卷三十二卷三十二　　◎谢灵运（三）

译◇到宫阙自陈冤情表 臣自从抱病归隐山林，到现在已有三年；居处不在郊郭，事务也与人间不相干，幽居穷僻山岩，与外界缘分全断，只守本分、保养性命，希望终此余年。忽然在上个月二十八日，得到会稽太守臣[姓名缺字]二十七日的奏疏，说：“近来有不同的议论纷纷而起，这件事虽然已经明白，但百姓不肯寂然无声，如今稍微采取一些防备。”我拆阅奏疏，惊骇忧惋，不明白事情的缘由，便披星戴月奔驰，归来把尸骨交给陛下。到了山阴，防卫显赫严密，彭排、马枪截断街道，侦察巡逻纵横交错，戈甲布满道路。我不知道微臣因为什么事情获罪。等见到[姓名缺字]，他虽说已经宽宥我，但装备防卫如此森严，我只有无边的恐惧。臣过去忝居近侍，预先蒙受天恩；如果罪迹确实明白，文书也有证据，那么不只是应当在司败面前公开诛戮，以端正国家法典，即使普天之下也自然没有臣容身之地。如今只是凭空的传闻就定罪，还有什么比这更残酷呢？自古以来遭受谗毁，圣贤也不能避免；但谗毁之所以发生，总应当有它的缘由。有的人轻视死亡而看重意气，结党聚众；有的人勇冠乡邦，成为持剑驰逐之客。臣听闻俎豆礼乐之学，却被说成有谋逆罪；本是栖居山林之士，却被构陷为冒犯君上的罪衅。如今没有任何影迹可据，凭空假造诽谤，古往今来的惨酷，没有比这更严重的了。臣并不是吝惜自己的生命，实在是悲痛这种冤苦。即使反复自我反省而没有愧疚，怀抱的道理却无法申明。因此拖着疾病，束缚着病体，前来归顺陈情。仰仗陛下上天般的明察曲加照临，那么臣死去的那一天，也仍如同活着的年岁一样。臣忧惧整日，羸弱的疾病发作，尸身尚存而神志恍惚，不知道该陈说什么。（见《宋书·谢灵运传》。） ◇上书劝伐河北 自从中原遭受战乱，已有一百多年；百姓流离，遭受寇贼兵戎，许多不同族类都沉沦灭没。先帝聪明神武，怜悯并救济众生，正要荡平赵、魏，使天下文轨大同，让久已凋敝的地区重新归于正统教化，使偏僻的风俗归于华夏之风。时运已衰，事情违背，愿望断绝；臣仰慕先帝的德行而抱持悲痛，遗憾自己活着却只能看见事业终结。何况先帝陵墓还没有多久，凶恶的敌虏便伺机而动；凡有见识的人，谁不愤怒叹息？景平年间执掌政事的人都不是相应的人才，又正遇京师纷乱，哪里能考虑国家托付的大事？于是使孤城困穷陷落，却没有人肯前往救援。忠贞刚烈之士被囚在朔漠，绵延三千里的河山，反而被寇敌占有。后来派遣镇守的地方，都是先朝开拓出来的；一旦沦亡，这是国家应当洗雪的耻辱，也是近来亲身遭遇之事。又因为北方边境被逆虏侵染，百姓穷困苦难，无不遭受；征发调遣和赋税搜刮没有止息，所求一旦不能满足，便招致诛杀，个人遭祸、家庭破灭，家家户户都如此。这也是仁人所会为之伤心的事情。众人都说，西虏舍弃末路，远军驻扎在陇外；东虏乘虚而入，看来可以突然袭击。西军一旦返回，便能占据关中，长期包围咸阳；回去的道路已经断绝，即使派兵救援，也只能停驻河东，于是远征大城，想形成首尾呼应。然而西寇深入山中，重重险阻，根本已经自固；即使只是放弃巢穴，也不足以相互救援。军队疲敝于外，国家空虚于内，这样的时机再也不会有了。如今正是展示军威、震慑敌人的时候。如果相持不决，或许发生事变，忽然遇到新起的军队，形势就会不同于现在；假如错过这个时机，便难以筹划，即使兵粮增加一倍，也未必能够万全。又考察前代，大多把兼并削弱敌国作为根本；古今圣人的德行，在这一点上从未不同。难道不是因为天时、人事与理数相合，兴亡的规律和时限本来就如此确定吗？所以古人说：‘既看见天灾，又看见人祸，才可以谋划。’从前魏氏强盛，平定荆、冀，是乘袁、刘衰弱之势；晋氏强盛，拓展吴、蜀，也是因葛、陆衰败之时。