代未曾有过的，足以感动那些没有羞耻的孤独之人，激励那些忍辱偷生的子弟。即使缑玉没有遇到清明时代，也还应当希望在乡里的墓地为她树碑表墓，使她的后代显扬。何况此事在圣明的听察之下，如果不施加八仪所说的哀矜宽赦，实在是朝廷应当为之痛惜的事。（《御览》四百四十一引杜预《女记》，又见袁宏《后汉纪》二十五） ◎皇甫规 皇甫规，字威明，安定朝那人。永和末年任郡功曹、上计掾。冲帝初年，被举为贤良方正，对策名次在下，授任郎中，托病辞职归家。延熹年间，征召授任太山太守，升为中郎将，持节监察关西军队。回朝任议郎，被宦官诬陷，囚禁在廷尉，判处输送左校服役，适逢赦免。授任度辽将军，调任使匈奴中郎将，又任度辽将军。永康初年，征召任尚书，又被举为贤良方正，调任弘农太守，再调任护羌校尉。熹平三年去世，七十一岁，追赠司农卿。有文集五卷。◇建康元年举贤良方正对策 陛下圣明的德行令人敬仰，听到灾异便责备自己，叹息群臣，招请敢于进谏的人。我得以登上朝廷，承受陛下的询问，这实在是我抒发愤懑、以死尽忠的时机。我私下认为，孝顺皇帝最初勤勉治理王政，整饬四方纲纪，天下欣然，几乎将要得到治理。后来遭逢奸诈虚伪，威权被分给亲近宠幸之人；中常侍、小黄门总共有几十人，同气相求，像商人做买卖一样，竞相图谋作乱，引导皇上做不正当的事，积聚货物、聚养马匹，把嬉戏调笑作为常事。又凭借宠幸的关系，接受贿赂、出卖爵位，轻易派遣宾客，使他们交错其中，分割赃物、替人开脱罪责，以此攫取最大的威权。公卿以下，直到佐史，都交结私通于他们的门下，始终没有止境。顽劣凶恶的子弟遍布州郡，全都成为豺狼，暴虐百姓。天下纷扰不安，跟随祸乱如同归家。直到如今，风俗败坏，招来灾害和盗寇。因此每逢征战，很少有不受挫伤的，官府和百姓都疲惫不堪，上下都陷于空虚。我在关西，私下听取舆论，没有听说国家有所先后缓急，而威权和福禄的来源全都归于权贵宠臣。陛下的身躯兼具乾坤之德，聪明睿哲而纯厚丰茂。摄政之初，提拔任用忠贞之士，其余纲纪也多有改正。远近之人都欣然响应，看到了太平的希望。然而地震以后，雾气白浊，日月失去光明，旱魃肆虐，大盗横行，鲜血流满川野，万物不得安宁，天谴告诫接连到来，大概是奸臣权势过重所造成的。如今应当在朝廷询问百官，对中常侍以下尤其无状的人，赶快贬黜遣返，与众人共同处理，清除凶恶党羽，没收他们的财物贿赂（《袁宏纪》作“荡涤其贿”），以平息深重怨恨，来回应上天的警诫。《大雅》说：“敬畏上天的震怒，不敢嬉戏放纵。”说的就是这种情况。如今大将军梁冀、河南尹梁不疑，处在周公、召公那样的职位上，是国家的镇石；又和王室世代结为姻亲，今天即使建立尊贵的名号也是可以的。但是天下百姓诚心希望他们大大增加并修养谦逊的节操，省去游乐嬉娱等不急需的费用，削减住宅府第没有益处的装饰，亲近儒术，考察研习经书，辅佐皇帝，就应当取得很大的成效。君主好比船，百姓好比水；朝廷群臣是乘船的人；大将军兄弟是掌舵划船的人。虽然说操舟者众多，但船行方向取决于他们的意愿。如果能够始终贯彻志向、竭尽力量，遵守常规，用以安抚百姓，这就是所谓的福祉。若有人在江流中央懈怠松弛，丢弃船桨放开船橹，船将沉没于波涛之中，最后归罪受罚，怎么能不谨慎呢！德行和俸禄不相称，就好比挖掘城墙的根脚来使城墙更高，难道是量力审功、求得安固的办法吗！凡是那些老奸巨猾之徒、酒徒和戏客，都以耳朵接受邪声，以嘴巴说出谄言，甘心纵情游乐，倡导制造不义之事。

