卷三十二◎何桢

译卷三十二 ◎何桢 何桢，字元▯，是庐江郡潜县人。魏太和年间任扬州别驾，正始年间任弘农太守，历任幽州刺史，授任廷尉；进入晋朝后任尚书、光禄大夫。有文集五卷。◇《许都赋》元正举行大规模宴享，祭坛设在东南方。旗帜和帷幕高大壮盛，屋檐和殿宇宏伟深广。（《宋书·礼志一》。） 景福殿高耸浓密，仿佛云气升起；飞檐栋梁如鸟仰首而立，翼角舒展。（《文选·陆亻垂石阙铭》注。） 于是点燃百枝灯火，使庭院中的火炬盛大燃烧。（《北堂书钞》一百五十五。） ◇上表请求裁省函关 《易》说，王公设置险要之地，是用来守卫国家的。孟轲说：‘古代的关卡只稽查而不征税。’设置关塞险阻，来源和意义由来已久。（《艺文类聚》六引《何桢集》。正始六年，何桢任弘农太守时，上表请求裁省函关。） ◇议论为旧君反服 礼制规定，对于贵臣、贵妾服缌麻三月。尊贵者施恩于卑贱者，尚且要根据恩义关系来确定丧服；何况曾经担任臣属和属吏，礼遇恩义有厚薄不同，怎么可以一概而论？如今臣认为，被征举任用为正式职务的属吏，应当依照古礼为旧君服丧，不论违背还是顺从的差别，一律服齐衰三月；其余郡吏，听到丧讯后尽哀即可。（《通典》九十，又见《宋书·礼志》二。泰始四年，尚书何桢上奏，过去被征举任用的纲纪属吏，不计违顺，都为旧君反服齐衰三月。） ◇笺 凡是第二天出现蝗虫，说的是看见它们刚刚出生，知道它们所在的地方，因而可以报告。起初上报蝗灾时说，县里以及下属地区都没有发现旱蝗；到如今蝗虫长出翅膀能够飞行，臣便亲自捕捉消灭。分布在县里和下属地区的蝗虫都没有发现旱情；到了约一顷的田地中，往往每隔十步、五步就有一只。考察这段上报的内容，蝗虫的数量是可以知道的。（《艺文类聚》一百。） ◇《玄寿赐名叙》新妇荀氏所生的女儿，在丁丑年四月五日太阳刚出来的时候出生。这一月的斗建在已，这一天又是巳日，这个时辰加在卯时；甲、乙、卯都属于东南方，春夏是天地发动万物的时节，这正是三月中吉祥美好的时辰。又按照《易》卦，震卦对应卯位，巽卦位于巳方；震为长男，巽为长女。而这个孙女正是在这一天、这个时辰出生，刚好天明；日月难道不是有所依凭吗？实在是先祖的神灵降临而保佑她。黑发白皙的面容，是妇人中上等的姿容；长寿无疆，是先民最大的愿望。因此赐名为玄寿。（《御览》三百六十二。） ◎何恽 何恽是何桢的儿子，咸宁末年任扬州别驾，屡次升迁至豫州刺史。◇给周浚的笺 《尚书》推重克制谦让，《易》认为谦德能够发出光辉；这是古代文章所歌咏的，也是道家所崇尚的。从前击败张悌，吴人丧失士气，龙骧将军便乘势攻取了吴地。考察事情的前后，实在是我出兵迟缓；一旦行动便造成伤害，处理事情又来不及。如今却正要争夺这份功劳。对方既然不肯忍气吞声，这就会损害雍穆宽和的宏大风气，兴起矜夸争竞的鄙俗，这是愚臣内心所不取的。（《晋书·周浚传》。周浚随王恽伐吴，王恽想与王濬争功，王恽写笺给周浚，周浚劝止他，但王恽没有采纳。） ◎何充 何充，字次道，是何恽的孙子。王敦征召他为大将军掾，转任主簿，降任东海王文学，升任中书侍郎。