这些都是前代已经成功的事情，明载于史册。自从羌人平定以后，天下也都认为敌虏应当一并消灭，长驱直入滑台，席卷各城，使敌人丧失胆气，很快就会灭亡。只是长安违背法度，潼关失守，因而延缓了上天的诛罚，苟且拖延岁月，一直到今天，已经十二年了，这就叫一纪；从前已有这样的预言。何况五胡交替统治，年数几乎与齐世相当，敌虏残余的命数将在明年终结。他们自相攻伐，双方都陷于困顿，卞庄刺虎的情形，已经在这次战役中得到验证。仰望圣上的恩泽，如同饥渴盼望饮食；心向南方，已经很久了。百姓盼望来苏的希望，实在寄托在圣明之主身上；现在若不乘此时机，以后就很难预料了。如今府库确实没有多余储备，然而凡是成就大事，不必等到国家富足、军队强盛；乘此机会，对我们反而容易，关键在于抓住时机。器械已经充足，军众也大致够用，与前后相比，现在正应当占有优势。通常讨论得失，长期查验证明冀州人口有一百多万；田地肥沃，见载于《禹贡》典籍。此前虽曾遭受创伤，根基仍然存在；疏浚水流、引导源头，桑麻遍布田野，强盛富足的实际情况清楚可见。作为国家长久的谋划，还有什么比一次出兵的费用更值得呢？有人拿关西失败的事来作证，认为河北难以守住。两地的形势，内外条件并不相同。关西杂居各族，种类不一；从前在前汉时，军队驻屯霸上，与甘泉宫以烽火相通，何况是远方戍军，正遇新旧军队交替之际呢？河北全是旧有居民，几乎没有杂居之人；山岭相连，地势险阻，三关构成关隘。若让游骑长驱直入，沙漠之地便会如风吹草倒；若严整军队守卫边塞，冀州一带便有山势可固守。从前陇西受创败破，晁错因此进言；匈奴轻慢侮辱汉朝，贾谊为之愤慨叹息。与今天相比，那些忧虑都已过时。晋武帝不过是中等之主，正逢孙皓暴虐昏乱，上天保佑他的德行，又由于钜平侯奉行策略，荀、贾二人挫败敌谋，所以能够在当时建立崇高功业，使天下统一。何况如今陛下聪明圣哲，天下归附仁德，文治与武功一同震耀，严霜般的威势与素风一同施行；又有贤明的宰辅、德行美好的诸王、宣扬功烈的岳牧、满朝的勇将，天威远播、号令远达，还有什么敌人不能消灭？何况那些顽劣的敌虏，难道只是假借时日苟延残喘而已吗？臣恭敬地想到，陛下深远的谋略和志向，早已确定。臣身份卑贱、见识浅陋，逃居山林岩穴，实在只是仰慕太平之道，希望亲眼看见岱宗封禅；虽然缺少司马相如那样的文笔，或许可以免除史谈未能参与封禅的遗憾。以此在京师称病退居，也就没有什么遗憾了。我很久想上书陈述此事，只怕触犯忌讳；承蒙您施恩准假，暂时离开禁省。我患消渴病已有十年，常常忧虑生命如朝露般短暂，怀抱这番愚拙的心意，冒死向您禀告。◇给庐陵王义真的信 会稽一带山水丰美，因此江东喜欢隐遁的人，多半居住在那里。但到了末世，人们羡慕荣华，幽居的人很少；有的人才华正为时代所需要，却不能随从自己的志向。至于王弘之拂袖归耕，已经三十多年；孔淳之隐居在偏僻深山，从开始到现在；阮万龄辞去政事而归于闲居，继承先人的事业；在浙江以外，徘徊居处于山泽之间的，也不过这些人而已。他们既然远远地与羲、唐时代相同，也足以激励贪婪、磨砺争竞之心。殿下喜爱朴素、爱好古道，常常像平民一样；每当想起从前听闻的事情，便空自想象山岩洞穴中的隐士。若能派一个使者来问候他们，真可以说是千载难逢的盛美之举。