译也应当贬斥他们，以惩罚不守法度的人。应当让梁冀等人深思任用贤人的福祉和失去人才的祸患。又有些在位者尸位素餐，尚书怠于职守，有关官吏依违两可，没有人肯纠察，所以使陛下只听到谄媚的话，听不到门户之外的真实情况。我实在知道阿谀奉承会得到福分，直言深论会接近灾祸，难道敢隐藏内心真实想法以逃避诛责吗！我生长在边远之地，很少有机会踏入紫庭，恐惧震慑而失去常态，所说的话不能完全表达内心。（袁宏《后汉纪》十九、《后汉·皇甫规传》各有删节，这里合并录成一篇。） ◇永康元年举贤良方正回答日食诏问 上天对于君王，就像君子对于臣下、父亲对于儿子一样，用灾异来告诫他，使他趋向福祥。陛下在八年之中，三次断决大狱，一次废除宫中宠妃，两次诛杀外臣。然而灾异仍然出现，人心仍不得安宁，大概是贤能和愚劣者的进退、威势刑罚的施加，有些不合乎道理。前任太尉陈蕃、刘矩，忠诚谋略高出当世，却被废弃在乡里；刘祐、冯绲、赵典、尹勋，正直而多遭怨恨，被流放到家门之外；李膺、王畅、孔翊，洁身守礼，始终没有登上宰相之位。至于钩党之祸，事情无端而起，残害贤人、伤害善人，连无辜者也遭受哀痛。如今兴起、改正政治，易如翻掌，但群臣闭口不言，鉴于并畏惧以前的祸害，彼此观望，没有人肯说正直的话。恭请陛下暂且留心圣明，容纳正直敢言之士，那么以前的责罚可以消除，后来的福祉必定降临。（《后汉·皇甫规传》） ◇请求使自己效力的奏疏 近年来我屡次陈述有利于国事的建议。羌戎尚未发动叛乱时，我就推测他们将要反叛；马贤刚出兵时，我就大致知道他必败。过去那些不被采纳的话，后来都可以考核验证。我常想到马贤等人拥兵四年，没有取得成功，悬军出征的费用将近百亿，全都出自平民，转而流入奸吏手中。因此江源一带的人纷纷成为盗贼，青州、徐州荒歉饥馑，百姓背着孩子流离四散。羌戎溃散叛乱，不是由于承平日久，而是由于边将失于安抚防御。趁着平常守住安宁，就加以侵暴；如果只争逐小利，就造成大祸；略有小胜便虚报斩获首级，军队失败就隐瞒不报。士卒劳苦怨恨，被奸猾官吏困苦压迫；进不能痛快作战以求功名，退不能得到温饱以保全性命，饿死在沟渠，尸骨暴露于中原。只看见王师出动，却听不到胜利回师的声音。酋长豪强泣血，惊惧之中产生变乱。所以安定不能长久，失败则延续多年。这就是我拍手捶心、不断叹息的原因。希望借给我两营两郡，调集屯驻、列阵而坐食的士兵五千人，出其不意地出兵，与护羌校尉赵冲互相首尾呼应。当地的土地山谷，是我熟悉的；用兵形势和灵活方法，我已经反复施行过。这样不必烦劳只凭一方寸印信，也不需一尺绢帛的赏赐，上可以洗除祸患，下可以招纳投降者。如果认为我年少官轻，不足以任用，那么过去各位败将，并不是官爵不高、年纪不长。我怀着无比真诚的心情，冒死自我陈述。（《后汉·皇甫规传》） ◇上疏谈论羌人事务 自从我接受任命以来，竭尽愚钝之力，实在依赖兖州刺史牵颢的清明勇猛、中郎将宗资的诚信义气，得以承受节制统领，幸而没有受到责备，也没有获得虚誉。