成帝即位后，升任给事、黄门侍郎；因参与平定苏峻有功，封都乡侯，授任散骑常侍，出任东阳太守，授建威将军、会稽内史，调任丹阳尹，加授吏部尚书，进号冠军将军。又兼任会稽王师，转任护军将军，录尚书事；不久升任尚书令，加左将军，坚决辞让，调任中书令。康帝即位后，出任骠骑将军，都督徐州、扬州晋陵诸军事，持假节，兼领徐州刺史，镇守京口；入朝任都督扬州、徐州琅邪诸军事，兼领扬州刺史。穆帝即位后，加中书监，录尚书事，又加侍中。永和二年去世，追赠司空，谥号文穆。有文集五卷。

译◇贺正表 璇衡运行周转，元正开始建立福运。臣恭敬地思量，陛下顺应天道而接受福祐，与上天同享长久安乐。（《初学记》四。） ◇请求征召虞喜的疏 臣听说，古代举用八位贤才而四方之门和睦，任用十位贤臣而天下安定；美好的谋略能够充分彰显，都是有来由的。如今圣德明察，想要扩大远大的功业，旌旗车驾已经整备，等待贤才而行动。臣恭敬地看见，前贤良虞喜天生正直质朴，志趣高尚而远超世俗，约束修养自身、树立德行，直到白头也不厌倦；又兼能旁通广博深奥的学问，博闻强记，钻研坚深、探究幽微，有常人所不能及的勤勉；处于清静之中体味道理，没有沾染尘俗的志向，安枕在柴门之内，怡然自得。应当让蒲轮车曲折而来征召他，以表彰他特殊的操守：一方面辅佐弘扬大化，另一方面敦促激励浇薄的风俗。（《晋书·虞喜传》。） ◇上奏说明沙门不应向王者致敬 尚书令、冠军将军、抚军将军、都乡侯臣何充，散骑常侍、左仆射、长平伯臣▯，散骑常侍、右仆射、建安伯臣恢，尚书、关中侯臣怀，代理尚书、昌安子臣广等上奏说：世祖武皇帝以盛明之德接受天命而革除旧朝，肃祖明皇帝聪睿圣明、深察玄理，难道当时沙门不肯改变下跪的礼节，是因为他们顾念不改变修善的法门，从而用来沟通天下人的心志吗？臣等愚见，应当遵循承袭先帝的旧例，这在义理上较为长久妥当。（《释藏冠》一，《沙门不应拜俗事》一。） ◇再次上奏 尚书令、冠军抚军、都乡侯臣充，散骑常侍、左仆射、长平伯臣▯，散骑常侍、右仆射、建安伯臣恢，尚书、关中侯臣怀，守尚书、昌安子臣广等上言：诏书如上所说。臣等昏昧浅陋，不足以赞扬圣上的旨意、宣明畅达大道；拜读明诏，震恐惶惧，心神不宁。于是共同查考详议：究竟有佛无佛，本来不是臣等所能判定的。然而考察佛教遗文，赞叹它的主要宗旨，其中禁止五种行为，确实有助于王道教化。它轻视显赫的名声和外在行为，重视幽深隐秘的操守；实行德行在于忘却自身，守持专一之心的清净玄妙。而且它兴起于汉代，一直延续到今日，虽然教法有盛衰变化，但弊端并不在于妖妄；其神妙之道历久不衰，未有能与之相比的。诅咒必有所损害，祝祷必有所助益。臣等愚诚，实在希望凭微薄如尘露的力量，增益润泽嵩山、泰山；区区祝愿，也能稍助皇道。如今只因一道命令让他们行拜礼，便毁坏他们的法令，使修善的风俗废止于圣明之世；习惯一旦形成，就会成为常态，必然导致忧愁恐惧。这一点隐伏在臣等心中，私下实在不能安心。臣等虽然蒙昧，难道敢凭偏见使圣上的听闻受到疑惑误导吗？只是认为世道已经历三代，人的见识也更加明达圣贤；如今不为此另行制定制度，并不损害王法，而幽冥之路也可以不至于阻塞难通。