译◇给弟弟的信 听说恶溪路上九十九里中有五十九处险滩，王右军曾游历这条险恶的道路，赞叹它奇异绝妙，于是在石上题写了‘突星濑’三个字。◇答弟弟的信 上个月十二日到达永嘉郡，那里牡蛎的味道不如鄞县，车螯也不如北海。◇答范光禄书 承蒙来信，使我得到安慰，也知道您对我的思念。晚来寒冷，而您的身体比平常还好；灵运腿脚的各种疾病，比春天时更加严重，令人忧虑。故人对我有情，确实如来信所说；思念吟咏的郁结，实在像饥渴一样。山涧幽深险阻，音信隔绝，忽然看到您寄来的几篇赞文，感叹欣慰之情非常深。可以说这是超脱尘俗的吟咏，我反复阅读三遍，玩味欣赏，心中的感怀更加深厚，于是勉强奉和，权当告别。虽然文辞不足观赏，但心意寄托全在这里。我的族弟谢惠连是后辈中有文才悟性的，衰落宗族中的美才，也作了一首，一并远寄给您：听说您所承继的祇洹寺佛法事业日益兴盛，我随喜赞叹，哪里有尽头；对于六梁的美好因缘，我私下仰望不绝。如今正在修建招提寺，位于您所居山的南面；南边屋檐面对山涧，北边门户背靠岩石。以此来止息身心，应当不会有什么惭愧吧？平生遥远的思念，面对信纸不禁再三叹息。敬请先珍重身体，随后再以音信告知。倘若遇到行旅之人，也请再次托他问候。◇答王卫军问《辨宗论》书 灵运白：一旦依据经书诰文而领悟事理的本质，可以说是世俗文字中的议论。然而文字不能完全表达心意，这也是前代的格言。我幽居偏僻之处，无事可做，姑且同同行的道人一起探求其中的真实含义。承蒙您屈尊提出高深诘难，逐条征引文辞、分析义理，没有一处不精细研究；我翻阅整日，欣喜得如同暂时与您相对。现在又略微申述先前的议论，虽然不能一一辨析答复您的问题，姑且用来表达自己的心意罢了。身在海边山岭，往来遥远，何时才能披读您的示意没有期限；临信书写，更增怀念，眷恋叹息之情非常深。灵运再拜。◇答纲、琳二法师书 我读完二位提出的诘难，欣喜得如同暂时相对。文辞丰富，论述广博，满目灿然，可以说足以胜过常人之口。但我的心意还没有满足，姑且申述先前的看法；无法当面交谈答复，只能执笔久久怀想。谢灵运和南。◇《晋书·武帝纪》论 世祖接受天命后，祥瑞多次降临；奇异的灾邪不再发生，天下各国欣然拥戴。远方归服，近处安定，足以彰明上天开启晋朝的国运、百姓乐于他的功业了。违背古道的事情，应当以美好的事情为先。如今五等爵位没有刑赏之制，不依循王制；反观礼制法令，也未能把它纠正。又择取嫔妃，不专门选取华贵门户的人。过去周武王讨伐纣王后，归还倾宫中的女子，不肯帮助纣王作恶；而世祖平定孙皓后，纳入吴地歌妓五千人，这与孙皓的弊病相同。给妇人封爵，使六国政治混乱；又如追赠外曾祖母，违背古道。这些事情都已见于前书，确实有损于细微的治道，是史官不敢隐瞒的。

译◇《辨宗论》一同游历的各位道人，都专心修习神道，寻求言语之外的理解。我卧病在床，事务很少，空闲日子颇多，姑且申述一向的看法，希望确定探求宗旨的领悟。释氏的说法认为，圣道虽然遥远，但积累学问便能达到；烦恼逐渐穷尽，智慧之鉴便会产生，不应当说是渐悟。孔氏的说法认为，圣道既然玄妙，即使颜回也近于圣人，却不能体悟并周遍照见一切，最终义理归于唯一的极致。有位新近论道的道士认为，寂静的观照微妙玄远，不容许有等级次第；积累学问没有限度，为什么要自行断绝呢？如今我舍弃释氏的渐悟说而取其‘能够达到’，舍弃孔氏的‘近于圣人’说而取其‘唯一极致’。唯一极致不同于渐悟，能够达到也不同于近于圣人。因此，就义理所舍弃的方面说，虽与二家各有契合；但在整体上已经远离孔、释了。我认为这两种说法都是救济众生的言论，是道家的倡导，也是得意忘言的说法。冒昧地以折中自许，私下认为新论是正确的，姑且回答您的意思，等待将来有所领悟。◇答法勖问 法勖问：恭敬地读了您的清雅议论，您阐明的宗旨极其微妙，却说一悟便能顿然明了。我虽然欣喜于这种新的剖析，私下仍有疑问。明达的人因为体悟义理而断绝欲望，悠悠昏昧的人则因迷惑而被烦恼缠绕。断绝欲望根本在于见理，被烦恼缠绕则由于违背宗旨。为什么这样说呢？