如今奸贼将要被消灭，太山一带大致平定，又听说各部羌人全都反叛。我生长在岐地，如今五十九岁；过去曾任郡吏，两次经历叛羌之事，参与筹划处理，曾有预先判断而后来应验的话。我一向有痼疾，恐怕像犬马一样年齿将尽，不能报答皇恩，愿请求授予闲散官职，准备乘单车作为一名使者，慰劳招抚三辅，宣扬国家的威势恩泽，并凭借我所熟悉的地形和兵势，辅佐各军。我困居孤危之中，坐看各郡将领，已经几十年了。从鸟鼠山直到东岱，弊病都是一样的。竭力求取强悍敌人，不如使境内清平；勤勉学习吴起、孙武，不如奉行法令。前次的变乱还不久，我实在为此忧惧。因此越级陈奏，尽我微薄的心意。（《后汉·皇甫规传》） ◇上疏为自己辩白 四年的秋天，戎狄凶恶暴乱，从西州起兵，侵扰到泾阳，旧都惊恐，朝廷向西忧望。明诏不因我愚笨无能而弃用我，急令我率军上路。幸而蒙受天威，终于振兴国家的使命；羌戎各部，无论大小都叩头归服，于是我给各营各郡发文书，询问诛杀和招纳的办法，所节省的费用超过一亿。忠臣的道义，是不敢自称功劳的，所以我耻于用片言自夸，只是略微说到自己的小小功效。然而比较先前的事情，希望可以免除罪过和悔恨。我先进入州界，首先奏报郡守孙隽，接着涉及属国都尉李翕、督军御史张禀；回师南征，又上奏凉州刺史郭闳、汉阳太守赵熹，陈述他们的过失罪恶，并据法把他们押送到大辟之刑。以上五位臣子，其党羽遍及半个国家；其余佩墨绶的官员，直到小吏，牵连到的又有一百多人。官吏借口为将领报仇，儿子想为父亲雪耻；他们带着礼物驱车奔驰，怀揣粮食徒步赶路，交结构陷豪门，争相散布诽谤，说我私自为各羌报仇，以钱财偿还他们的借贷。如果说是用我的私财，那么我家连一担一石的粮食都没有；如果物资出自官府，那么文书账簿很容易查考。即使我愚昧糊涂，确实如他们所说，前代尚且把宫女送给匈奴，以公主镇抚乌孙；如今我不过花费千万来怀柔叛羌，那么良臣的才略、兵家所看重的东西，将有什么罪过，难道是辜负道义、违背事理吗？自永初以来，出征的将领不少，覆没军队的有五次，动辄耗费巨亿。有的军队回车而归、完整封存战果文书，却把文书抄送权贵之家，于是名声和功劳都建立起来，得到丰厚的爵位封赏。如今我回来督察本土，纠察举发各郡，断绝交往、离弃亲友，杀戮羞辱旧日故交，受到众人诽谤和暗中加害，本来就是应当的。我虽然污秽不堪，素来没有廉洁的声名，如今眼看军队覆没，内心羞惭悲痛实在深重。传书说：“鹿临死时不选择声音。”谨冒昧略作上奏。（《后汉·皇甫规传》） ◇上书推荐中郎将张奂代替自己 我听说人的风俗没有永远不变的，而政治有治有乱；军队没有绝对的强弱，关键在将领是否有才能。我恭敬地看到中郎将张奂，才略兼优，应当任用为主帅，以顺应众人的期望。如果仍认为愚臣适合充任军事职务，希望请求授予闲散官职，作为张奂的副手。（《后汉·皇甫规传》） ◇上言应当预先自列为党人 我以前推荐已故大司农张奂，这是依附党人的行为；又因为我过去被判输送左校服役时，太学生张凤等人上书称颂我，这是被党人所依附的行为。我应当因此获罪。（《后汉·皇甫规传》） ◇给刘司空的笺 明公具有至高的德行，辅佐国家、忧虑世事；即使赠给我两梁冠和一双鲐鱼，也足以使我承受深厚而尊贵的恩赐，使我获得极大的荣耀。（《御览》四百七十八） ◇给马融的信 谨派掾吏尚许送上这封信，谨奉上一双夹絮的被子和一量袜子，以表达微薄的心意。（《书钞》一百三十四，《御览》六百九十七、八百十九）

