卷十五◎东海王

译卷十五 ◎东海王 越字元超，是宣帝的弟弟、魏鲁相东武城侯司马馗的孙子。父亲是高密王泰，起初为陇西王，后来立为世子，授骑都尉，升任散骑侍郎。惠帝初年历任左卫将军，加授侍中，升任散骑常侍、辅国将军、尚书右仆射，兼领游击将军。又任侍中，加授奉车都尉，封东海王。永康初年任中书令，改任侍中；太安初年升任司空，兼领中书监，加授守尚书令。永兴初年任大都督讨伐邺城，因荡阴之战失败逃奔下邳。惠帝向西巡幸时，任命他为太傅，他不接受。不久以司空身份兼领徐州都督，倡导义举，奉迎皇帝大驾。光熙初年以太傅身份录尚书事。永嘉初年出镇许昌，不久兼任兖州牧，都督兖、豫、司、冀、幽、并六州。移镇鄄城，升任司徒。为抵御刘聪而入城固守，不久出兵向东驻扎在项地，加授九锡，兼领豫州牧。去世，谥号孝献王。军队被贼军消灭，死后追贬为县王。◇告诫世子毗 学习所获得的益处浅，亲身实践所安定的根基深。熟悉礼仪法度，不如亲自观察典范仪表；诵读玩味前人的遗言，不如亲自承受他们的声音和教诲。王参军是人伦中的表率，你应当以他为师。（《世说·赏誉篇》。东海王镇守许昌时，任命王安期为记室参军，二人一向相互了解并敬重。东海王告诫世子毗如此，有人说：“王、赵、邓三位参军，都是人伦中的表率，你应当以他们为师。”所说的是王安期、邓伯道、赵穆。袁宏作《名士传》，只说“王参军”；有人说赵家从前还保存此书，又见《文选·齐竟陵王行状》注引《晋中兴书》。） ◇给赵穆、王承、阮瞻、邓攸、谢鲲等人的信 礼制规定：儿童八岁离开内室，出外就学于外傅，表明从这时起才可以接受老师的训导；十岁称为幼学，表明可以逐渐接受先王的教诲。然而，学习所接受的影响浅，亲身实践所安定的根基深。因此熟悉礼仪法度，不如亲自观察典范仪轨；诵读玩味前人的遗言，不如亲自承受他们的言辞教诲。小儿王毗既没有美善贤淑的资质，也没有听闻道德教化的熏陶，希望屈驾诸位，时时在闲暇时相互往来，周旋教诲他。（《世说·赏誉篇》注引赵《吴郡行状》。又见《晋书·阮瞻传》。） ◇奉承制诏起用陈敏的书信 将军谋划使国家富强，便有大规模漕运的功勋；等到遭逢冰昌之乱，又首先率领义军，以少数抵抗多数。外部没有强兵援助，内部没有谋划筹算的同伴，只有一人挺身而立，雄才大略纵横驰骋，在马前提出奇谋，在危急时刻施展神妙计策，威武声势震动江外，精锐光芒照耀扬州、楚地。攻克坚固之地，攻陷险要之处，三十多次作战，军队没有损失，▯敌自然灭亡。五州重新完整，苞茅入贡，这难道不是将军的功劳吗！如今羯族贼军屯聚，游魂般活动于黄河、济水之间，像老鼠一样潜伏、像野鸡一样逃窜，藏匿在陈留，起初想要奸淫盗窃，最终图谋叛逆。将军精通孙武、吴起的谋略，过去已经显示过战功；我与将军情谊特别深厚，希望您割舍居丧期间服丧守墓的哀痛，压下难以离开的思念，脱下丧服、拿起武器，前来救助国家的危难。天子远行，銮驾尚未返回，我伸长脖颈向东盼望，心中挂念帝陵。现在应当依靠将军竭尽力量，使帝王的车驾得以回返。将军率领部下，接到这封信便迅速出发；粮食、布帛和军需物资，任凭将军调度。（《晋书·陈敏传》）

译◇给江统的信 从前王子师担任豫州刺史时，还没有下车就征召荀慈明；下车以后又征召孔文举。贵州人士中有能够响应这种求贤要求的人吗？听说您举荐高平郄道微为贤良，陈留阮宣子为直言，济北程弘叔为方正，他们都被当时的选举认为是合适的人选。（《御览》二百六十三引《江家传》。又见《晋书·江统传》，其中有前五句。） ◇檄令各方镇出兵讨伐石勒 皇权失去控制，社稷多灾多难。我才力微弱，却恰好承担重大责任。近来胡族贼寇逼近内地，偏将副将接连失利，帝都很快变成戎狄之地，戴冠束带的中原地区突然成为异域。朝廷上下因此忧虑恐惧，都是由于诸侯迟疑拖延，终于造成今日的灾难。现在即使捋袖忘记穿鞋，出兵讨伐也已经晚了。人心归向根本，没有不奋发尽义的。应当会合各地军队，以等待作战和守备的准备。宗庙和皇上都依赖诸位来匡正救援。檄文送达之日，希望诸位立即闻风奋发，这是忠臣战士效忠尽诚的时候。（《晋书·东海王越传》） ◎范阳王▯ ▯字武会，是宣帝弟弟司马馗的孙子。咸宁五年承袭父亲绥的爵位为范阳王，因宗室中选拔而授散骑常侍，屡次升迁至尚书。惠帝时出任安南将军、都督豫州诸军事，持节镇守许昌，升任征南将军。永兴初年任都督河北诸军事、骠骑将军、持节，兼任豫州刺史。王浚又上表请求让他兼领冀州刺史。光熙元年，因迎接皇帝大驾的功劳授司空，不久去世。（按：本传作“司徒”，《惠纪》作“司空”，其中必有一处错误。） ◇上表说河间王▯等应当照旧委以重任 自从愍怀太子被害，皇储没有确立，朝廷把重任交给前任宰相，却屡屡失去臣节。因此前些年太宰与臣下深思社稷的辅佐不可长期空缺，所以共同启奏成都王颖，让他担任国家的副贰。接受重任以后，他却不能承担。“小人不可任用”，却把小人当作心腹；骨肉亲属应当敦睦，他却接连产生猜忌轻薄；险诈之人应当远离，他却让谗言盛行。