经书说：‘初学者一旦离开般若，就如同盲人失去向导。’可见怀抱义理、荡除祸患，在这里已经显明了。如果追求大道还没有逐渐深入宗旨，仰望宗旨仍被尘垢牵累，那么经历无数劫辛勤劳苦，期望得到果报也遥不可及。既然心中犹豫，恭敬地等待您的高明教诲。第一次答：道与世俗相反，本来互不相关，所以要借助权宜之法使二者相通。权宜之法虽是假，旨意却在于达到非假的境界；智慧虽是真，能够发挥作用的却不是真体。非真并不损害真，根本在于救济众生；非假不能成就假法，救济众生之后便返回根本。如此一来，经历无数劫也不是徒劳，所期望的果报就像明亮的太阳一样确定。勖再次问：考察孔、释二家的学说，它们的道理既然相同，救济众生所用的权宜方法也不应有差别。然而在神道领域，即使是颜回，孔子也不曾教诲；实相的玄妙，即使愚人，释氏也必定教导。这样看来，二位圣人的立言为什么相互违背得如此厉害？再次答：二教不同，是因为它们随方位而应对众生，教化的地域不同。大体比较，华夏之人容易明白义理，却难以接受教诲，所以闭合其积累学问的道路，而开启唯一极致；夷人容易接受教诲，却难以明白义理，所以闭合其顿悟，开启渐悟。渐悟虽可达到，却不明白顿悟的真实；唯一极致虽知道所寄托的方向，却断绝了积累烦恼的希望。这实在是因为华夏人领悟义理不需要渐进，却误以为大道不必学习；夷人领悟义理需要学习，却误以为大道可以渐进。因此，权与实虽然相同，作用却各不相同。从前向子期把儒道看作一体，应吉甫认为孔子、老子可以并列，都是想窥见宗旨的人，何况真正领会宗旨的人呢？勖第三问：再次寻究您的答复，您认为华夏人与夷人有险易不同的禀性，所以二位圣人施教有异同，重视因地制宜、附合风俗，这可以说很美好了。然而深远极致的明鉴在上面制定法则，愚昧百姓在下面蒙昧服从。因此制定法则应当审慎其政治，服从者必须符合其宗旨。如今孔教废弃了通往圣学的道路，而释教开启了渐悟的途径；捕鱼的筌和捕兔的蹄既然已经纷乱错杂，百姓凭什么归向真实？第三次答：冬夏性质不同，凭借春秋作为开始和结束；昼夜作用不同，依循早晚而往复。何况最精微的道理，怎么能直接与极粗浅的人相接？所以借助渐悟，是为了秘密地达到顿悟；依凭孔教，是为了暗中成就学圣。学圣不能超出《六经》，从《六经》中得到它；顿悟不显现于三藏之外，却以三藏为结果。筌蹄清清楚楚，有什么可疑惑的纷乱？鱼和兔既已捕获，百姓便得到救济。◇答僧维问 僧维问：听说您的新论，法师认为宗旨极其微妙，不容许有等级次第，使求学的人穷尽有的极致而自然达到无，仿佛符契相合；既然如此，为什么还要说无呢？如果凭借无来穷尽有，怎么能不说这是渐悟？第一次答：烦恼既然尚未穷尽，无便不可能得到；只有先穷尽烦恼的弊病，才可以得到无。烦恼穷尽便是无，确实如同符契相合；但要消除烦恼，必须借助旁门教法。在有的阶段，学习却不是悟；悟在有的外面，凭借学习才达到那里。但‘有等级次第、以教化愚人’的说法，是把一悟作为得意的论说。维再次问：论中说，悟在有的外面，获得它不能靠渐进。假使学习、仰求宗旨的人每天都增长明悟，不如让明悟不每天增长，那就等同于不说。若明悟每天增长，难道不是渐悟吗？再次答：明悟并不是逐渐达到的，确实是由教诲启发信心。为什么这样说？由教诲而产生信心，就有每天进步的功效；但并不是逐渐明白，所以没有进入观照的层次。然而，趋向大道的善心生起，烦恼便逐渐减少，尘垢也潜伏下去。烦恼潜伏看似与无相同，善心却似乎与恶相违；这些所致力的事情不能同时并存，并不是心本来就没有烦恼。到了真正一悟时，万种滞碍便一同穷尽。维第三问：回答说，由教诲而产生信心，就有每天进步的功效；不是渐进所能明白的，就没有进入观照的层次。