卷五十六◇ 葛龚
卷五十六◇ 葛龚龚，字元甫，梁国宁陵人。永初中，举孝廉，为太官丞，拜荡阴令，辟太尉府，病不就。州举茂才，为临汾令，入拜黄门郎。有《集》七卷。◇遂初赋承豢龙之洪族，贶高阳之休基。（《文选·陶徵士诔》注）考三文于兰阁，览群言于石渠。（《御览》一百八十四引此题作「反遂初赋」）◇与梁相张府君笺悠悠梦想，愿飞无翼。（《文选·魏文帝杂诗》注）曹褒寝怀铅笔，行诵文书。（《文选·任▯为范云作求立太宰碑表》注）闲赐龚印衣绣囊细布，皆珍重纤丽。（《北堂书钞》一百三十六）复惠善墨，下士所无，摧骸骨，碎肝胆，不足明报。（《初学记》二十一，《御览》六百一并引《与梁相书》）龚以毛羽之身，戴丘山之施，未审何与。◇荐黄凤文君垂日月之末光，流万里之恩。（《文选·谢灵运初发石首城诗》注）◇荐郝彦文雪白冰折，▯然曜世。（《文选·广绝交论》注）◇荐戴昱昱年六十二，兄弟同居二十余年。及为宗老所分，昱将妻子逃旧业，入虞泽，结茅为室，捃获野豆，拾掇蠃蚌，以自赈给。（《御览》八百四十一，又九百四十一）◇让州辟文恩重山岳。（《文选·陆机谢平原内史表》注）◇与张略书（略字季景）夜从刘伯宣舍西垂过龚家，无饭，▯敢▯刍虾。（《御览》九百四十三）顽ウ沈泥。（《文选·颜延之和谢灵运诗》注）
◇答窦章书见斯众贤，足以忘疾释愁。（□□□□引《汝南先贤传》）
译卷五十六 ◇葛龚 葛龚，字元甫，梁国宁陵人。永初年间，被举为孝廉，任太官丞，授任荡阴令；后来被征召到太尉府，因病没有赴任。州里举荐他为茂才，任临汾令，入朝授任黄门郎。有《集》七卷。◇遂初赋 承受豢龙氏的盛大宗族，蒙受高阳氏的美好基业。（《文选·陶徵士诔》注。） 在兰台考察三种文章，在石渠阁阅览群书。（《御览》一百八十四引此题作《反遂初赋》。） ◇与梁相张府君笺 悠远的梦境中，我愿意飞翔，却没有翅膀。（《文选·魏文帝杂诗》注。） 曹褒睡觉时怀抱铅笔，行走时诵读文书。（《文选·任▯为范云作求立太宰碑表》注。） 闲暇时赐给葛龚印绶、衣服、绣囊和细布，都珍贵而精巧华美。（《北堂书钞》一百三十六。） 又赐给我上好的墨，这是下士所没有的；即使摧毁骨骸、碎裂肝胆，也不足以明白表达报答之意。（《初学记》二十一，《御览》六百一并引《与梁相书》。） 我葛龚以鸟兽毛羽般微贱的身份，承受着丘山般厚重的恩施，实在不知道该怎样报答。◇荐黄凤文 您把日月末端的余光垂照给我，又把恩德流布到万里之外。（《文选·谢灵运初发石首城诗》注。） ◇荐郝彦文 洁白如雪，折断如冰，▯然光耀于世。（《文选·广绝交论》注。） ◇荐戴昱 戴昱当时六十二岁，兄弟共同居住了二十多年。等到被宗族长老分居，戴昱便带着妻子儿女逃到旧日的产业，进入虞泽，搭草屋居住，拾取野豆，捡拾螺蚌，用来救济自己的生活。（《御览》八百四十一、九百四十一。） ◇让州辟文 恩德重如山岳。（《文选·陆机谢平原内史表》注。） ◇与张略书（张略字季景） 夜里我从刘伯宣住处的西边经过葛龚家，没有饭吃，只好啃食虾。（《御览》九百四十三。） 顽固地沉在泥中。（《文选·颜延之和谢灵运诗》注。） ◇答窦章书 看见这些贤人，足以忘掉疾病，消解忧愁。（□□□□引《汝南先贤传》。）