这些都是臣等不聪明、不明察，失去了应当宗仰依赖的人。于是使陛下错误地授予职位，即使杀了臣等，也不足以向天下谢罪。如今大驾回到宫中，文武官员空缺，制度荒废破坏，几乎没有留下什么。臣等虽然才力低劣，却足以匡救王室。然而道路上的传言说，张方与臣等意见不同。臣等既然痛惜各处因此发生分歧，又想到太宰▯德行确实合乎善良正直，声望显著，为众人所瞻仰；每逢关系大义的节义之事，总是成为社稷宗盟的先导。张方接受他的指教，为国家尽节。往年的举动，他已经抱定有死无二的决心。这正是太宰的良将、陛下的忠臣。只是他本性刚强坚毅，不懂得变通，于是坚持以前的意志，已经导致纷乱。然而退一步思考，既然这是他不可改变的节操，又担心事情反转以后被天下人责罪，所以没有立即向西返回。推究事情的根本，实际上没有什么值得深责的。我听说前代明主从来没有不保全护佑功臣，使福泽流传给子孙的。自中间以来，陛下的功臣竟没有一个能够保全，这不只是人才都低劣，实际上是他们遭祸的原因来自朝廷策略失当，不能彼此容忍宽恕。因为一时的过错，便丧失多年积累的功勋，既违背《周礼》议论功劳的典制，也使天下人不敢再为陛下尽忠。臣等这些话，哪里只是为了张方一人，实在是为社稷作长远打算，希望功臣能够长久保有富贵。臣愚以为，应当把关右地区的重任委托给太宰；一方的重要事务，以及州郡以下的选举任用，都一律听从他的裁定。朝廷的大事，如兴废、损益，也每每向他咨询。这就是二伯巡行述职、周公和召公分治陕地的意义，陛下如今也可以在当世实行。派遣张方返回他的郡国，使各位诸侯申明志向，及时安定王室。张方所加的官职，请全部照旧保留。这样忠臣义士就会受到劝勉，功臣也一定能够保全。司徒戎是异姓中的贤者，司空越是公族中的望重之人；二人都忠于国家、爱护君主，谨慎恭敬，适宜主持机要事务，可以把朝政委托给他们。安北将军王浚是辅佐晋室功臣的后代，亲身履行正道，忠诚正直清廉，远近都推重他。像今天这样的大规模行动，确实有安定社稷的功勋，这就是臣等为之叹息、归结赞誉的原因。王浚应当特别加以尊崇重用，以满足众人的期望，于是安抚幽州、朔方，长久成为北方藩屏。臣等竭尽力量守卫城池，作为屏障保护皇室，陛下垂衣拱手而治，天下自然归于正道。这样，四祖的事业必定比今天更加兴盛，日月的光辉也会由昏暗重新变得明亮。请求陛下再三思量，明察臣所说的话。又请把臣这篇表章向西传示给太宰。（《晋书·范阳王▯传》，与东平王▯、镇东将军周馥等共同上言。按：篇末说“可以臣表西示太宰”，可见这篇确实是表章。） ◇又上表为成都王颖申理 ◎彭城王▯ ▯名安，字伟德，是宣帝弟弟司马馗的玄孙。起初作为高密王的嗣子，后来到彭城王雄时，因逃奔苏峻而被诛杀，他便重新入继本宗。授国子祭酒，加授散骑常侍，升任大宗正、秘书监。因患风病改任光禄大夫，兼领大宗师。病重后解除职务，咸康八年去世。追赠散骑常侍、金紫光禄大夫，有文集二卷。◇上言应当下诏建作乐贤堂佛像颂 乐贤堂中有先帝亲手绘制的佛像，经历了寇乱，但这座堂仍然保存，应当下诏制作颂文。（《御览》六百五十七引《晋书》。皇帝把这件事交付群臣讨论，后来因蔡谟的意见而搁置。又见《晋书·蔡谟传》。） ◎谯王承 承字敬才，是宣帝弟弟、魏中郎将司马进的孙子，授奉车都尉，奉朝请，逐渐升任广威将军、安夷护军，镇守安定。惠帝末年授游击将军，永嘉年间为避乱渡过长江。元帝镇守扬州时，任命他为军谘祭酒。愍帝征召他任龙骧将军，他没有赴任。元帝为晋王后，承奉制诏承袭父亲逊的爵位为谯王。太兴初年授屯骑校尉，加辅国将军，兼任左军将军，加授散骑常侍。不久出任监湘州诸军事、南中郎将、湘州刺史，被王敦的部将魏▯等攻打。城池陷落后，荆州刺史王е奉王敦命令将他杀死。王敦之乱平定后，追赠车骑将军，谥号闵。

译◇答安南将军甘卓书 季思足下：您辛劳于王室事务。天纲暂时崩坏，中原成为废墟。四海义士正在谋划克复，中兴江左的事业才刚刚开始，哪里料到祸害竟从受宠的大臣中萌生。我才智暗昧短浅，却寄身于宗室皇亲之列。仰仗预先接受的密令，镇守南方，亲自奉行中诏，既定的谋划都在心中。伯仁等贤士在歧路上扼腕叹息，刚刚到达，众事都茫然无绪。豺狼容易受惊，于是肆意施行丑恶毒害；听闻此事后惊骇跳动，精神气血几乎冲越而出。百姓主动前来效力的义举，人们的心意百倍于往常，不用下令便来了几千人，确实足以决定一时的战机，抒发山海般深重的愤恨。然而事情发生得仓促，船只尚未准备好，魏▯、李恒又很快遭到围困，所以事情与原先意图相违，志向和力量都没有施展。承蒙您屈尊派来使者，我深深赞同您的大旨；高明的谋略和英明的计算，都是发自内心。反复捧读来信，欣喜之情无法估量。您若能卷起铠甲、像闪电一样赶来，也许还能够成功；如果再有狐疑，就只能来我这里的枯鱼之肆了。用兵只听说要拙于求工而争取迅速，没有见过精巧而迟缓的做法。季思足下，努力，努力！书信不能完全表达心意，至此搁笔。（《晋书·谯王承传》） ◎谯王无忌 无忌字公寿，是承的儿子，承袭封为谯王。