尊崇教诲并推求宗旨的人，即使不能永远运用它，在推求它的时候，难道不能暂时使自己无烦恼吗？如果承认暂时相合仍胜过不相合，那么不是渐悟又是什么？第三次答：暂时的是权假，真实的是恒常；假知知道无常，恒常的真知没有虚假。如今怎么可以用假知的暂时性，侵损恒常真知的真实呢？暂时相合胜过不相合，确实如您所说，我私下也有一点证明。巫臣劝谏庄王时，事物还离自己很远，所以义理处在情感之前；到了庄王接纳夏姬时，已经与事物接触，所以情感处在义理之上。情与理彼此交替，外物与自身相互倾轧，这也是中等智慧者通常的任性。若把劝谏之日看作悟境，难道能容许接纳夏姬时的迷惑吗？况且南方比作圣人，北方比作愚人。背向北方而面向南方，并不是停留在北方；面向南方、背向北方，也不能说已经到达南方。然而面向南方可以到达南方，背离北方并不是停留在北方。既然不是停留在北方，愚昧就可以去除；既然可以到达南方，悟境就可以得到。◇答慧□问 慧□演述僧维的问题：假知暂时与真知相合时，二者相同还是不同？第一次答：真知不同。□再次问：凭什么说不同？再次答：假知只是使烦恼潜伏，所以义理暂时发挥作用；作用暂时处在义理之中，不能使这种认识恒常。真知能够照见寂静，所以义理恒常发挥作用；作用恒常处在义理之中，因此永远是真知。□第三问：烦恼不会自行消除，所以要寻求义理来除去烦恼。如今假知暂时相合时，义理确实已经在心中；既然在心中而烦恼没有去除，那么将用什么来去除它呢？第三次答：烦恼因心而生，心接触外物便形成烦恼。心若恒常接触烦恼，便日益昏暗；以教诲为作用，心便日益使烦恼潜伏。烦恼潜伏得越久，最终达到消灭烦恼；但消灭烦恼发生在烦恼潜伏之后。潜伏烦恼与消灭烦恼，外表相同而实质不同，不可不加辨察。消灭烦恼的境界，是外物与自我一同忘却，对有和无作同一观照。烦恼潜伏的状态，则他人与自我的情感不同，对空与实的见解不同；把不同的实看作空，把自他区别开来，便陷入滞碍；把有和无看作一体、使自我与外物相同，便出于观照。◇答□维问

译维问：三世比百年长，三千大千世界比赤县广大，四部众比户口人数多，七宝比石沙精妙。这也是方域有大小，所以教化有远近，难道不能这样说吗？第一次答：事与理不同，常常形成四种方面；事物自有大小，各自得到相宜的位置。也有贤者、愚者违背其方位而处在不当之地，这就是所谓时代相同而情况不同，物是而人非。譬如治理小事，竟然也要用牛刀；佩带玉玺而听政，难道都能达到唐虞吗？如今说颜回在武城便体悟穷尽大道、长久的时代都能普遍施行于天下，我从未听说过。况且都称为妙觉，国土却有精粗，不能因为国土有精粗，就说圣人有高下。外在景象和行迹的感应，本来就不是用来验证圣人的。维再次问：论中说，有时道理广大而事物狭小，有时事情正确而人不合适。如今不能以事物的大小来衡量道理的粗妙，这话确实正确；但我所疑惑的并不在这里。假如周公、孔子实际上还没有穷尽极致，只是用来应对世事，所以自居宗师，这只能说明时代距圣人久远，不能说明极致。把玄妙降低几层来接近粗浅的众人，粗浅的人无法测知；但降低几层的玄妙，并不是极致的玄妙。由此推论，治理世事的人对粗浅者而言是玄妙的，但对于玄妙本身仍然是粗浅的。用玄妙来求取粗浅之事，无处不能穷尽；用粗浅来求取玄妙，却没有人能看见它的源头。无处不能穷尽，所以称为穷理；不能看见源头，所以越发仰望其高远。如今难道可以就颜回所崇奉的境界，把它等同于极致的玄妙吗？再次答：现在并不是凭借颜回所推求的境界而称其为极致，只是说颜回近于圣人，那么孔子就已经知道其中的机微了。况且许由、禹、昌意等所说，孔子并非根本论说的对象；以尧为法则而顺应天道，体性没有分别，正与此相同。