◇丧伯父还传记乌鸟之情，诚窃伤痛。（《文选·李密陈情表》注）◎刘珍珍，字秋孙，一名宝，南阳蔡阳人。永初中，为谒者仆射。永宁初，迁侍中、越骑校尉。延光末，拜宗正。永建初，转卫尉。有《东观汉记》若干卷，《集》二卷。◇上言邓太后宜献庙窃见永平初虎贲中郎将梁松言，皇太后宜入庙与陛下交献，以彰至孝之心。孝明皇帝务遵经典，使公卿博士议。时太傅邓禹奏宜如松言，光烈皇后于是入庙。惟皇太后圣德通灵，与神合契宜入宗庙如光烈皇后故事，率礼复古，垂示万代。（袁宏《后汉纪》十六，永初五年）◇东观汉纪光武叙帝既有仁圣之明，气势形体，天然之姿，固非人之敌。翕然龙举云兴，淋雨而济天下，荡荡人无能名焉。（《御览》九十）◇章帝叙孝乎惟孝，友于兄弟，圣之至要也。乾乾夕惕，寅畏皇天，帝王之上行也。明德慎法，汤武所务也。密静天下，容于小大，高宗之极致也。肃宗兼兹四德，以继祖考。臣下百僚，力诵圣德，纪述明诏，不能辨章，岂敢空言增广，以累日月之光。（《御览》九十一）◇和帝叙穆宗之嗣世，正身履道，以奉大业，宾礼耆艾，动式旧典，宫无嫔嫱郑卫之宴，囿无▯乐游畋之豫，躬履元德，虚静自损，是以屡获丰年，远近承风云尔。（《御览》九十一。案：此《叙》官辑本《东观记》未载）◇殇帝叙孝殇襁褓承统，寝疾不豫，天命早崩，国祚中绝。社稷无主，天下熬然，政赖皇太后临朝。孔子称有妇人焉，信哉！（《御览》九十一）◇虞诩诩，字升卿，小字定安，陈国武平人。永初中，辟太尉李修府，拜郎中，出为朝歌长，迁怀令，拜武都太守，坐法免。永建初，为司隶校尉，以劾奏宦官系狱。寻拜议郎，迁尚书仆射。永和初，进尚书令。◇上书自讼法禁者，俗之堤防。刑罚者，人之衔辔。今州曰任郡，郡曰任县，更相委远，百姓怨穷，以苟容为贤，尽节为愚。臣所发举，臧罪非一，二府恐为臣所奏宦官系狱遂加诬罪。臣将从史鱼死，即以尸谏耳。（《后汉·虞诩传》）◇请复三郡疏臣闻子孙以奉祖为孝，君上安民为明，此高宗、周宣所以上配汤、武也。《禹贡》雍州之域，厥田惟上上。且沃野千里，谷稼殷积，又有龟兹盐池以为民利。水草丰美，土宜产牧，牛马衔尾，群羊塞道。北阻山河，乘▯厄据险。因渠以溉，水舂河漕。用功省少，而军粮饶足。故孝武皇帝及光武筑朔方，开西河，置上郡，皆为此也。而遭元元无妄之灾，众羌内溃，郡县兵荒二十余年。夫弃沃壤之饶，损自然之财，不可谓利；离河山之阻，守无险之处，难以为固。今三郡未复，园陵单外，而公卿选懦，容头过身，张解设难，但计所费，不图其安。宜开圣德。考行所长。（《后汉·西羌传》，《通典》一百八十九）◇荐左雄疏臣见方以卿以下，类多拱默，以树恩为贤，尽节为愚，至相戒曰：「白璧不可为，容容多后福。」伏见议郎左雄，数上封事，至引陛下身遭危厄，以为警戒，实有王臣蹇蹇之节，周公谟成王之风。宜擢在喉舌之官，必有匡弼之益。（《后汉·左雄传》，又《御览》六百三十引《续汉书》）◇上疏谏输义钱元年以来，贫百姓章言长吏受取百万以上者，匈匈不绝，谪罚吏人至数千万，而三公、刺史少所举奏。寻永平、章和中，州郡以走卒钱给贷贫人，司空劾案，州及郡县皆坐免黜。今宜遵前典，蠲除权制。（《后汉·虞诩传》）◇上言台郎宜均选台郎显职，仕之通阶。今或一郡七八，或一州无人。宜令均平，以厌天下之望。（《后汉·虞诩传》）◇自系廷尉奏言昔孝安皇帝任用樊丰，遂交乱嫡统，几亡社稷。今者张防复弄威柄，国家之祸将重至矣。臣不忍与防同朝，谨自系以闻，无令臣袭杨震之迹。（《后汉·虞诩传》）◇奏谏增蛮夷租税自古圣王不臣异俗，非德不能及，威不能加，知其兽心贪婪，难度以礼。是故羁縻而绥抚之，附则受而不逆，叛则弃而不追。先帝旧典，贡税多少，所由来久矣。今猥增之，必有怨叛。计其所得，不偿所费，必有后悔。（《后汉·南蛮传》，又见袁宏《后汉纪》十八）◇驳尚书劾宁阳主簿事主簿所讼，乃君父之怨，百上不达，是有司之过。愚蠢之人，不足多诛。（《后汉·虞诩传》）◎朱宠宠，字仲威，京兆杜陵人。辟大将军邓骘府，迁颍川太守。延光中，为大司农，免。寻为大鸿胪。永建初，代刘熹为太尉，录尚书事，封安乡侯。◇上疏追讼邓骘