咸和年间授散骑侍郎，屡次升任屯骑校尉、中书侍郎、黄门侍郎；建元初年升任散骑常侍，转任御史中丞，出任辅国将军、长沙相。又兼任江夏相，不久转任南郡、河东二郡太守；因跟随平定蜀地的功劳升任前将军。永和六年去世，追赠卫将军，谥号烈王。有文集九卷。◇圆竹扇赋 静止时，仿佛垂棘美玉照耀着匣子；运动时，仿佛羲和驾车早晨出行。安静不动时空虚寂静，扇动起来便感应相通而生出清风。（《书钞》一百三十四） ◇京兆府君迁主议 诸位儒者认为，太王、王季的神主迁入文王、武王的祧庙中收藏；照此看来，府君的迁主应当安置在宣皇帝庙中。然而如今没有寝室，应当变通办法重新修筑；又应在太庙举行殷祭，并让征西将军面向东方而立。（《宋书·礼志三》） ◇王允之上表说郡名与祖父名相同，请求改授官职的议论 《春秋》的义理认为，不能以家事推辞王事，这是上级施行于下级的原则。君主命令的重大，本来就不能因为尊重个人私事而违背；国家的典章法令，也不能以祖父的名字为理由来推辞任命制度。（《通典》一百四。咸康八年，诏令王允之任卫将军、会稽内史。王允之上表说，会稽郡名与祖父王会的名相同，请求改授官职。诏书说：“祖父的名讳哪里比君主命令更重要呢？交给八座官员详细议论。”给事黄门侍郎谯王无忌议论认为如此。） ◎谯王恬 恬字元愉，是无忌的儿子，承袭封为谯王。授散骑侍郎，屡次升任散骑常侍、黄门郎、御史中丞。简文帝即位后，升任右卫将军，任司、雍、秦、梁四州大中正，授尚书，转任侍中，兼领右卫将军，补任吴国内史，又兼任太子詹事。孝武帝时再次任御史中丞，授都督兖、青、冀、幽、并、扬州以及晋陵、徐州南北诸郡军事，兼领镇北将军，假节，任兖州、青州刺史。太元十五年去世，追赠车骑将军，谥号敬王。◇关于丧期遇闰月的议论 闰月不是正月数，所以附在前一个月之后来称说。至于月份，难道能把它算作一个月吗？臣请求按照月宿运行的度数来论定。闰月所附的月份到了月底的夜晚，难道还能看见它吗？又在闰月开始的时候，难道不是刚刚出现月魄吗？由此来说，难道可以不把它算作两个月吗？只是它不属于正月的正式数目，并不是没有这个月。若采用闰月的说法详加推算，就会损失二十五个月的大断丧期，失去周代忌日的正典。说它出现在祥月，并不是选择遥远日期的意思。这些说法都没有依据，义理上确实令人疑惑。臣愚以为，满正周之期后除丧，在礼制上是合适的。（《通典》一百，御史中丞谯王恬议。） ◎谯王尚之 尚之字伯道，是恬的儿子。任秘书郎，升任散骑侍郎，出任振威将军、广陵相。不久承袭封为谯王，任骠骑谘议参军。因讨伐王恭有功，授建威将军、豫州刺史、假节，不久进号前将军；讨伐桓玄时，军队溃败，被擒获，在建康市斩首。安帝恢复帝位后，追赠卫将军，谥号忠王。

译◇与张新安讨论孔子和佛教的书信 佛教以罪与福的因果关系为说，仿佛影子随形、回声应声一样明确。圣人的言论明白审慎，令人心寒。然而从上古帝王以来，文王、武王、孔子、周公的典章、谋议、训诫、诰命，没有不周全完备的，却从未有人阐述三世之间报应的明显次序。那些众多圣人都穷尽事理、尽知本性，洞察万物的因缘，怎么会忍心看着人陷入沉溺，却没有一个肯伸手援救，甚至连一句话也不说，来指示他们渡过的道路呢？况且垂钓不用大网捕捞，射鸟不射夜宿之鸟，博取硕大肥美的猎物而退避，上帝尚且享用祭祀。由此看来，这件事大概很难解释清楚。希望诸位再三申说阐发，使它一下子显现出证据，消除我的疑惑。（《弘明集》十二） ◎司马休之 休之字季预，是尚之的弟弟。因讨伐王恭有功，授龙骧将军、襄城太守，镇守历阳。被桓玄击败后，逃奔慕容超；听说义军兴起，便向南归来。武陵王遵奉制诏任命他为荆州刺史，镇守江陵，又被桓振击败。征召授后将军、会稽内史。卢循入侵时，加督浙江东部五郡军事，因事获罪被免职。刘毅被诛杀后，又任都督荆、雍、梁、陈、宁、益六州军事、平西将军、荆州刺史、假节；与雍州刺史鲁宗之谋划讨伐刘裕，被刘裕击败，逃奔姚兴。姚兴死后，依附姚泓。姚泓灭亡时，准备逃奔魏国，还未到达途中便死去。◇上表谢罪 文思不能修养德行，自己招来罪过，忧虑恐惧、震惊惶恐，惋惜惭愧交织在一起。臣治理家庭没有方法，威严教训不能振作，以致子侄触犯法律，仰面辜负圣朝，惊惧羞惭同时充满心中，还有什么脸面自处？请解除臣所任职务，让臣回到朝廷接受罪责。（《晋书·司马休之传》。因兄长之子文思作乱而上疏。按《宋书·武帝纪中》，休之上表自陈说：“刘裕远远送来文思，臣顺从他的旨意，上表送交符节。”可见这篇应当是表，今依此。） ◇上表自陈 臣听说，时运不会永远处于同一状态，治乱交替出现；阳九之厄既已过去，倾覆之后终将转为安泰。从前篡逆之臣肆意作乱，皇纲断绝，然而天命所定的世数尚未改变，帝王的国运再次兴隆。太尉臣刘裕凭威武和明断，首先树立义旗，铲除元凶，使皇帝重新居于正位。他本是平民匹夫，却匡正恢复社稷，南征讨平卢循，北伐平定广固，千年以来，功劳没有人能与他相比。因此四海归美，朝野推崇。他既然位居台司牧守之极，权力超过君主，却不能以正道处置功劳，依恃宠信而骄纵过度。