因此再次陈述愚诚，请求陛下垂察。谨此启奏。（《释藏冠》一，《沙门不拜俗事》一。） 又上奏 臣充等上言：臣等虽然确实昏昧，不能通晓深远的旨意，但至于日夜勤勉、思考修明王道，难道能苟且执守片面见解而扰乱大伦吗？只是因为从汉、魏直到晋，没有听说过不同的议论，尊卑的制度法则从未有片刻亏损。如今沙门慎守戒律，至于行此礼，也不过是一次而已。至于那些持戒笃厚的人，连自身性命都不吝惜，哪里敢因为形骸而怠慢礼敬呢？每当看见他们烧香祝愿，总是先祝愿国家；他们希望福祐隆盛，感情没有止境。奉事君上、崇尚顺从，出于自然本性；礼仪的简约，大概正是专心守法。因此先圣治理天下时，因循这一点而没有改变。天网广大，虽然稀疏却不会遗漏。臣等屡次认为，不命令他们行拜礼，于法并无损害；顺着他们有利的一面加以施惠，使贤者和愚者都不敢不尽心，那么上面有天覆地载的恩施，下面有守持专一、修养善行的人。谨再次陈述愚陋浅见，愿蒙陛下省察。谨此启奏。（《释藏冠》一，《沙门不拜俗事》一，《弘明集》。） 褚太后敬父议 按照禅让礼所规定的，可以命御史、左将军入朝，在公廷之中便行臣下的敬礼；皇太后归宁之日，则完全依照子女的礼制，并向内外宣谕，依此奉行。（《通典》六十七）

译致庾翼书 褚将军回到朝廷时，正赶上太后临朝。当时有人议论说，褚侯虽然是太后的父亲，却也是晋朝的臣子，应当采用郑玄的议论。有人说诸王只是不应行拜礼罢了；至于不称燕王为臣，那是另一回事，不能相比。又有人说，窦武虽然接受太后的封爵，掌管尚书事务，但汉代没有行拜礼的文字可以作为疑问的依据，所以恐怕会使大义错乱。褚侯既然不行拜礼，便成了异姓的太上皇；这样崇高的地位，恐怕连平民百姓也不敢安处。（《通典》六十七） 何琦 何琦字万伦，是何充的堂兄。元帝时任郡主簿，察举为孝廉，授郎中，补任宣城泾县令。明帝时，司徒王导征召他为参军，他没有就任。因母亲去世离职，服丧期满。司空陆玩、太尉桓温征召他，他都没有就任。诏令征召他为博士。简文帝任抚军时，召他为参军；公车两次征召他任通直散骑侍郎、散骑常侍，他都没有赴任。八十二岁去世，有《三国志论》九卷。请修复五岳祠（升平年间） 唐尧、虞舜的制度是，天子每五年巡狩一次，顺应时令巡行各方，在五岳焚柴祭天，遥望祭祀山川，遍祭群神，所以说，是借名山举行升中之祭以通达上天，用来明白地告知神祇，享用并报答神明的功德。因此灾害疫病不发生，风雨寒暑也都依时而来。到了夏、商、周三代，年数虽有不同，但这种礼制没有改变；五岳的规格等同于三公，四渎的规格等同于诸侯，明载于经典，所谓“既然举行了，就没有谁敢废止”。到了秦、汉建都西京，泾水、渭水、长水虽然不在正式祭祀典籍中，因为靠近咸阳，所以都得以比照大川之祠；那么正式设立的祭祀怎么可以缺少呢？自从永嘉之乱以来，神州倾覆，这件事也废弃了。只有▯的天柱山在王朝疆域之内，旧制选派百户吏卒来供奉其职。中兴之时，还没有设置专职官员，庐江郡常常派遣太吏兼任，按四时祈祷酬谢，春天解除寒气，冬天祈求冰雪。自咸和以来直到现在，又再次废坏。如今不合典制的祠祀，实在可以说不止一处。