译◇丧伯父还传记 乌鸟反哺的感情，使我实在暗自悲伤痛苦。（《文选·李密陈情表》注。） ◎刘珍 刘珍，字秋孙，又名宝，南阳蔡阳人。永初年间，任谒者仆射。永宁初年，升任侍中、越骑校尉。延光末年，授任宗正。永建初年，转任卫尉。有《东观汉记》若干卷、《集》二卷。◇上言邓太后宜献庙 臣私下见到，永平初年虎贲中郎将梁松说，皇太后应当入宗庙，和陛下一同献祭，以彰显至孝之心。孝明皇帝致力于遵循经典，让公卿、博士共同议论。当时太傅邓禹上奏，认为应当依照梁松所说，于是光烈皇后入庙。如今皇太后圣明的德行通达神灵，与神明相合，应当依照光烈皇后的旧例入宗庙，遵循礼制、恢复古制，垂示万代。（袁宏《后汉纪》十六，永初五年。） ◇东观汉纪光武叙 光武帝既有仁慈圣明的智慧，气势、形体和天然的姿态，本来就不是常人所能匹敌的。他气势合聚，如龙腾云起，普降甘霖而救济天下，浩荡伟大，常人无法用语言称说。（《御览》九十。） ◇章帝叙 能够孝敬父母，能够友爱兄弟，这是圣人的最重要之道。勤勉不懈，早晚警惕，敬畏皇天，这是帝王最高的德行。彰明德行，谨慎守法，是商汤、周武王所致力的。使天下深沉安静，大小事务都得到容纳，是高宗德行的极致。肃宗兼具这四种美德，用来继承祖先的事业。臣下百官竭力称颂圣德，记载阐述明诏，也不能完全彰明；哪里敢凭空增饰，以此损累日月的光辉呢！（《御览》九十一。） ◇和帝叙 穆宗继承帝位以后，端正自身，践行正道，以奉行帝王的大业；以宾客之礼对待年高德劭者，举动都遵循旧典。宫中没有嫔妃、郑声、卫乐的宴饮，园囿中没有游乐田猎的放纵；亲自践履大德，虚静自守，谦抑自损，因此多次获得丰年，远近之人都承受他的风化，仅此而已。（《御览》九十一。按：此《叙》官辑本《东观记》未载。） ◇殇帝叙 孝殇皇帝在襁褓中继承帝位，长期患病，身体不适，受天命而早逝，国运中途断绝。国家没有君主，天下处于煎熬之中，政事依靠皇太后临朝处理。孔子称有妇人能够如此，确实说得对啊！（《御览》九十一。） ◇虞诩 虞诩，字升卿，小字定安，陈国武平人。永初年间，被征召到太尉李修府，授任郎中，出任朝歌长，升任怀令，授任武都太守，因犯法获罪被免职。永建初年，任司隶校尉，因弹劾奏告宦官而被关入狱中。不久授任议郎，升任尚书仆射。永和初年，升任尚书令。◇上书自讼 法令禁约，是社会的堤防；刑罚，是约束人的缰辔。如今州里说任用郡守，郡里说任用县令，彼此推诿、相互推远，百姓怨恨困穷，把苟且容身当作贤能，把尽忠守节当作愚蠢。臣所检举揭发的，赃罪不止一件；二府害怕被臣奏劾的宦官下狱，于是反而给臣加上诬陷的罪名。臣将跟随史鱼以死相谏，就用尸体进谏罢了。（《后汉·虞诩传》。） ◇请复三郡疏 臣听说，子孙奉养祖先就是孝，君主使百姓安定就是明，这正是高宗、周宣王之所以能够上比商汤、周武王的原因。《禹贡》所说的雍州区域，田地属于上上等。而且沃野绵延千里，谷物丰收积聚，又有龟兹盐池可以给百姓带来利益。水草丰美，土地适宜畜牧，牛马首尾相接，群羊堵塞道路。