自认为赏赐已经达到极点，便产生了追求至高无上的心思，刑罚诛戮悖逆滥用，政令暴虐苛刻。图谋篡夺帝位的迹象日益明显，做臣下应有的礼节顿时缺失。陛下四时的膳食供奉，遇到事情便悬空废置；宫省中的供奉，十件中没有一件能够完备。皇后卧病时，汤药供应不周；她亲自写信给家人，多次有所请求和告求。这些都是朝廷官员共同听闻看见的，没有人不伤心愤慨，却都不敢开口。前扬州刺史元显的第五个儿子法兴，因桓玄作乱而逃亡在外；王室道路重新开通后，才得以回到故乡。太傅的后代断绝后又重新兴盛，凡是有感情的人，谁不感到庆幸？刘裕却怀有吞噬之心，不顾轻重，因为法兴聪明机敏，必定会成为百姓所归附的对象，像芬芳的兰花已经茂盛，便在内心产生憎恶，于是无端煽动异议，竟把无罪之人杀死。大司马臣德文以及王妃、公主，情势和计策都受到急迫逼逼，狼狈地请求保全性命。刘裕凶逆地肆意施加祸害，发誓绝不怜悯宽许，冤屈残酷的痛苦，连过路人都为之感动。他自认为地位低微而权位重大，承受的恩宠尊崇极其深厚，于是把庶出的女儿嫁给德文的嫡子，造成这桩不相称的婚姻，实在是由于威逼所致。因此，故卫将军刘毅、右将军刘藩、前将军诸葛长民、尚书仆射谢混、南蛮校尉郗僧施，有的功勋显著、出身高贵，有的声望名誉卓著，都是辅佐社稷的大臣，寄托着协助赞襄之任，却无罪无辜地在一日之间被消灭。这种猜忌残忍的性情，是古往今来极少见的。臣下自己想到，家门衰败破落，依赖皇家才得以保存；皇家所给予的重恩，千古以来难以匹敌。因此无论公事私事都归心奉承，所办一切都恭敬顺从。再次授任荆州刺史时，臣总是苦苦陈情推辞，自认为才能微弱而职位尊贵，不宜长久担当分陕之任，多次请求解除职务，却始终不被允许。先前曾携侍老母，半数家属一同西行；至于各位子侄，则全都留在京城。臣的兄长之子谯王文思，虽然年少而只是平常人，勉强可以免于过失后悔；他生性爱好交游，不知道防范疏远，群小便相互构陷，制造关于他的声誉。刘裕于是杀戮有关人士，把文思远远送走。臣顺从他的旨意，上表送去奏章，请求废黜文思，改由大宗承袭，并派儿子文宝送女儿回到东边。臣自认为推诚奉顺，按道理也不过如此。哪里想到刘裕包藏祸心，竟然前来讨伐，又加重文思的罪恶，罗织出许多事端。群小的言论远近纷纷传播，而臣纯朴愚钝，暗中相信了他们，始终认为事情不会如此。不久，臣府司马张茂度狼狈逃回东边，南平太守檀范之又在本月三日弃郡叛逆，不久便得到审问，东军已经上路。刘裕如今这样做，并不是因为对臣有怨恨憎恶，正是因为臣是王室的栋梁，身居藩镇岳牧之位；当时贤之士已经除尽，唯独臣还存在，他打算把臣杀掉，以成就自己的篡夺和杀戮。镇北将军臣宗之、青州刺史臣敬宣，也都是刘裕深深忌惮的人，他想依次把他们除掉，然后倾覆皇统、改移天日，事情就容易办成了。如今荆州、雍州的义士，不待召集便自行聚集；像儿女奔赴父母一样前来的民众，聚集起来多如树林，这哪里是臣没有德行却能够安抚招致的呢？大概是七庙神灵的庇佑，使道理贯通于幽明之间。臣擅自授文思为振武将军、南郡太守，宗之的儿子竟陵太守鲁轨进号辅国将军。臣如今同宗之亲自统率大军，出兵占据江津，整顿兵甲，抗拒威势，随时相机应战。现在绛色军旗所指向的，只有刘裕兄弟父子而已。等到能够扫平盗寇叛逆，便把战功迅速上报。由于臣软弱无能，致使刘裕横行凌辱，上对天子惭愧，下对自身羞惭，实在无颜立身。（《宋书·武帝纪》中。义熙十一年，收捕休之的儿子文宝、兄长之子文祖，一并在狱中赐死，率领众军向西讨伐，休之上表自陈。） 卷十六 ◎司马彪 司马彪，字绍统，是宣帝的侄孙、高阳王司马睦的长子。魏代授任骑都尉，泰始年间任秘书郎，转任秘书丞，后来授任散骑侍郎。惠帝末年去世。有《续汉书》八十三卷、《九州春秋》十卷、《庄子注》二十一卷、《战略》二十卷，文集四卷。（《隋书·经籍志》作《兵记》。）

译◇驳斥祭祀六宗的奏表 臣认为，天子在郊外举行类祭，那么禋祭所祭的就不是天；山川归属于望祭，那么海、岱就不是宗祭的对象。宗祭尚且包含山岳，望祭又怎会另有等级呢？臣私下认为刘歆、杜逵失去了其中的意义。六合之内，并不是典制所能完全规定的范围；六宗这个数目，也不是指一个神位的名称。把阴阳作为六宗的解释，同样不合义理。把五纬合在一起算作一宗，把文昌分为两宗；箕、毕既然已经属于风伯、雨师，风师、雨师又另立神位，这是玄的错误。安国依据《祭法》把它解释为宗祭，却把上面的天地除去，把下面的四方遗漏，只取中间的部分作为六宗。四时、寒暑、日月、众星，加上水旱所祭的对象，已经有八类，并不只是六类。《左传》说：“山川之神，水旱、厉疫之灾便在这里禳解；日月星辰之神，雪霜、风雨失时便在这里禳解。”又说：“龙星出现时便举行雩祭。”像这样，禳祭是祭祀日月星辰、山川的名称；雩祭，是周人在四月祭天求雨的称呼。雪霜造成的灾害，不是禳祭所能消除的；雩祭的礼仪，也不是正月所祈求的。周人以后用这些说法解释有虞氏的典制，所以后来的学者没有完全明白。