译◇追谢赵壹书 失足跌倒，未能当面拜见；仰慕您的德行，怀念您的风采，虚心委身相交，已经很久了。侧面听说仁厚的您怜悯我的微薄心意，希望承受您的清正教诲，以解除遥远相隔中的惶恐。今天早晨，外面有人报告有一名尉和两名计吏，却没有说您屈尊来到门下；后来再次询问，才知道您已经离开了。假如官印和绶带可以投还，难道还要等到天亮吗？唯愿您明察睿断，平息往日的成见。我哪里敢怠慢傲慢，加在您这位如同上天一样的人身上呢？事情出于悖谬迷惑，不值得一一责备；如果您能够原谅体察，追念修复以前的友好，那还有什么福分能超过这个呢？谨派主簿奉上此信，落笔时气息阻结，汗流直到脚趾。（《后汉·赵壹传》） ◇女师箴 观察天地形象而制定教化，开始于乾坤的确立。家庭有君王般的义理，内室有严正的主人；各自都有确定的位置，阴阳由此分明。过去轩辕氏在内宫施行教化，端正刑法，把内宫作为法则来统临百官。光明盛大的后妃，妇女的行为因此有所收敛；庄严肃穆的夫人，于是采摘洁白的蘩草。遵守师法礼仪而不违背，神灵也不会时常怨怒。《关雎》开创教化，天下各国都承受其流风。确实有贤淑的女子，足以成为美好的配偶。唐尧的女儿兴盛于妫水，文王的母亲使周朝昌盛。她们的德行不偏不倚，广大地成就了伟大的事业。告诫你们这些众妃，銮驾的道路就要迈进。应当战战兢兢，严厉省察自己的举止。渐渐进展时不显露，变化一旦发生却没有外在征兆。行为难以显著而容易丧失，事情容易失误而难以退回。行动要像顺流而下，应对要像弩机发射。奉事君上只以恭敬，抚育下人只以慈爱。怨恨难道一定显露在明处吗？祸患往往产生于没有思虑。◎虞恭 虞恭，汉安年间任太史令。◇仍然采用四分历的议论 制定历法的根本，必须先确立历元；历元确定以后，才能确定日法；日法确定以后，才能推算周天，以确定冬至、夏至。三者都有一定的程序，历法就可以制定成功。“四分历”的仲纪历元，起于孝文皇帝后元三年，这一年是庚辰年。向上推四十五年，岁在乙未，就是汉兴元年；再向上推二百七十五年，岁在庚申，就是孔子捕获麒麟的年份。再向上推二百七十六万年，仍然得到庚申年。年年相承接，从下往上推求，其计算不会错误。这就是“四分历”历元明文以及图谶所记载的内容。太初元年，岁在丁丑，向上推到历元，本应在庚戌年，却说是丙子年，这是说每一百四十四年超过一个辰位，共超过九百九十三次；年份中有空行八十二周多，才得到丙子年。考察这些超越的年份，在天元十一月甲子日朔日清晨冬至时，日月一同超越。太阳每天运行一度，积累三百六十五度又四分之一度而绕天一周，这称为一年；每年从一个辰位开始。太阳不能空绕周天，年份就没有理由超越辰位。考察一百七十年二次为一章，小余六十三，这是自然形成的数。数从极细微处产生，形成毫厘；毫厘积累，形成分寸。两仪确定以后，日月才开始分行。最初运行产生分数，分数积累形成度数。