北面有山河阻隔，可以凭借险要地势据守。依靠水渠灌溉，利用水力舂米、河道漕运，所花功力少，而军粮充足。因此孝武皇帝和光武帝修筑朔方，开设西河，设置上郡，都是为了这个缘故。后来遭逢百姓无端的灾祸，众多羌人从内部溃乱，郡县经历兵乱和荒歉二十多年。抛弃肥沃土地的富饶，损失天然的财富，不能说是有利；离开河山的险阻，驻守在没有险要的地方，也难以固守。如今三郡还没有恢复，园陵孤单地处在外面，而公卿软弱怯懦，只顾保全自己的脑袋和身体，张口推脱、设置困难，只计算所需费用，却不考虑安定国家。应当彰明圣德，考察并施行有利之处。（《后汉·西羌传》，《通典》一百八十九。） ◇荐左雄疏 臣看见方以卿以下的官员，大多拱手沉默，把树立私恩当作贤能，把尽忠守节当作愚蠢，甚至互相告诫说：“白璧不能做成，圆滑随俗反而多有后福。”臣恭敬地看见议郎左雄，多次上密封奏事，甚至以陛下亲身遭遇危难来作警戒，实在有王臣忠贞不屈的节操，具有周公劝诫成王的风范。应当提拔他担任掌管诏令、接近君主的官职，一定能有匡正辅弼的益处。（《后汉·左雄传》，又《御览》六百三十引《续汉书》。） ◇上疏谏输义钱 元年以来，贫苦百姓不断上书陈述，长吏中收受百姓财物达到百万以上的，纷纷不绝；因而谪罚官吏，达到数千万之多，但三公、刺史很少有人举奏。考察永平、章和年间，州郡用走卒钱借贷给贫民，司空加以弹劾审查，州以及郡县都因此获罪被免黜。如今应当遵循以前的法典，免除临时设置的权宜制度。（《后汉·虞诩传》。） ◇上言台郎宜均选 台郎是显要的职位，是做官的通达阶梯。如今有的郡有七八人，有的州却一个也没有。应当令各地均衡选用，以满足天下人的期望。（《后汉·虞诩传》。） ◇自系廷尉奏言 从前孝安皇帝任用樊丰，于是交相扰乱嫡统，几乎使国家灭亡。如今张防又玩弄威权，国家的祸患将要再次到来。臣不忍与张防同朝共事，谨自请拘系于廷尉来上奏此事，不要让臣重蹈杨震的旧迹。（《后汉·虞诩传》。） ◇奏谏增蛮夷租税 自古圣王不把异俗之人作为臣属，并不是因为德行不能达到他们、威势不能加于他们，而是知道他们有兽一样的心性，贪婪难以用礼义约束。因此只对他们实行羁縻并加以安抚；归附就接纳而不违拒，反叛就放弃而不追讨。先帝留下的旧典，贡税多少，流传已经很久了。如今贸然增加，必定会产生怨恨和反叛。计算所得，抵偿不了所费，日后一定会后悔。（《后汉·南蛮传》，又见袁宏《后汉纪》十八。） ◇驳尚书劾宁阳主簿事 宁阳主簿所申诉的，乃是对君主和父亲的怨恨；多次上奏而不能上达，这是有关官署的过错。愚昧的人，不值得过多诛责。（《后汉·虞诩传》。） ◎朱宠 朱宠，字仲威，京兆杜陵人。被征召到大将军邓骘府，升任颍川太守。延光年间，任大司农，后被免职。不久任大鸿胪。永建初年，代替刘熹任太尉，录尚书事，封安乡侯。◇上疏追讼邓骘
伏惟和熹皇后圣善之德，为汉文母。兄弟忠孝，同心忧国，宗庙有主，王室是赖。功成身退，让国逊位，历世外戚，无与为比。当享积善履谦之▯，而横为宫人单辞所陷。利口倾险，反乱国家，罪无申证，狱不讯鞫，遂令骘等罹此酷滥。一门七人，并不以命尸骸流离，怨魂不反，逆天感人，率土丧气。宜收还冢次，宠树遗孤，奉承血祀，以谢亡灵。（《后汉·邓禹附传》。又见袁宏《后汉纪》十七，有删节。）◇遗令吾本寒贱诸生，才非周干，横受朝恩，位过其任，不能竭身报国，负责深重。身没之后，百僚所赙赠，一无所受。素棺殡敛，疏布单衣，无设绂冕。