况且在上帝前举行类祭，就是礼敬上天；在山川前举行望祭，就是禳祭所涉及的范围。考察《周礼》说：“昊天上帝、日月星辰、司中、司命、风师、雨师、社稷、五祀、五岳、山林川泽、四方百物。” 《周礼》又说：“在四郊为五帝设置神兆，四类、四望也同样如此，并没有设置六宗神兆。”《祭法》说：“祭祀天，祭祀地，祭祀四时，祭祀寒暑、日月、星辰，祭祀水旱，祭祀四方，以及祭祀山林、川泽、丘陵和能够生云、兴风雨、出现怪异之物的地方。”这些都包括在内。拥有天下的人祭祀百神，并不只是这一类；它们不在这段祀典中，也没有另立六宗的文字。这说明六宗所禋祭的，正是《祭法》所涉及的对象、《周礼》所祭祀的对象，也就是《虞书》所说的宗祭对象，不应再特别设置六宗祭祀。《春官·大宗伯》的职掌说，掌管用玉制作六种礼器，以礼敬天地四方：用苍璧礼敬天，用黄琮礼敬地，用青圭礼敬东方，用赤璋礼敬南方，用白琥礼敬西方，用玄璜礼敬北方。天宗，是日月星辰、寒暑一类；地宗，是社稷、五祀一类；四方之宗，是四时、五帝一类。这样一来，群神都得到相应的祭祀而没有废缺，各种礼仪都得到周遍修治而不至于亵渎，在道理上是贯通的。（《续汉书·祭祀志中》注。晋武帝初年，司马绍统上表驳斥祭祀六宗之说，内容如此。考察《晋书·司马彪传》：泰始初年，武帝亲自到南郊祭祀，司马彪上疏议定礼制，载于《郊祀志》。如今《晋书》没有《郊祀志》，只有《礼志》上记载司马彪的两句话，大概《司马彪传》所指的是旧《晋书》。◇给山巨源的信 我的家族根基已经失去凭依，只能把性命托付给这次分别；写信告诉您，请求您怜悯，允许您救济抚恤我。穷困之人容易感动，悲哀和喜悦一同萦怀。承蒙您的命令以后，情意比赠送寒衣还要深厚。（《太平御览》卷四百八十六） ◇《续汉书叙》“先王设置史官来记载当时的事情，记录善恶，以此进行劝阻和鼓励，概括教化世人的要旨。因此《春秋》没有修成，仲尼便整理它；《关雎》的乐章已经失调，乐师挚便修治它。前代贤哲难道喜欢烦琐吗？大概是不得已罢了。汉朝中兴以后，直到建安年间，忠臣义士也都有显著事迹，但当时没有优秀史官，记载叙述繁杂；谯周虽然已经删削，然而仍未尽善。安帝、顺帝以来，散佚残缺的地方很多。”司马彪于是考订各家史书，联缀自己所听闻的史实，从世祖写起，到孝献帝结束，编年二百年，记载十二世，贯通上下，旁及各种事务，写成《纪》《志》《传》共八十篇，名为《续汉书》。（《晋书·司马彪传》） ◇《续汉书·光武纪》论 过去，羿浞篡夺夏朝，持续了几十年；少康出生后担任仍地的牧正，能够修养德行、复兴夏朝，他的功勋很大。然而他尚且还有旅田以及靡、鬲内外力量的帮助。至于光武帝，承受王莽篡位之后的局势，从平民中起兵，没有一个民众、没有一尺土地可以凭借。他在昆阳发迹，以数千人击败百万大军，若不是有胆略和智慧的君主，谁能承受这样的局面？讨伐贼乱，恢复炎汉，号称中兴，没有什么能超过他了。中原安定以后，以德安抚远方，爱惜并谨慎对待人命，甚至减轻徭役。武功已经完备，又崇尚文德，修治经术，功勋业绩真是宏大。 （《太平御览》卷九十）

译◇《和帝纪》论 孝和帝十四岁时，就能够折服外戚骄横的权势，这就像昭帝诛杀上官桀一类的事情。朝廷政权于是归于统一，百姓安于本业；皇帝勤勉体恤根本事务，很少临幸苑囿。远方夷族恭敬服从，四方境域开通安泰。郡国上报的符瑞有八千多种，都担心其中虚妄，因此压下不予公布，如此而已。（《太平御览》卷九十一） ◎新野王歆 歆，字弘舒，是扶风王司马骏的儿子。太康年间封为新野县公。赵王伦篡位时，任命他为南中郎将。不久跟随齐王[字迹不清]起兵义讨，因功进封新野郡王，升任使持节、都督荆州诸军事、镇南大将军、开府仪同三司，镇守襄阳。太安元年，张昌反叛，歆遇害，追赠骠骑将军，谥号庄王。◇上表说明张昌的叛乱情状 妖贼张昌、刘尼，妄自宣称神圣，聚集的徒众数以万计，头缠红巾、脸上涂毛，挥刀舞戟，锋芒不可抵挡。请朝廷下诏命各路军队，分三道前来救援。（《晋书·张昌传》） ◎汝南王亮 亮，字子翼，是宣帝的第四子。魏代任散骑侍郎，封万岁亭侯，授东中郎将，进封广阳乡侯，后来被免职。不久授左将军，加散骑常侍，假节，监理豫州军事；五等爵制建立后，改封祁阳伯，转任镇西将军。武帝受禅即位，封为扶风郡王，持节、都督关中雍凉诸军事；因事获罪，降为平西将军并免职。不久授抚军将军，延宁初年进任卫将军，加侍中。延宁三年改封汝南王，出任镇南大将军、都督豫州诸军事、开府；不久征召为侍中、抚军大将军，兼领后军将军，升任太尉，录尚书事，兼领太子太傅。武帝病重，任命他为大司马、大都督、督豫州诸军事，出镇许昌。元康初年征召为太宰，与太保卫[字迹不清]共同辅政。贾皇后假传诏令，让楚王玮杀死他。楚王玮被诛后，恢复他的爵位，谥号文成王。◇日食时上言 三司所承担的职责，象征天地人三才。天道不能普遍施行，所以水旱成为灾害；人伦失去次序，所以奸邪凶恶不能禁绝。近来荆州城中，妖异灾变接连发生；任城国都的水流变成红色。