太阳每天运行一度，一年运行一周，所以计算历法的人各自制定度数法，有的采用九百四十，有的采用八十一。历法的标准有精细和粗略之分，因而产生两种方法，但归根结底是一致的。日法，就是太阳运行的分数。太阳悬在天空而发光，运行有固定的节度；日法所涵盖的范围，通达久远而没有止境，哪怕损益毫厘，差别也会相隔千里。由此说来，数理没有理由存在亏缺废弃的情况。如今想要修饰历法中平正的错误，截断历法标准、垂定分数，恐怕会伤害大道。用来推步日月运行度数，最终所得的数目不同，四章以后也不能得到一个朔余。即使说《九道》可以消除误差、推进退缩，恐怕也不足以补救它的缺失。况且考核历法的方法，以晦朔变化为依据，以月食作为上天的验证，没有比这更明显的了。如今采用除去六十三分的办法制定历法，考验章和元年以来太阳变化二十件、月食二十八件，与《四分历》比较仍有差失；确定考核并互相排除以后，《四分历》所得的结果仍然较多，而且更加便利、接近实际。孝章皇帝的历度审慎准确，图仪、日晷、漏刻都与上天相应，不可再有超过。《文曜钩》说：“高辛氏接受天命，重、黎阐说文章；唐尧即位，羲氏、和氏建立历法；夏后制定德教，昆吾排列神灵。” “成周改换国号，苌弘分掌官职。”《运斗枢》说：“通常的占候有固定经法，历代史官都加以阐明。”《洪范五纪论》说：“民间也有黄帝时代的各种历法，却不如史官记录的明确。从古至今，圣帝明王没有不向羲和、掌管占候的官员询问的；在日晷仪器上确定精微的数值，纠正众人的疑惑，秘藏于中书，改行《四分历》的根本。到了光武皇帝，多次下诏，草创其端绪；孝明皇帝考核校验其实际；孝章皇帝宣布施行其法。君主历经三位圣明之君，年历已经数十年，确实可以验证，既然验证了就应当推行。它的历元向上统合开辟以来的时间，它的数法则恢复古代《四分历》。应当按照甲寅诏书的旧例办理。”（《续汉·律历志中》：“顺帝汉安二年，尚书侍郎边韶上言《四分历》的错误。诏书下发三公、百官共同议论。太史令虞恭、治历宗诉等议论。奏议获准。”） ◎滕抚 滕抚一作滕辅，字叔辅，北海剧人。顺帝时，任州郡官，调任涿令。质帝初年，三公举荐有文武才干的人，授任九江都尉，升为中郎将，授任左冯翊。胡广奉宦官意旨上奏将他贬黜。他死于家中。有《慎子注》十卷。◇祭牙文 恭敬地献上太牢，洁净地祭祀远古神灵。承担推毂出征的职责，确实是为了讨伐不朝之国。天道帮助顺应正义的人，正直而神明自会照察。（《艺文类聚》六十，《初学记》十一，《御览》三百三十九） ◎李咸 李咸，字元卓（《陈球传》作“元贞”，与《续汉纪》注文及蔡邕所撰碑文不合），汝南西平人，前将军李广的后代。顺帝时被举为孝廉，授任郎中。光禄勋又举为茂才，调任卫相，授任高密令，调任徐州刺史，授任渔阳太守，调任度辽将军，征召任河南尹。因母亲去世服丧而离职。桓帝时征召授任尚书，历任仆射、将作大匠、大司农、大鸿胪、太仆。建宁四年，代替闻人袭任太尉。熹平二年因病退休。熹平四年去世，七十六岁。（《广传》注文引《谢承书》说：“李咸于建宁三年从大鸿胪任太尉。”《袁宏纪》则说：“熹平三年，以河南尹李咸代替段颎任太尉。”《袁纪》应当有误。然而《范史》记载李咸任太尉是在建宁四年三月，而蔡质《典仪》说：“这一年七月立宋皇后，闻人袭授予玺绶。”这样看来又好像闻人袭尚未免职。各书记载互相不同，详情未能考明。） ◇上书请求与窦太后合葬