考察它们正式的名义，不过是淫邪昏乱的鬼神；推究它们的糜费，不过是百姓的祸害。而山川正神的祭祀反而更加简略缺失，礼俗衰败紊乱，人与神互相混杂扰乱，公家和私人都奔走困迫，渐渐变得越来越严重。〔原文数字、纪年保留：四人〕 这实在是因为近来国家多难，日夜无暇顾及，草率地建立制度，废置的事务来不及处理。如今元凶已经消灭，应当修复旧典。五岳四渎所在的区域，都是风教所及之处，得到抚慰而归附的民众，都蒙受了德泽；但神明的祭祀却没有得到辨正，巡狩焚柴祭天的礼制，废弃得已经很久了。要尊崇彰明前代典制，应等到皇帝车驾北还之后，考察古代法度，大力整顿制度。祭器、豆俎、牲牢以及祝辞、祷文，旧有章程已经没有记载，可以命礼官制定仪式，归于诚敬简约，以表达光明德行的馨香，如此而已。至于那些妖孽，可以大致依照法令办理，先除去其中最严重的，使正道与邪道不相混杂。（《晋书·礼志》上，《宋书·礼志》四，《通典》五十五。） 追驳江统、许遐拜时遭丧议 端正名分，是礼义的根本；但在服丧期间行拜礼并非古制，而历代实行之后，遂成为习俗。古人铺设几筵，恭敬地告祭祖父和祖母；将要迎娶外族女子来奉祀宗庙，父亲为儿子行醮礼并命他迎亲，女子接受父母的教诲，进入夫家的庭院；至于交拜敬礼的仪式，以及在途中遇到丧事的服丧制度，都已有定规。服制既已确定，齐衰、功服期满并举行卒哭祭之后便可迎娶；这在古代并不缺少，在今天议论通行也是正确的。然而婚姻之事，既关乎公义，也属于私人急务。我认为，婚期已定以及只过了一日、两日的妇人，既然妇人的名分已经确定，就应一律对待；如果还没有交合，就让她回到本族安葬。（《通典》五十九） 天子敬父议 父母的尊贵，可以比拟天地；君臣与父子的道理，所凭借的敬意是相同的。如今天子承受天命，君临并统率士民；父亲依靠儿子享受天子的俸禄，却不敢把天子当作自己的儿子，这是为了彰明君王的道理。但儿子即使成为天子，也一定有应当尊敬的人。由此推论，天子自然必须以天位上的君主为臣，而儿子自然必须尊敬具有天性亲情的父亲。（《通典》六十七） 为曾祖后服议 卿士之家，另立宗支而没有后嗣，宗族世系不可断绝；如果让兄弟以孙或曾孙作为后嗣，这在道理上本来就是应当如此。礼制是因事而兴起的，不应拘泥于常规而把它视为障碍。魏国以宗圣远承宣尼，何琦的父亲也以孙继承族祖。荀ダ没有儿子，便以兄长的孙子为嗣，这些都是已有的先例。（《通典》九十六） 论前母党服 孔子说：“一定要先端正名分啊。”端正名分，是义理的根本，也是礼制中最重大的事情。礼文条款有时缺失，但可以根据附带的例证来说明。《礼》说：出生时没有赶上父亲、祖母和兄弟，父亲为他们服丧，自己却没有服丧，就与祖先的关系相违背。父亲去世以后才听到丧讯，难道可以拘泥于原本的制度，不为之服丧，反而废弃正当的服制吗？如果尚未出生时伯叔母去世，后来却成为伯叔父的后嗣，继嗣的道理虽然相同，但推究实际情感却有差异；如今难道一定要顺从养育自己的关系，反而对作为本亲的关系产生疑问吗？诸侯国人出生时没有赶上前代国君，对于国君的陵庙，也一定称他为君；这是公义上端正名分的做法。前母的尊称，本来就是家人之间的正当称呼。