体性相同而达到极致，难道还要计较有的大小吗？维第三问：凡是世人不能测知而又公开宣说的人，都可以称为圣人吗？第三次答：公开称说贤者，尚且可以承认他贤；公开称说圣者，难道反而可以说他不是圣吗？日常使用却不知道，正是百姓的迷蒙；只有佛才能彻底穷尽实相的崇高。如今想用崇高的实相使迷蒙的人知道，从来没有这样的事。假如是自己不知道的，怎么能不把公开宣说当作可信呢？既然认为释氏公开宣说的是正确的，为什么孔氏公开宣说的反而是错误的呢？◇答法纲问 竺法纲问：恭敬地读了您的高论，探究研讨宗旨极致，精妙地辨析权宜与真实，保存儒道的宗旨，舍弃孔、释的教诲，以公开宣说来折中判断，确实是新论，可以说是疏导激流、追溯源头，擦拭并阐发幽微之理。详细复述您回答法勖、法维的问题，有时说借权宜之法使道相通，是为了学习而不是为了悟。这样一来，玄妙的文句只是徒然设置，与内心情性没有关系。我私下听来仍不安定，为什么这样说呢？大道与外在形迹相隔如天，几乎有两重险阻而断绝；如果学习不能渐渐接近宗旨，便连一点相似的迹象也没有。奔驰追求有形之物有其界限，思考也不能超出自己的位置。神妙的山崖从哪里登上，机微的峰顶从哪里越过呢？如果勤勉致力于有，却坐在那里体认无，就好比挥动锺、张的笔墨法则，便能获得后羿、养由基射术的功效；显然不能这样。大概相同的有尚且不是很大的障碍，还不可以玩习这一方面而擅长另一方面，何况有与无极端相反，反而能够相通吗？又说：烦恼既然尚未穷尽，无便不可能得到；只有穷尽烦恼的弊病，才可以得到无。论说：大道最严重的弊病，在于摧毁通路、另立道路，没有什么比执着于有的烦恼更厉害了。因为有不能除去有，能够除去有的必定是无。从来没有先穷尽对有的烦恼，然后才得到无的道理。按照您的说法，烦恼穷尽便是无；那么烦恼自行消除，实际上难道不需要凭借什么吗？如果确实不需要凭借什么，就不能不归于无，这样一来无也就没有什么可贵的了。就像极其深重的黑暗自己照亮自己，并不借助火和太阳；既然不借助火和太阳，就不能不另设一种光明，这也说明没有什么比它更高明。放弃等级次第而推崇顿悟，恐怕就会在这里跌倒。闲暇之余，希望您思考并给予高明的解释。答：来信诘难说：相同的有尚且不是很大的障碍，还不可以专意玩习这一方面而擅长另一方面，何况有与无极端相反，反而能够相通吗？这是拘泥于自己所习而产生的疑问。专门玩习笔札的人，自然可以不擅长弓箭；既然擅长弓箭，又兼顾笔札，为什么不能两者都精通呢？如果执着于有而不趋向宗旨，那只是执着者自身的过失；达到无而离开滞碍，为什么不能与有相反而获得无呢？拿不能兼长的有来责难能够兼通的无，不只是锺繇、胡昭在射术上惭愧于更羸、李广，后羿、养由基在书法上也会惭愧于罗、赵；由此类推所产生的跌倒，才使善于推算历法的人发出叹息。现在请追究根本：凭借无来使有潜伏，潜伏久了，有便被忘却；潜伏的时候不能称为知，一旦知了，便不再分别。因此，坐忘、日日减损的说法，近于出自老子、庄子；通过多种因缘使烦恼灭除，经书中也有旧说。这样看来，难道是烦恼自行离去，实际上不是由无来救济吗？况且明把昏暗更新，功效在火和太阳；只是火和太阳不向幽暗夸耀功劳，般若也不向愚蠢宣称恩惠罢了。由此推论下去，哪里还需要多说呢？◇答慧琳问 释慧琳问道：我反复阅读您的精辟议论，辨析二家的不同，斟酌儒道，确实对这篇论说深有感触。至于舍弃释氏的渐悟、放弃孔氏的近于圣人，我私下仍感到疑惑。释氏说有渐进，所以是自己显现的事物有渐进；孔氏说没有渐进，也是自己所说的道没有渐进，凭什么知道是这样呢？