译我听说禹、汤听到坏话，因此能够没有过错；桀、纣听到好话，因此使国家灭亡。中常侍曹节、张让、王甫等人凭借宠幸、乘势作恶，残害忠良，进谗诬陷故大将军窦武、太傅陈蕃，使他们无端遭受刑罚，蒙受滔天大罪。陛下不再省察阅览，反而发出雷霆之怒。海内无论贤者还是愚者，没有不痛心的。窦武已经死了，也没有办法了。皇太后亲自和孝桓皇帝共同奉事宗庙，抚养天下百姓，关系到上天之心；她的仁德恩泽丰厚广远，是四海所共同尊奉的。礼制规定，继承他人之后的人就是那个人的儿子。陛下仰承先帝继位，难道能不把太后当作母亲吗？太后在世时没有得到侍奉反哺的报答，死后又没有听到哀悼宽恕的悲声。太后还没有去世，窦武先被定罪诛杀；生与死各不相同，事情也互不牵连，但您对窦武的怨恨却没有停止，想要贬损太后，这不是尊崇有虞氏的孝道，也不是彰明深厚的仁德。四方听说此事，没有不泣血的。过去秦始皇的母后行为不谨慎，私幸郎官。秦始皇暴怒，把母亲幽禁起来；后来听到茅焦的劝说，便驾车迎接母亲，置办酒宴作乐，像从前一样供养她。凭秦后那样的罪恶、秦始皇那样的悖逆，尚且能够采纳茅焦的话，不失母子恩情，何况太后并不是因罪而死呢！陛下的过错，比秦始皇还要重。我冒昧陈述真诚，左手拿着奏章，右手拿着药，来到宫阙亲自说明。只愿陛下思量茅焦的劝谏，发扬秦始皇醒悟后的行为，恢复母子恩情，尊崇皇太后园陵的礼制；对上解除皇天震怒，对下解除百姓酸楚的感情。如果最终仍不省察，我应当饮鸩自杀，到地下去拜见先帝，并且陈说事情的是非得失，始终不让刀锯来裁割我。（袁宏《后汉纪》二十三：“熹平元年六月，河南尹李咸拿着药上书。”） 我私下想到，章德窦后曾虐害恭怀皇后，安思阎后家族犯有恶逆之罪，而和帝没有另行安葬的议论，顺帝朝也没有贬降谥号的诏文。至于卫后，是孝武皇帝亲自废弃的，不可以拿来相比。如今长乐太后的尊号仍在身上，亲自曾经临朝称制，抚育天下，而且扶立圣明之君，使皇统光大兴隆。太后把陛下当作儿子，陛下难道能不把太后当作母亲吗？儿子不能贬黜母亲，臣子不能贬损君主，应当与先帝合葬宣陵，一如旧制。（《后汉·陈球传》：“熹平元年，窦太后去世。曹节、王甫认为，梁后家族犯有恶逆之罪，另葬于懿陵；武帝废黜卫后，却让李夫人配享。如今窦氏罪行深重，怎么能与先帝合葬呢？太尉李咸来到宫阙上疏，于是议论者才作出决定。”考察：此记载与《袁宏纪》所载不同。） ◇奏事 《春秋》的大义，是贬斥极细微的恶行，采纳极细微的善行。（《文选·潘勖九锡文》注） ◎霍谞 霍谞，字叔智，魏郡邺人。十五岁时，因为舅父宋光被囚禁在诏狱，便给梁商上奏记，使舅父得到宽赦，由此显扬名声。被举为孝廉，调任金城太守，再调任北海相。入朝任尚书、仆射，封为邺都亭侯。出任河南尹，调任司隶校尉，又转任少府、廷尉。◇给大将军梁商的奏记 将军施加如上天覆盖大地般深厚的恩德，怜悯我舅父宋光的冤屈；先前温和地教诲我，答应为他平反议处。