近来三朝开始时，太阳发生日食；孟春的节气已经过去，坚冰还没有消融。臣等才能微薄，却冒昧占据高位，可以说是小人却驾驭着君子的器物，应该接受公开诛戮，以回应上天的意旨。谨此摘下帽子，赤足上交皇上所赐的章绶。（《北堂书钞》卷五十引《晋八王故事》。太康七年正月初一发生日食，诏令公卿大臣各自密封上书，说明罪咎究竟在哪里；汝南王亮与司徒舒、司空[字迹不清]上言。诏令下达后，禁止他们再戴冠穿鞋上表。） ◇关于刑法的奏议 礼是用来教训世人的，法是用来整饬风俗的，这是治理教化的根本，实际事务都由此而出。如果应当裁断却不裁断，常常任意改变轻重，那么王法就不能统一，人民也无所适从。因此，观察人的情况而设立教化，是在上位者的作为；遵守成文法、正直地执行法律，是臣属官吏的操守。臣自太康八年以来，随事提出不同意见。周代把成文法悬挂在象魏，汉代歌咏统一的法律，确实是因为法律应当与时势共同变化，而法义不能有两套。如今法律一向已经确定，却又让人对法律进行议论，这就会有所启发和滋长。臣认为应当按照刘颂所启奏的意见办理，作为永久的制度。（《晋书·刑法志》。刘颂任三公尚书时，又上疏陈说此事。诏令把这件事交付议论，太宰汝南王亮上奏。） ◎琅邪王[字迹不清][字迹不清]，字子将，是宣帝的第五子。魏代封南安亭侯，进封东武乡侯；五等爵制建立后，封南皮伯。武帝受禅即位，封东莞郡王，出任镇东大将军、假节、都督徐州诸军事，改封琅邪王。平定吴国以后，又兼督青州，加侍中，进任大将军，去世，谥号武王。◇举荐山简的表 从事中郎一职缺员，应当从第三品官中选用。中散大夫、河内人山简，品行清正精纯，才能见识通达而有济世之才，按品级仪制应列第三品。（《书钞》卷六十八引镇东大将军司马[字迹不清]的表。） ◎梁王彤 彤，字子徽，是宣帝的第八子。魏代封平乐亭侯；五等爵制建立后，改封开平子。武帝受禅即位，封梁王，授北中郎将，督理邺城守卫事务。太康年间代替孔洵监理豫州军事，加平东将军，镇守许昌。不久代替不邳王晃监理青州、徐州军事，进号安东将军。元康初年转任征西将军，代替秦王东都督关中军事，兼领护西戎校尉，加侍中。进而督理梁州，征召为卫将军，录尚书事，代理太子太保。又任征西大将军，代替赵王伦都督凉州、雍州诸军事。驻屯好峙，征召授任大将军、尚书令、领军将军，录尚书事。永康初年进任太宰，代理尚书令。赵王伦篡位，任用他为阿衡。赵王伦被诛后，复任太宰，兼领司徒，代替高密王泰任宗师。去世，谥号灵王，后来改谥为孝王。◇为马敦申理的奏疏 马敦固守孤城，独自抵御困窘的敌寇，以少数兵力抵抗多数敌军，历经严寒酷暑；面对危难奋力守节，保住粮谷，保全城池。然而雍州从事嫉妒马敦的功劳成效，极力推究细小过失，这不是褒奖大功臣的做法。应当解除对马敦的禁锢和弹劾，给予假节授任。（《文选》潘岳《马汧督诔》。） ◎赵王伦 伦，字子彝，是宣帝的第九子。魏嘉平初年封安乐亭侯；五等爵制建立后，改封东安子，授谏议大夫。武帝受禅即位，封琅邪郡王，代理东中郎将、宣威将军；咸宁年间改封赵王，升任平北将军，镇守邺城，进任安北将军。元康初年升任征西将军，镇守关中；征召授车骑将军、太子太傅，兼领右军将军。永康初年，自任使持节、大都督、中外诸军事、相国，加九锡。永宁元年，把惠帝迁往金墉城，改年号为建始。篡位四个月后，齐王[字迹不清]等起兵义讨，迎接惠帝恢复帝位，赵王伦被赐死。◇假传诏令废黜贾皇后 皇后与贾谧等人杀害了我的太子，现在派车骑将军领兵进入宫中废黜皇后。你们都应当服从命令，便可赐爵关中侯；不服从，就诛灭三族。（《晋书·赵王伦传》。永康元年，赵王伦四次假传诏令，命令三部司马。） ◇迎接惠帝复位的诏令 我是被孙秀等人误导，因而触怒了三王。如今孙秀已经被诛杀，你们应迎接太上皇复位，我将归隐田园养老。（《晋书·赵王伦传》。王舆率领七百多名营兵驻屯云龙门，让赵王伦发布诏令。） ◎齐王攸

译攸，字大猷，小字桃符，是文帝的第二子。出继给景帝为后嗣，因跟随征讨王[字迹不清]有功，封长乐亭侯。后来承袭景帝的爵位，为武阳侯，历任散骑常侍、步兵校尉；五等爵制建立后，改封安昌侯，升任卫将军。武帝受禅即位，封齐王，升任骠骑将军、开府仪同三司，转任镇军大将军，加侍中，代理太子少傅。咸宁二年代替贾充为司空，太康三年升任大司马，都督青州诸军事。第二年，被派遣前往封国，临行时吐血而死，谥号献王。◇下令给齐国相 我惭愧地接受了思礼的职位，却不能称职，只有忧惧。至于任用官员、安排人才，都是朝廷的事务，不应由封国擅自裁定。应当下令让他向朝廷请示。（《晋书·齐王攸传》。国相上报长史空缺，典书令请求差选人员。齐王攸下令。） ◇告诫各级官吏谨慎用刑 先王治理天下，彰明刑罚，申明法令，用鞭打扑击作为教化手段，以纠正逃避职守和怠慢之人。即使唐尧、虞舜的朝廷，也还需要督促责罚。先前想把这些事情编次整理，使之大体有一定的常规；只是担心繁简是否适宜，还没有审定其中要旨，所以命令刘、程二位君子详细确定。