中等资质的人可以听闻上等的道理，长期学习可以改变人的本性，这是孔氏的教诲；一旦与道场相合，并不是十地菩萨所经历的等级次第，这是释家的说法。这样一来，渐进便断绝了文字言论，二位圣人详细说明的道理，难道只是夷人拘束于教诲、华人拘束于义理吗？恐怕排斥离析的辨说，辞意反而比新论更繁长吧？法勖道人诘难说：断绝欲望由于体悟义理，应当说每日减损，是靠义理自行悟入。论说：道与世俗相反，本来互不相关，所以借助权宜之法使它们相通，救济众生后便返回根本。问：权宜之法所假借的东西，修习之心最终也会把它当作忧虑吗？到了觉悟之日，它与经书所说的空理，是不是全都自行反转呢？如果始终背离空谈，反而成为末流之说；如果始终相互扶持，能否沿着教诲而达到道呢？答维、□说假知，其中有的文辞很华美，但与立论相违之处在于：它是因为回转迷惑而丧失义理，并不是因为钻木取火而产生迷惑。假如向南可以到达越地，背北可以舍弃燕地，那么确实燕在北、越在南。

译认为空可以洗涤内心，舍弃有可以除去烦恼，也会出现愚昧者反而成为空、圣者反而成为有的情况。如此说来，只应当勤修般若而每日忘却烦恼，注视郢地的道路而迅速前进，又何必担心失去方向呢？恐怕‘一悟’的主张，反而会在南北的譬喻上跌倒。答：孔子虽然说可以向上等之人谈论道理，却又说圣人没有等级次第；释氏虽然说一旦相合便能悟入，却又说众生都有佛性。众生有佛性，所以道有归宿；所疑惑的是渐进的教法。圣人没有等级次第，所以其理值得尊贵；所疑惑的是近于圣人的说法。难道二位圣人走的是不同道路，是地域使它们如此吗？所谓排斥离析的叹息，开始便已经有所依据；所谓辞意繁长的议论，莫非只是角弓之争吗？诘难说：如果始终背离空谈，反而与末流之说相同；如果始终相互扶持，便可以沿着教诲而达到道。这可以说是公孙龙式的言辞，是辩论者的局限。智慧是权宜之法的根本，权宜之法是智慧的作用。如今取圣人的心意便是智慧，取经书的言辞便是权宜；旁借权宜作为检验，所以三乘都陷入筌蹄。既然心意已经归向宗旨，那么般若就是鱼兔；百姓大多愚昧，所以教化的道路曲折。如果人人都能领会心意，又何必重视摄受、使其悟入呢？假知的论说，宗旨明确在于有，能够成为通达义理的劝谏。这是彼此交替、互相倾轧，并不是悟道。与立论有什么违背呢？燕在北、越在南，也会出现愚者执空、圣者执有。这个道理既然恰当，我心中很有收获。若勤修者每日忘却烦恼，注视道路者迅速前进，也确实如您所说。但勤修还不是获得，注视还不是到达。在这个阶段，可以说是在趋向宗旨；既已获得、既已到达，才可以说是一悟。难道不是同驾一车一同奔驰，却说走的是不同车道吗？◇答王卫军问 论说：由教诲而产生信心，就有每天进步的功效；但不是渐进所能明白的，就没有进入观照的层次。问：由教诲而产生信心，却没有进入观照的层次，这就是暗中信奉圣人。如果暗中信奉圣人，义理便与内心无关，最多只能避免非圣之人的过错，又怎么会有每天进步的功效呢？答：颜回体悟了二成，却还没有达到观照；那么趋向善已经超过常人，无非是暗中信奉圣人。但教诲有可以凭借的道理，我有寻求义理的志向，所以说与内心有关。端木赐达到二成，颜回达到十分，哪里只是免除过错而已，实际上确实有每天进步的功效。论说：暂时的是权假，真实的是恒常；假知无常，恒常的真知没有虚假。又说：假知使烦恼潜伏，义理暂时发挥作用；作用暂时处在义理中，不能使认识恒常。问：把暂时的认识称为假知，便不是完全无知，只是见理还浅，不能恒常运用罢了。虽然不能与真知同等地观照，难道可以说它完全没有进入观照的层次吗？如果暂时的认识还不是见理，怎么能说义理暂时发挥作用？又不知道应该怎样称呼它。答：不知道却称为知，正是因为假知而得名。既然称为假，怎能不是暂时的知？