敛毕，便以所有牛车，夜载丧还乡里。勿告群僚，以密静为务。（袁宏《后汉纪》十八）◎胡广广，字伯始，南郡华容人。元初中，举孝廉，试章奏第一，除郎中，拜尚书郎，迁左丞。阳嘉初，为尚书仆射出为济阴太守，免。复为汝南太守，入拜大司农。汉安初，代刘寿为司徒。质帝崩，代李固为太尉，录尚书事。桓帝即位，封育阳安乐乡侯，病免。寻代袁汤为司空。元嘉初，致仕，寻以特进征拜太常。永兴初，代袁汤为太尉，免。延熹初，复代黄琼为太尉，坐事夺爵土，免为庶人。征拜太史大夫、太常，代许栩为司徒。灵帝即位，复故封，代陈蕃为太傅，录尚书事。熹平元年卒，年八十二，谥曰文恭。有《汉官解诂》三卷，《集》二卷。◇上书驳左雄察兴议臣闻君以兼览博照为德，臣以献可替否为忠。《书》载稽疑，谋及卿士；《诗》美先人询于刍荛。国有大政，必议之于前训，咨之于故老，是以虑无失策，举无过事。窃见尚书令左雄议，郡举孝廉，皆限年四十以上，诸生试章句，文吏试笺奏。明诏既许，复令臣等得与相参。窃惟王命之重，载在篇典，当令县于日月，固于金石，遗则百王，施之万世。《诗》云：「天难谌斯，不易惟王。」可不慎与！盖选举因才，无拘定制。六奇这策，不出经学；郑、阿之政，非必章奏甘、奇显用，年乖强仕；终、贾扬声，亦在弱冠。汉承周、秦，兼览殷、夏，祖德师经，参杂霸轨，圣主贤臣，世以致理，贡举之制，莫或回革。今以一臣之言，剡戾旧章，便利未明，众心不厌。矫枉变常，政之所重，而不访台司，不谋卿士。若事下之后，议者剥异，异之则朝失其便，同之则王言已行。臣愚以为可宣下百官，参其同异，然后览择胜否，详采厥衷。敢以瞽言，冒干天禁，惟陛下纳焉。（《后汉·胡广传》，「尚书令左雄议改察举之制，广复与敞、虔上书驳之。」）◇谏探策立后疏窃见诏书，以立后事大，谦不自专，欲假之筹策，决疑灵神。篇籍所记，祖宗典故，未尝有也。恃神任筮，既淡必当贤，就值其人，犹非德选。夫岐嶷形于自然，亻见天必有异表。宜参良家，简求有德，德同以年，年均以貌，稽之典经，断之圣虑。政令犹汗，往而不反。诏文一下，形之四方。臣职在拾遗，忧深责重，是以焦心，冒昧陈闻。（《后汉·胡广传》：「顺帝欲立皇后，而贵人有宠者四人，莫知所建，议欲探筹，以神定选。广与尚书郭虔、史敞上疏谏。」）
译臣恭敬地思量，和熹皇后圣明仁善的德行，是汉文帝的母亲所具有的德行。邓骘兄弟忠诚孝顺，同心忧虑国事，宗庙有了主持，王室赖以安定。他们功成身退，让出国家、谦逊退位，历代外戚没有能与他们相比的。本应享受积善履谦的福报，却横遭宫人片面之辞陷害。那些利口险恶的人反过来扰乱国家，罪行没有申诉和验证，案件也没有审讯查问，于是使邓骘等遭受这种残酷而滥施的刑罚。一门七人，全都没有保全性命，尸骸流离，怨魂不得归返，违逆天意、感伤人心，天下都为之丧气。应当收还他们的坟墓，抚恤并树立遗孤，使他们承奉血食祭祀，以向亡灵谢罪。（《后汉·邓禹附传》。又见袁宏《后汉纪》十七，有删节。） ◇遗令 我本是寒微低贱的读书人，才能比不上周公，偶然承受朝廷恩宠，官位超过了自己的能力，不能竭尽自身报效国家，责任深重。死后，百官所送的赙赠一概不要接受。用朴素的棺材收殓，只穿稀疏的布衣，不要设置绶带和冕服。收殓完毕，就用所有的牛车，连夜载着灵柩回到乡里。不要告知群臣，以秘密安静为要务。（袁宏《后汉纪》十八。） ◎胡广 胡广，字伯始，南郡华容人。元初年间，被举为孝廉，考试章奏列第一，授任郎中，拜尚书郎，升任左丞。