然而仔细思考，郑国铸造刑书，叔向认为不对；范宣议定制度，仲尼也讥讽他。现在一律依照旧制，不作增减。对于常规法度没有涉及的事情，便根据具体情况裁决。各位官吏都应竭尽心力，想着共同处于公事之中，遵守古人的操守。如果有所缺失，就依靠辅弼大臣匡正补救的规矩，希望可以免除过失。（《晋书·齐王攸传》） ◇关于藩王自行选任长史的议论 过去圣王分封万国，用来亲近诸侯；这种制度和轨迹代代相承，没有人能够改变。确实因为君主不会世代居住在一处，人的心思便会苟且侥幸；人没有固定的主人，风俗便会虚伪浅薄。因此先帝深刻考察久远的制度，想恢复先哲的法则，分封土地、划定疆界，建立五等爵位，有的用来进升德行，有的用来酬报功劳。臣私下认为陛下顺应时机开创帝业，树立宗亲藩屏，听任藩国自行任命长吏。如今国家刚刚草创，制度才开始建立，虽然梁蜀已经顺从法度，吴地仍未归服，应当等天下清平安泰以后，再议论恢复古代制度。（《晋书·文六王齐王攸传》。诏令议论藩王自行选任国内长史，齐王攸上奏议论，皇帝答复不准许。） ◇关于王昌为前母服丧的议论 《礼记》说：“出生时没有赶上祖父母、伯叔父和兄弟，父亲为他们追服丧服，自己则不这样做。”各位儒者都认为，这是父亲因为其他原因，导致孩子出生在异地，没能在这些亲属健在时回来相见；父亲虽追服丧服，孩子不随之服丧，并不是责怪孩子没有在适当时候施恩。既然彼此没有相见，尚且不为他们先于自己去世而服丧，何况前母并非亲生母亲，按义理不超过祖父母；彼此不来往，恩情断绝而隔绝特别严重，却让他追服丧服，大概不是合乎人情而制定礼文的意思。臣认为王昌不应当为前母追服。（《晋书·礼志》中。考察：王昌的事情详见前文《竟陵王[字迹不清]文》。） ◇节省费用的议论 臣听说先王的教化，没有不先端正根本的。致力于农业、重视根本，是国家的大纲。如今各地清平安宁，武人放下铠甲，广泛分发休假，让他们从事农业。然而郡守、国相不能尽心体恤公事，以充分利用土地的利益。从前汉宣帝感叹说：“和我一起治理天下的，难道不是贤能的二千石官吗！”于是勤于实行赏罚，黜退昏暗无能者，升用贤明有功者，当时上下和洽，因此有许多著名的郡守。估计如今土地还有余剩，但不务农的人很多，加上依附其他行业的人又有虚报造假；如果把天下的情况合起来考虑，那么饥民一定不会少。现在应当严厉敕令州郡，查核各种虚假欺诈、妨害农业的事情，督促切实耕作田地，上下共同奉行农业这一要务。这样天下的粮食就可以恢复到古代政治的水平，难道还会因为偶尔一次水旱灾害，便担忧发生饥荒吗？考核政绩、黜退升用，都务必严明，使人畏惧威严而感怀恩惠，没有谁不自我勉励。又如都邑之内，游荡而不劳作、靠人供养的人越来越多，工巧技艺等末业以及服饰奢侈华丽；富人兼并美好之物，这仍是魏代遗留下来的弊病。受到教化的时间还短，浪费财物、损害粮食，动辄又以万计。应当重申旧法，务必禁绝这些事情，使人去除奢侈、崇尚节俭，不耽误农时，全力从事耕种，以充实粮仓。这样荣辱和礼节便由此产生，兴起教化、返归根本，在这里达到盛大。诏令因为连年发生饥荒，议论应当节省的事项。齐王攸上奏，议论内容如此。（《晋书·齐王攸传》。） ◇给山涛的信 太子中庶子，是东宫的重要职务，又要负责侍奉接近太子，确实应当任用忠厚纯粹、品行端正的人。想来您的意见全都考虑到了，一定会符合众人的希望。洗马是当今清要的选职，前后所选的人都看重文书才学和义理。（《书钞》卷六十六） 武长嗣忠厚敏捷而有才器谋略，如今东宫洗马一职空缺。（同上） 太子舍人夏侯湛，内心秉持正道，理事见识明达，应当可以任郎官。（《书钞》卷一百六十） 舍人，是当今清要的选职。（《书钞》卷六十六）

译◇书信 攸惶恐，顿首再拜，近来盼望能够拜访请教，却一直未能承受教诲，心中因此积满遗憾。近来已经到了秋风时节，不知您的身体怎么样，希望此行能够得到您的教诲。顿首再拜。（《淳化阁帖》卷三） ◇《太子箴》从前上古帝王建立国家、确立君主，仰观天文，俯察地理，开创基业、弘扬大道，使百姓安定并承奉祭祀；帝位延续，统绪得以传重，所以才扶立太子。以尊贵地位使他弘扬大道，以储君身份作为自己的副贰；太子的德行一旦树立，国家便有所依靠。亲近仁德之人，功业便能成就；亲近奸佞之人，国家便会倾覆。因此辅保太子的贤才，必须选择贤明之人。从前周成王年幼，周公旦、召公奭担任他的师傅；对外以彰明德行来辅佐他，对内以亲近宗亲来巩固根本，以德行凭借义理成就，以亲情则顺其自然。秦国废弃公族，国家崩溃如山倒；刘邦任用子弟，汉朝国运得以长久流传。楚国因无极而作乱，宋国因伊戾而兴难；张禹以谄媚巧言取悦皇帝，最终危害强盛的汉朝。辅佐大臣不忠，灾祸便会及于自身；不只是自身，甚至会丧失国家。不要说父子之间不会有隔阂，从前就有江充；不要说至亲不会有二心，也有人容纳潘崇。谄媚之言会扰乱真实，谗言逐渐浸润便会离间亲情；骊姬的诽谤，使晋侯怀疑申生。应当用正道巩固亲情，不要只用恩宠巩固；以恭敬修养自身，不要把自己托付给尊贵地位。