虽然还没有交付有关官吏判决此事，却已经蒙受神明般的顾念和省察。皇天后土实在听到了您的德音。我独自踊跃，私下庆幸。霍谞听说，《春秋》的大义是根据实情来判断罪过，赦免事迹而诛责动机；所以许止虽然弑杀国君却没有被定罪，赵盾因为放纵弑君的贼人而被史书记载。这正是仲尼垂示王法，也是汉代应当遵循前代贤德之人的地方。传书说：“人的心意各不相同，好比人的面貌各不相同。” 这大概是说，人的形体有大小、粗劣、隆起、丑陋和美丽的不同；至于鼻子、眼睛以及众多孔窍、毛发的形状，也没有不是这样不同的。人的情感不同，有刚强柔弱、舒缓急迫、傲慢恭敬的差别。至于趋利避害、怕死爱生，却又大体相同。霍谞和宋光是骨肉亲属，按义理应当彼此隐讳；我说他受到冤屈滥刑，未必一定能够被谅解，只是想依据人情平实地评论其中的道理。宋光是衣冠之家子弟，前途平坦，地位可以达到州郡长官，每天都盼望受到征召和辟举，也没有丝毫污点和过失，怎么会无缘无故删改诏书，想要借此取得什么名声呢？即使有所疑惑，也应当寻求便利安稳的办法，哪里会冒犯死罪来解决细小问题？这就好比用附子治疗饥饿，用毒物止渴；还没有进入肠胃，咽喉已经断绝，怎么可以这样做呢！过去东海孝妇被冤枉而死，幽冥之灵感动变化，上天便以旱灾回应。宋光所犯的罪，情理上既然可以原谅，他守候宫阙多年，却始终没有得到申理。他在紫宫门前呼号，在两观之下泣血，伤害和气、导致灾祸，祸害越来越严重。凡是遇到赦令的事情，不应当再行审理。即使罪刑明白的人尚且蒙受天恩，哪里有冤屈诽谤而没有证据，反而不得伸理的道理？这就成了刑罚宽宥真正的罪人，却把杀戮加给受诬陷侵害的人。不偏不党，难道应当是这样吗？明将军德行盛大、地位尊贵，是人臣中无二的人；言语行动可以感动天地，举措可以改变阴阳。如果您能够留心此事，充分明察，必定会有于公高门那样的福报，和气也会立即应验，天下幸甚。（《后汉·霍谞传》，又见《袁宏纪》十八，各有删节，文字也略有不同。） ◎延笃 延笃，字叔坚，南阳郦人。顺帝时被举为孝廉，任平厚侯相，因老师去世而辞官。桓帝以博士身份征召，授任议郎，在东观任著作，升任侍中，历任左冯翊、京兆尹，因病免职。后来遭遇党锢之祸。永康初年，死于家中。有文集二卷。◇答张奂书 离别已经三年，梦中也在思念谈论，哪一天曾经忘怀？伯英到来，带来您的信，满满四张纸；读了三遍（《御览》作“反复”），欢喜得无法用语言表达。（《艺文类聚》三十一，《御览》五百九十五。） ◇给张奂的信 壮士为名声而献身，建立功勋，成就事业。（《文选·潘岳闲居赋》注，又见《王迟与陈伯之书》注） ◇给高彪的信 如今把《五经》作为鼎和簋，把书传作为俎和笾，追述尧、舜，以文王、武王为法则，还没有空闲去从事螓事。请不要把这件事放在心上。（《御览》九百四十一） ◇给段纪明的信（段颎字纪明） 得知您穷尽军力远征，大获全胜而回，即使是齐桓公制服令支直到流沙，霍将军封侯于祁连山，辛武贤截击凶恶的敌虏，也没有什么能够超过您。敌人无不如鱼腐烂、如云消散，震恐得叩头投降。（《书钞》一百十七《兵势》） ◇赠给刘祐的信 过去太伯三次让位，人们没有给予他恩德的名义，却称颂他；延陵季子高举手作揖，其高尚超过仰慕遗风的人。您心怀蘧氏那种可以收敛自守的志趣，体现宁子的外愚内智，微妙玄通，谦冲而不自满，连日月的光明也不能比拟，未曾把天下之事放在心上，何其美好啊！（《后汉·刘祐传》）