阳嘉初年，任尚书仆射，出任济阴太守，后被免职。又任汝南太守，入朝授任大司农。汉安初年，代替刘寿任司徒。质帝去世，代替李固任太尉，录尚书事。桓帝即位，封育阳安乐乡侯，因病免职。不久代替袁汤任司空。元嘉初年，退休，不久以特进身份被征召授任太常。永兴初年，代替袁汤任太尉，后被免职。延熹初年，又代替黄琼任太尉，因事被夺去爵位和封土，免为庶人。被征召授任太史大夫、太常，代替许栩任司徒。灵帝即位，恢复原来的封爵，代替陈蕃任太傅，录尚书事。熹平元年去世，享年八十二岁，谥号文恭。有《汉官解诂》三卷、《集》二卷。◇上书驳左雄察兴议 臣听说，君主以兼听博见、洞察万事为德，臣子以进献正确意见、纠正错误意见为忠。《尚书》记载遇到疑难要广泛咨询，谋划要询问卿士；《诗经》赞美先王能够向樵夫请教。国家有重大政务，必须依据前代训典议论，向旧臣宿老咨询，因此考虑问题不会失策，办事也不会有过错。臣私下见到尚书令左雄的建议：郡国举荐孝廉，都限定在四十岁以上；诸生考试章句，文吏考试笺奏。既然明诏已经准许，又让臣等能够共同参与议论。臣思量，王命的重要性，记载在经典篇章中，应当使它悬示如日月，坚固如金石，遗留给后代百王，施行于万世。《诗经》说：“上天的意旨难以完全相信，做君王并不容易。”怎能不慎重呢！选举本应根据才能，不能拘泥于固定制度。六奇的策略，不出自经学；郑国、阿国的政事，也不一定凭章奏；甘罗、东方朔得到显用时，年龄还不符合强仕之年；终军、贾谊声名远扬时，也还在弱冠。汉朝承继周、秦，又兼采殷、夏；以祖先的德行为根本，以经典为老师，同时参用霸道的法轨。圣明的君主和贤能的臣子，历代因此达到治理；贡举制度，从没有谁能够任意改变。如今只凭一个臣子的意见，削改旧有章法，利弊尚未明了，众人的心意也未满足。矫正偏失、改变常制，是政事中的大事，却不询问台司，不与卿士谋议。如果事情下达以后，议论者剖析异议，若采纳异议，朝廷就失去了原先的便利；若同意原议，王命却已经施行。臣愚昧地认为，可以把此事下发给百官，让他们参议异同，然后审察选择利弊，详细采集他们的真实意见。臣斗胆以盲人之言冒犯天威，只求陛下采纳。（《后汉·胡广传》：“尚书令左雄建议改变察举制度，胡广又和敞、虔上书驳斥他。”） ◇谏探策立后疏 臣私下见到诏书说，立皇后是大事，皇帝谦让而不独断，想借助抽签来请神灵决疑。典籍所记载的、祖宗的成例，从来没有这样的事。依靠神灵、任凭筮法，既然抽得淡薄的签就必定认为应当贤能；即使恰好选中那个人，也仍然不是根据德行来选择。人的聪慧特异显现于天性，若上天选定，也必定有不同寻常的外在表现。应当参照良家，简择有德之人；德行相同时比较年龄，年龄相同时比较容貌；依据经典查考，凭圣明的思虑裁断。政令就像汗水，流出去便不能收回。诏书一经下达，便会显现于四方。臣的职责在于拾遗补阙，忧虑深而责任重，因此焦心不安，冒昧陈述此事。（《后汉·胡广传》：“顺帝想立皇后，但受宠的贵人有四人，不知应当立谁，于是商议想用抽签，请神灵决定人选。胡广与尚书郭虔、史敞上疏劝谏。”）