作用不能恒常，哪里能称为恒常呢？既然不是恒常运用，所以会彼此交替倾轧。因此劝谏别人时谈论政治义理，取悦自己时却违犯自己所知的道理。如果把劝谏时看作观照，难道会有取悦自己时的违犯吗？所以知道谈论义理的人只是浮泛空谈，违犯所知的人则陷于深重迷惑。由此推断，圣人以下都没有深浅不同的观照；然而中等人的本性，却有尊崇或衰退之心。论说：以教诲为作用，心便日益使烦恼潜伏；烦恼潜伏得久了，最终达到消灭烦恼。问：以教诲为作用而使烦恼潜伏，究竟是怎样潜伏的？如果完全没有见理，只是一心暗中相信，那么在专心相信时，只有信心而已。把这种状态称为烦恼潜伏，其实只是心不能同时思虑两件事；专注于这一方面，那一方面便废弃了，并不是义理与烦恼相互制约而使烦恼潜伏。凡是各种心念，哪一个不是这样？如此的潜伏，根本没有改变，只是一时依靠、一时潜伏，循环往复没有止境。即使持续很久，烦恼又怎么会消灭呢？答：烦恼潜伏，就是专注于这一方面便废弃另一方面，确实如您所说。凡是各种心念，哪一个不是如此，也确实符合您的意思。只遗憾您没有就求学者来设譬说明，反而拿常见事物来讥刺。譬如药物有效，疾病就容易痊愈；义理精妙，吝啬之心就可以洗除。吝啬洗除后，难道还会循环吗？疾病痊愈后，怎么能重新发作、再度消灭呢？这样看来，两件事并不相同，显然已经辨明了。不过，无漏功德仍须借助世俗的善行；善心虽然存在，五品的层次也能使人超出三界之外。何平叔说冬日的阴影，王辅嗣也说远处的东西未必需要携带；姑且借用这些话，来比拟进入无的境界，果然没有阻隔。卷三十三 ◎谢灵运（四） ◇七济 翠色的饰物妩媚，朱红的衣裳衬托出美丽的身形。早饭吃完后，在堂屋背阴处摘取果子。春天只有枇杷，夏天则有林擒。◇《游名山志》衣食是人生赖以生活的东西，山水则是本性所适宜的环境。如今只是被衣食所需的负累滞留，遮蔽了本性所适宜的东西罢了。世俗的议论多说：欢乐满足的根本在华美的厅堂，枕着岩石、以流水漱口的人，是缺乏远大志向的。因此他们把这种生活看作枯槁，我认为不是这样。君子有爱护万物的感情，也有拯救万物的能力；社会横流造成的弊病，没有才干便不能治理。所以有时应当委屈自己来救济他人，难道追逐名利的场所会胜过清幽旷远的境域吗？说到天子，鼎湖曾有黄帝放开缰绳升天；谈到太子，嵩山也有王子晋断然离去。由此推论，便可以明白了。在破石溪以南二百多里，又有一座石帆山，长度和宽度与破石山相同，形质、颜色也一样。传说古人曾把破石山的一半称为石帆，所以把那座山叫作石帆，把这座山叫作破石。永宁、安固二县之间的道路中段向东南走，便是赤石。又有枕海、巫湖，三面全是高山；临水的小洲、山岭、溪流和山涧，共有五处，南边第一道山谷如今就在所谓的石壁精舍。石门涧有六处。石门沿水而上，进入两座山的山口；两边都是石壁，右边是石岩，下方临着涧水。神子溪南山与七里山分流，距离斤竹涧有几里路。华子冈是麻山的第三道山谷。老人们世代相传，华子期是禄里先生的弟子，曾飞翔聚集在这座山顶，因此称作华子冈。从桂林顶远望，就是嵊尖疆中。从临江楼沿小路向南走二里多，左边可望见湖中，右边靠着长江。从始宁再向北转过一片水洲，十里后直达舍下园南门楼；从南楼步行约一百步，正对横山。地□山就是王演《山记》中的木榴山，另一个名称叫地□。新溪的牡蛎味道特别甘美，比紫溪的还好。吹台有高大的梧桐树，树围都达百围；峄阳的孤桐与它相比，反而差一些。◇《述祖德诗》序 大元年间，祖父谢龛平定淮南，承担先世的事业，尊奉君主，推重贤人。等到贤相去世，君子的道路衰微，我便拂衣离开朝廷，选择并占卜东山作为居处；事情与乐毅当时的处境相同，志向则期望有范蠡那样的举动。