能够自我减损的人反而有余裕，只顾自我增益的人会更加昏昧。各种事务不可以不体恤，根本大事不可以不敦厚。见到亡国便警戒危险，看到安定便思考如何保存。长子掌管义理，谨此向您报告，恭候在宫门之外。（《晋书·齐王攸传》。又见《艺文类聚》卷四十八） ◎齐王[字迹不清][字迹不清]，字景治，是齐王攸的儿子。太康四年承袭齐王爵位，元康年间授散骑常侍，兼领左军将军、翊军校尉。永康初年转任游击将军，出任平东将军，假节镇守许昌。赵王伦篡位后，他首先举兵起义，和成都王、河间王、常山王、新野王四王迎接惠帝复位；授大司马，加九锡，辅理政事。长沙王[字迹不清]等发兵进攻他，战败后在阊阖门外被斩。永嘉年间追谥为武闵王。◇上表为淮南王允申理 已故淮南王司马允忠诚孝顺，笃厚诚实，忧虑国事而忘却自身。讨伐叛乱时奋勇出击，几乎就要取得胜利，却遭逢上天降下凶厄的命运，突然死去。逆党共同作恶，连他的三个儿子也一并杀害。冤魂遭受残酷毒害，没有人不悲伤酸楚。等到义兵兴起，淮南国人自行相互率领，人数超过万人；人人心怀愤激，怜悯国家的统绪即将灭绝，一开口便流泪。臣擅自让儿子超承继司马允之后，以慰藉生者和死者。（《晋书·武十三王淮南王允传》） ◇上奏请求立清河王覃为皇太子 东宫空虚，皇位嫡长继承人没有接续。天下的大业、帝王的神器，必须建立储君副贰，来巩固宏大的基业。如今后宫还没有孕育子嗣，不能寄希望于将来而使天子血统空缺；这不是祖宗留下的意志，也不是社稷长久的计策。按照礼制，兄弟的儿子也如同自己的儿子。因此汉成帝没有子嗣，继承人便由定陶王承接；孝和帝一系断绝，安帝得以继承而兴盛。这是先王的法典，也是前代的成规。清河王覃神姿奇异高拔，聪慧早熟，是康王正妃周氏所生，在先帝众多孙子中，如今属于嫡系。从前薄姬贤明，汉文帝便承继帝位。覃的外祖父世代承袭声名德行，覃应当承担奉祀宗庙的重任，继承无穷的国运，以安定四海百姓殷切的期望。覃的兄弟虽然都一并出继为后嗣，也可以选取贤淑者归还本国，使国嗣不致断绝。臣已向大将军颖以及群公卿士征询，大家都同意这一共同愿望。请备办礼仪，选择日期迎接并册立他。（《晋书·武十三王清河王遐传》） ◇奏请为张华、裴[字迹不清]、解系等人申理 臣听说振兴衰微、承继断绝，是圣明君主的高尚政治；贬斥恶人、嘉奖善人，是《春秋》的美好义理。因此周武王封存比干的坟墓，表彰商容的里门，确实是因为幽明之间的事情可以相互感通。孙秀发动叛乱，灭掉辅佐皇帝建立功业的国家，诛杀刚直敢谏的大臣，以此摧毁王室；他肆意残暴，功臣的后代大多被湮没。张华、裴[字迹不清]各因被他忌惮而当时遭诛杀，解系、解结同样因为像羔羊般无罪而一同受害，欧阳建等人也无罪而死，百姓都怜悯他们。如今陛下重新放出日月般的光辉，颁布革新天下的诏命，然而这些家族还没有蒙受恩典得到申理。从前栾[字迹不清]长期处在皂隶之中，《春秋》还记载他的违逆；周幽王断绝功臣后代、抛弃贤者子孙，诗人也因此加以讽刺。臣忝居职守，思考着自己的愚诚。如果合乎圣上的心意，可以命群臣共同议论。（《晋书·张华传》。又见《解系传》。） ◇奏请弹劾王豹 臣愤恨奸邪凶恶之人肆意作乱，使皇朝国运倾覆；于是与成都王、长沙王、新野王共同兴起义兵，安定恢复社稷，只想竭尽力量报效皇家，同亲近的宗室骨肉和心腹之人共事，这是臣早晚自我发誓、绝不辜负神明的志愿。然而主簿王豹近来上报事情，竟敢制造异端言论，说臣忝居宰相，必将遭遇祸害，忧患就在旦夕之间；又说不祥的声势只要跷足等待便可出现，想让臣与成都王分掌关陕而成为伯爵，最终把藩王全部赶走。对上诬蔑圣朝观察驾驭天下的威势，对下助长妖言惑众；他离间众心，暗中传播怨恨，巧妙地两面讨好，上讥讽皇帝、下诽谤群臣，在内进谗言、在外挑拨离间，制造恶意、引导奸邪，凭空滋生猜疑嫌隙。从前孔丘匡正鲁国，于是诛杀少正卯；子产辅佐郑国，先诛戮邓析，确实是因为他们混淆名分和事实，像赵高那种诡诈怪异之徒。王豹作为臣下不忠、不顺、不义，臣当即命令都街考讯究办，以彰明邪正。（《晋书·忠义王豹传》） ◇答郑方 我不能招致五位直谏之臣；如果没有你们这样的臣子，我就听不到自己的过失了。（《晋书·齐王[字迹不清]传》附） 卷十七 ◎西阳王[字迹不清][字迹不清]，字延年，是齐王攸的第三子。太康末年封西阳县公，授散骑常侍。元康初年进爵为王，历任步兵校尉、左军将军、骁骑将军；永康初年进封郡王，永兴初年授侍中。因长沙王[字迹不清]获罪而被废为庶人，不久任抚军将军。永嘉初年授镇军将军，加散骑常侍，兼领后军将军，不久渡过长江。元帝承制后，改授抚军大将军，开府。等到元帝即晋王位，进任侍中、太保。大兴初年录尚书事，兼领大宗师。永昌初年进任太宰，后来兼领太尉。咸和初年免官，降为弋阳县王。苏峻假传诏令恢复他的爵位，苏峻平定后，他被赐死。◇上书 红色军旗向南指去，彼此相互残杀。（《文选·丘迟与陈伯之书》注引虞预《晋书》。） ◇议论温峤假称有病不应辞职