◇书建鸿德，流清风。（《文选·张协咏史诗》注）◇王隆汉官篇解诂叙前安帝时，越骑校尉刘千校书东观，好事者樊长孙与书曰：「汉家礼仪，叔孙通等所草创，皆随律令在理官，藏于几阁，无纪录者，久令二代之业，暗而不彰。诚宜撰次，依拟《周礼》，定位分职，各有条序，令入无愚智，入朝不惑。群以公族元老，正丁其任，焉可以已！」刘君甚然其言，与邑子通人郎中张平子参议未定，而刘君迁为宗正、卫尉，平子为尚书郎、太史令，各务其职，未暇恤也。至顺帝时，平子为侍中典校书，方作《周官解说》，乃欲以汉次述汉事，会复迁河间相，遂莫能立也。述作之功，独不易矣。既感斯言，顾见故新汲令王文山《小学》为《汉官篇》，略道公卿内外之职，旁及四夷，博物条▯▯，多所发明，足以知旧制仪品。盖法有成易，而道有因革，是以聊集所宜，为作解诂，各随其下，缀续后事，令世施行，庶明厥旨，广前后愤盈之念，增助来哲多闻之览焉。（《续汉·百官志一》注）◇百官知箴叙箴谏之兴，所由尚矣。圣君求之于下，忠臣纳之于上，故《虞书》曰：「予违汝弼，汝无面从，退有后言。」墨子著书，称夏箴之辞。（《御览》五百八十八）给事中掌侍从左右，无员，位次侍中、常侍，或名儒，或国亲。（《御览》二百二十一引《胡广集》）◇侍中箴皇矣圣上，神居天处。勤求俊良，是弼是辅。匪懈于位，庶工以序。昔在周文，创德西邻。勖闻上帝，赖兹四臣。辛尹是访，八虞是询。济济多士，▯用有勋。文公钦若，越兴周道。亦惟先正，克慎左右。常伯常任，实为政首。降及厉王，不祗不恪。昵彼宗夷，用肆其虐。惟败天命，寇戎并作。圮坠宗绪，寝庙靡托。无曰我贤，不选至亲。无曰我仁，妄用嬖人。籍闳饰颜，秽我神武。邓通擅铸，不终厥后。中书窃命，石弘作祸。高安断袂，哀用无主。侍中司中，敢告执矩。（《初学记》十二。案：《古文苑》以为崔瑗作）◇边都尉箴巍巍上圣，光被八垠，矧惟内外，罔不来宾。季未陵迟，王泽壅隔，戎狄作难，鬼方骚逖。桓桓猛将，是攘是辟，殷宗周宣用显其绩。大汉龙兴，念存洽平，荡荡率土，来同门并。守抚其民，尉典其戎，伍才并用，文武程功。（《御览》二百四十一）◇陵令箴昔在黄叶，葬野衣薪，□礼极哀，不树不封。瓦棺┾周，聚夏攸谓，壤不毁肤，贿不害生。是谓皇极，百王此经。故厚不可始皇，薄不可王。乃眷西顾，爰矩孝文，陵臣司墓，敢告守人。（《御览》二百二十九。案：此箴有衍误）◇印衣铭明明上皇，旌以命服，纡朱怀金，为光为饰。迈种其泽，抚宁四国，宣慈惠和，柔嘉维则。克常厥心，膺兹多福，登位历寿，子孙千亿。（《初学记》二十六）◇绶笥铭休矣斯笥，凡器为式，受相君子，承此印绶。帝命所启，用褒令德，佩以自修，所以自敕。忠肃恭懿，鲜不为则，靡改编靡吝，神人致福。（《初学记》二十六）◇征士法高卿碑言满天下，发成篇章，行充宇宙，动为仪表。四海英儒，履义君子，企望来臻者，不可胜纪也。翻然凤举，匿耀远遁，名不可得而闻，身难可得而睹。为尧、舜所知，不饮洗耳之水，超越青云之上，德逾巢、许之右。所谓逃名而名我随，避声而声我追者已。揆君分量，轻宠傲俗，乃百世之师也。其辞曰：「玄德，膺懿资，弘圣典，研道机。彪童蒙，作世师，程皇命所启确不移。亚洪崖，超由、夷，董英声，扬景晖。」（《艺文类聚》三十七）◇吊夷齐文遭亡辛之昏虐，时缤纷以芜秽，耻降志于污君，溷雷同于荣势。抗浮云之妙志，遂蜕以偕逝，徼六军于河渚，叩王马而虑计。虽忠情而指尤，匪天命之所谓，赖尚父之戒慎，镇左右而不害。（《艺文类聚》三十七）援翰录吊，以舒怀兮。（《文选·向秀思旧赋》注）