这件事明白得如同白日。太康初年，博议王昌为前母服丧的问题，公府卞粹认为，前母虽然不是亲生母亲，但为她服三年丧的并非一人。前母名义上同样尊贵而正当，在礼义上又是父亲的配偶；大概只是因为出生时没有赶上她，所以没有相应制度，并不是在道义上不可行。元康年间，有人为前母改葬而疑惑服丧问题。司徒左长史胡济认为，前母是父亲的元妃，若有子女，她就是家中的嫡长母亲，应当依照改葬之服。当时两代人都认为没有不恰当的。自此以来，实行这一制度没有不同。礼制规定：母亲去世，自己为母亲的亲族服丧。母亲被休弃后，便不为亲母的亲族服丧，而为继母的亲族服丧。因此尊重自己所依从的人，就不能不为她服丧。服制有相互冲突之处，便不能各自充分伸展；外亲之服不能有两套，却必定应当有一套。正如前面所论，如果所继承的母亲没有涉及伯叔母的亲族，那么情况自然可以看清。明确依据名分和礼制来制定制度的人，不计较恩情是否波及自身。答纳采文 皇帝赐下美好的诏命，向我这个卑陋家族询问婚事，并将我们列入采择之数。臣从祖弟、故散骑侍郎何准遗留下的女儿，尚未熟悉教训，衣着举止也还像普通人。臣恭敬地承受旧有章程，肃敬地奉行典制。（《晋书·穆章何皇后传》，《通典》五十八。） 答问名文

译皇帝赐下美好的诏命，使者某到来，重申中诏，询问臣的姓氏家族。臣族之女，是臣族父母所生，为先臣、故光禄大夫、雩娄侯何祯遗留的玄孙女，先臣、故豫州刺史、关内侯何恽的曾孙女，先臣、故安丰太守、关内侯何睿的孙女，先臣、故散骑侍郎何准遗留的女儿。她的外家出自先臣、故尚书左丞孔胄的外曾孙女，先臣、故侍中、关内侯孔夷的外孙女，年十七岁。臣恭敬地承受旧有章程，肃敬地奉行典制。答纳吉文 皇帝赐下美好的诏命，使者彪之重申中诏，太卜已占得大吉。臣家族卑陋，惶恐不安，难以承受。臣恭敬地承受旧有章程，肃敬地奉行典制。答纳征文 皇帝赐下美好的诏命，把婚事降临于卑陋之家，以三公的规格尊崇我们，以典礼加以宠幸，礼物和文书都准备齐全。臣恭敬地承受旧有章程，肃敬地奉行典制。答请期文 皇帝赐下美好的诏命，使者某重申中诏，吉日定在八月某日可以迎娶。臣恭敬地承受旧有章程，肃敬地奉行典制。答迎后文 皇帝赐下美好的诏命，使者某重申中诏，选择吉月吉日，备办礼仪前来迎娶。上公和宗卿一同到来，副使及近臣有百辆车。臣如蝼蚁般的家族，卑微地承受如此隆重的礼仪，忧惧得战栗不安。臣恭敬地承受旧有章程，肃敬地奉行典制。（并见《晋书·礼志》下、《通典》五十八。）〔原文数字、纪年保留：百两〕 何澄 何澄字季玄，是何充之弟何准的第三子。孝武帝时任秘书郎，转任秘书丞，升任秘书监、太常中护军，出任冠军将军、吴国内史，征召入朝授尚书。安帝即位后，升任尚书左仆射，兼任本州大中正。元兴末年去世。义熙初年追赠金紫光禄大夫。太皇太后服议（隆安三年） 太皇太后的名分和地位完全正当，身份等同于皇极，礼制和名分都完备，情理与礼法都应得到伸张。《春秋》的义理是，母亲因儿子而尊贵；既然称作夫人，礼服就应当依照正礼。因此成风获得夫人的称号，文公为她服三年之丧。儿子对于父亲所生的母亲，身份关系和感情都很深重。