译◇给李文德的信 道将要废弃，大概就是所谓的天命。听说您想替我请求回到东观，您的来意虽然深厚，我却不敢承当。我自从天刚亮就起床梳洗以来，常坐在客堂，吃赤乌所产的黍麦，饮化益所酿的玄酒，折取张骞从大宛带来的蒜，蘸食晋国郇瑕氏的盐。（以上四句据《御览》补。）早晨就诵读羲氏、文王的《易》，虞舜、夏禹的《书》，历览周公旦的典礼，阅读仲尼的《春秋》。晚上就在内阶之间逍遥，向南轩吟咏《诗经》。百家诸氏的著作，乘着闲暇纷纷写作。浩浩荡荡，充满我的耳朵；灿烂纷呈，溢满我的眼睛；纷纷欣喜，自得其乐。正在这时，不知道天是车盖、地是车舆，也不知道世上还有别人、自己还有身体。即使渐离击筑时旁若无人，高凤读书时连暴雨也不知道，和我相比，也不足以作比。况且我自从束修入学以来，作为臣子没有陷于不忠，作为人子没有陷于不孝，对上交往不谄媚，对下交往不轻慢；这样死去以后，在地下见到先君和远祖，难道可以不惭愧吗？像这样却还不能以善行自我止足，恐怕就像教羿射箭的人一样。千万不要迷失根本，抛弃自己的生命。◇仁孝论 考察仁与孝的争论，众说纷纭而各执一端，互相引用经典文字，轮流列举事实依据，可以说都是笃实的论说。仁和孝这两种道理同出一源，总括起来统摄各种品行，并不是再要像称量铢两那样分出轻重，而是必定要确定先后次序。如果想大致区分它们，按照各自的本体来命名，那么孝表现在侍奉双亲，仁施加于万物；施加于万物，功效可以救济当时社会；侍奉双亲，德行归于自身。归于自身，所处理的事情较少；救济当时社会，功劳较多。由此推论，仁的范围就更远了。然而万物都有从微小到显著的过程，事情也有从隐微到彰明的过程。近取自身来说，耳朵有听闻接受的作用，眼睛有观察看见的明察，脚有到达远方的劳苦，手有装饰和护卫的功用；功效虽然显现在外面，根本却在于心。远取万物来说，草木的生长开始于萌芽，最终蔓延繁茂，枝叶扶疏，花朵繁盛；树木虽然繁茂，造成这一切的根本却是根。仁人具有孝心，就像四肢百体具有心腹、枝叶具有本根一样。圣人知道这一点，所以说：“孝，是上天的常道、大地的正义、人的品行。”“君子致力于根本，根本建立了，道就随之产生；孝顺父母、敬爱兄长，大概就是仁的根本吧！”然而本体广大，难以全部具备；万物的性情又喜欢偏向一端。所以施行的方面不同，很少有事情能两方面都兼顾。如果一定要比较它们的优劣，那么仁像枝叶扶疏，范围较大；孝像根本充实，处在优先地位，这样就没有什么可争论的了。有人说应当先讲孝、后讲仁，这不是孔仲尼排列颜回、曾参的本意。大概是因为仁和孝同出一源，纯粹实践其中一方面的人，便可以互相借称；虞舜、颜回就是这样。若偏重而实践其中一方面，便各有各的名目；公刘、曾参就是这样。曾参、闵子骞把孝悌看作最高的德行，管仲以九合诸侯建立仁政之功；论德的人没有不先推重颜回、曾参，考察功业的人没有不推重大夷吾的。由此说来，各人都是依据其所长而获得相应称誉的。（《后汉·延笃传》，又见《御览》卷四百十九）