况且礼制上祖母不因孙子而减损，所以本来应当完整服丧而不受屈抑，并根据情理制定制度。若嫌这样还不够明确，就应当从重，和祖母去世一样服齐衰一年。永安皇后没有服丧，只举行一次哀悼，百官也只服丧一年。（《通典》八十） 李胤 李胤字宣伯，辽东襄平人。魏代任郡上计掾，州府征召为部从事、治中。举为孝廉，参与镇北军事，升任乐平侯相，入朝任尚书郎，升中护军司马，转任吏部郎，赐爵关中侯，出任安丰太守。文帝任大将军时，征召他为从事中郎，升任御史中丞，不久任西中郎将，督理关中诸军事，调任河南尹，封广陆伯。晋受禅后，授尚书，进爵为侯，升任吏部尚书、仆射，转任太子少傅，兼领司隶校尉。咸宁初年授侍中，加特进，升任尚书令，代替何曾任司徒。太康三年去世，谥号成。奏请延访三公 古代三公坐而论道，内参与六官的事务，外参与六卿的教化；有时位处三槐之下，兼听狱讼和稽疑的典制，并与卿士共同谋议。陛下圣德明察，留心万机，特意发布明诏，取法古代制度，即使唐尧、虞舜广泛询问，周文王勤勉不懈，也没有什么能超过陛下。今后国家有重大政事，可以亲自召见群公，询问采纳正直的言论。军国大事有疑问时，可召他们到尚书省中，使侍中、尚书询问讨论应当如何处理。如果有人患病，不能参加朝见会集，就临时派遣侍臣前往询问。（《晋书·李胤传》） 王毖子王昌前母服议 王毖任黄门侍郎时，江南已经反叛，石厚也参与其中。大义尚且可以灭亲，更何况对于王毖的义行，难道还可以把他当作妻子对待吗？（《晋书·礼志》中。案：王昌之事详见前文竟陵王▯文。）

译曹志 曹志字允恭，谯国谯县人，是魏陈思王曹植的儿子。太和末年徙封济北王。晋受禅后，降封鄄城县公，出任乐平太守，历任章武、赵郡。咸宁初年升任散骑常侍、国子博士。被免职，后来又任散骑常侍。太康九年去世，谥号定。有文集二卷。奏议齐王攸出藩 臣听说大司马齐王将要出镇东方，礼物完备、礼仪尽隆，规格与周代的周公、召公相同。如今陛下是圣明的君主，稷、契是贤能的臣子，内有鲁、卫这样的同姓亲属，外有齐、晋这样的辅弼；安坐而守住安定，这是万世的根基。古代夹辅王室的人，同姓的是周公，异姓的是太公，他们都身在朝廷之内，死后五代才返回安葬。后来虽然有五霸相继兴起，齐桓公、晋文公用权术驾驭君主，下有请求扩大墓道的僭越，上有九锡的礼遇，最终都流于诡诈而不合正道；从尾大不掉的后果来看，哪里能与召公所作《棠棣》、周诗所咏《鸱▯》相提并论呢？如今正是圣朝创业的开端，如果开头不能审慎，后来的事情就难以办好。树干根基不强，枝叶就不会茂盛；骨干忠臣不在，外表也不能充实。自羲皇以来，天下哪里只是一个姓氏所能独有的？想要凝聚人心，就应当有磐石般的坚固。想享有万世利益的人，应当和天下人共同商议。因此上天的聪明，就是取自我们人民的聪明。秦、魏想独自专擅威势，结果连同财富一起毁灭自身；周、汉能够分配利益，因此亲疏远近的人都为其所用。这是圣明君主应当深思的事情，也是日月所照临之处。事情即使浅近，也应当深谋；言论即使轻微，也应当慎重思考。臣身居儒官之位，如果发言不涉及礼义，就是臣偷窃官位而不尽职。明知忠言而不说，是义理所不允许的。臣认为应当依照博士等人的议论办理。（《晋书·曹志传》） 肉刑议 刑罚严厉到足以杀人，触犯它的人就少；刑罚轻而容易触犯，作恶的人就多。臣认为，玩弄常法、苟求免罪，便会使犯法的人增多。黥刑、刖刑能够彰显罪行，使百姓非常羞耻。而且创设墨刑、黥刑、刖刑，见到的人就知道禁令，彰明罪行、表明恶行，也足以使人畏惧；所以《易》说“小惩大戒”，难道还会使作恶的人增多吗？假使恶人很多，却尚且不至于处死，又不妨碍生育；如果一定要用杀人来制止杀人，即使作恶的人暂时减少，积累下去而不停止，最终将导致无人可用，天也无从显其大，君主也无从显其尊了。因此古人宁可有过失也不轻易杀人，不愿意因刑罚轻而积累杀戮。所以作为君主，宁可宽厚以获得众人，也不愿急切地沿袭旧制而积累杀戮。至于在张听讼、以刑罚制止刑罚的情况下，可以不改变旧制。超过这一范围，肉刑就应当恢复。假如汉文帝在位时，承受大乱之后，国家刚建立七十年，国土狭小、人口稀少，只是禁止刑书，采用鞭杖治理。肉刑与死刑相比是轻刑，减死一等却是重刑。重刑不伤害生命，足以惩治奸恶；轻刑则使人知道禁令，禁止百姓作恶。这就是彼此配合、长久实行的法则；有人议论说不可行，或许是还没有明白其中道理。（《艺文类聚》五十四） 曹臣 曹臣是曹志的儿子。元康年间任中郎，封关中侯。移冀州大中正 臣在元康四年因先父定公去世，返回济北谷城的墓地安葬。太学博士、赵国人苏宙，从前先公任赵国相时，曾任用苏宙为功曹；后来又察举他为孝廉。臣的先父遭遇祸难时，苏宙任镇东司马。赵国旧吏中，有亲自前来致身吊唁、叙说哀情的，有留在任所而派人送来名帖致祭的，只有苏宙没有来，也没有派人送来名帖。苏宙如今掌管礼学之官，口中诵读义理之言，不可以废弃“事死如事生”的道义。对于苏宙，应当予以论议贬黜。（《通典》九十九。元康年间，赵郡吏苏宙不奔赴郡将丧事，中郎、关中侯曹臣移文冀州大中正如此。） 卷三十三 裴秀 裴秀字季彦，河东闻喜人，是魏尚书令裴潜的儿子。大将军曹爽征召他为属吏，承袭父亲清阳亭侯的爵位，升任黄门侍郎；曹爽被诛后，他因受牵连免职。不久任廷尉正，历任文帝属下的安东将军、卫将军司马，升任散骑常侍，转任尚书，进封鲁阳县侯。陈留王即位后，进封县侯；延熙初年升任尚书仆射，封济川侯。武帝即晋王位后，授尚书令、右光禄大夫，加给事中。晋受禅后，加左光禄大夫，封钜鹿郡公，不久任司空。泰始七年去世，谥号元。有文集三卷。平吴表章 孙皓残酷暴虐，不能赶上圣明君主治理天下；兼并弱小、攻伐昏昧之国，把遗患留给子孙，将来恐怕终于不能使他们臣服。时运有否有泰，并不是万无一失的形势。臣过去虽然已经多次进言，却还没有形成圣旨；如今臣病重将不起，谨再次抱病上表，希望陛下及时共同施行这些主张。（《晋书·裴秀传》。裴秀去世后，朋友整理他的文书，得到这篇表稿，内容是讲平定吴国的事，于是封好上奏给皇帝。） 奏事 谨按：台阁总领万机，所作所为都成为法制，因此尤其应当精心选用贤能之人，使他们亲自担负职务。台郎都是朝廷精选的俊杰，应当善于处理事务，辨明并纠正疑难停滞之事。（《书钞》六十）