译◇书 建立宏大的德业，流布清明的风教。（《文选·张协咏史诗》注。） ◇王隆汉官篇解诂叙 前在安帝时期，越骑校尉刘千在东观校订书籍，好事之人樊长孙写信给他说：“汉家的礼仪，是叔孙通等人草创的，都随着律令保存在主管法令的官署，收藏在几阁之中，没有记录下来；久而久之，使前后两代的事业晦暗而不彰明。确实应当编纂整理，依照《周礼》拟定，使职位确定、职责分明，各有条理次序，让入朝者无论愚者智者都不迷惑。众人认为应当由公族元老，正好承担这一职责，难道可以就此停止吗！”刘君非常赞同这番话，和同邑的博学之士郎中张平子共同议论，尚未定稿，刘君便升任宗正、卫尉，张平子任尚书郎、太史令，各自忙于职务，没有空闲顾及此事。到顺帝时，张平子任侍中，掌管校书，才撰作《周官解说》，于是想按照汉代的次序叙述汉代的事情，恰逢又升任河间相，终于未能完成。编述著作的功业，独自一人实在难以完成。我既然感念这番话，又看到前任新汲令王文山所作的《小学》以及《汉官篇》，大略说明公卿内外的职务，旁及四夷，博识而条理分明，多有发明，足以了解旧制度和礼仪等级。大概法制有时需要改变，有时又因循不变；因此我姑且汇集其中应当说明的内容，为它作解诂，各自附在原文之下，并续写后来的事情，使后世得以施行；希望阐明其旨意，扩展前后郁结的心愿，增助后来贤哲博览多闻。（《续汉·百官志一》注。） ◇百官知箴叙 箴谏的兴起，源流已经很久远了。圣明的君主向臣下求取规谏，忠诚的臣子把规谏献给君上，所以《虞书》说：“我的意见若有违误，你们要辅弼我，不要当面顺从，退下后却另说一套。”墨子著书，也称引夏代箴言。（《御览》五百八十八。） 给事中掌管在君主左右侍从，人数没有定额，位次在侍中、常侍之后；任职者有时是名儒，有时是国戚。（《御览》二百二十一引《胡广集》。） ◇侍中箴 伟大而光明的圣上，神灵居于天、德行遍于四方。勤勉求取俊杰贤良，让他们辅弼扶助。对于职位不懈怠，众官便能有条有理。从前周文王兴起，在西方邻地创立德业；勉力听从上帝，依赖这四位臣子。向辛公、尹公访求意见，向八虞询问政事；贤士济济一堂，终于建立功勋。周文公敬慎地遵从天意，于是振兴周道；也正是依靠先代正臣，才能谨慎地安排左右辅弼。常伯、常任，实在是治理政事的首要。到了厉王，不敬天命，也不谨慎恭敬；亲近那些宗夷之人，任意施行暴虐。于是败坏天命，寇盗和戎狄同时兴起；宗族事业倾覆，宗庙也无所托。不要说自己贤能，就不选择最亲近的贤臣；不要说自己仁慈，就任意任用宠幸之人。籍闳徒然修饰容貌，污损我的神武；邓通擅自铸钱，最终没有善终；中书令窃取君命，石弘因此作乱；高安侯断袖，悲哀地使国政无主。侍中掌管宫中政务，谨敢把这些告知执掌法度的人。（《初学记》十二。按：《古文苑》认为是崔瑗所作。） ◇边都尉箴 巍巍的圣明上帝，光辉覆盖八方；何况内外各地，没有不来归顺宾服的。到了季世衰微，王者的恩泽阻塞隔绝，戎狄制造祸难，鬼方之地骚动而遥远。威武勇猛的将领奋起，驱逐他们，开辟疆土；殷宗、周宣王因此显著建立功绩。大汉如龙腾起，心存天下和洽太平；浩荡的国土之内，众人都来到同一门户。守护安抚百姓，都尉掌管军务；文武人才并用，各自施展才能建立功绩。（《御览》二百四十一。） ◇陵令箴 从前在黄帝时代，葬在野外，只用衣服和柴薪；礼制极为简朴悲哀，不树立标志，也不封土。瓦棺周围的制度，聚集夏代所说的礼制；土壤不损伤尸体，财物不伤害生者。这叫皇极，是历代帝王共同遵循的准则。因此厚葬不能始于秦始皇，薄葬也不能由帝王废弃。于是眷顾西方，取法孝文帝；陵令主管墓地，谨告守陵之人。（《御览》二百二十九。按：此箴有衍文和讹误。） ◇印衣铭 光明的圣皇，用命服来表彰，系朱色绶带、怀抱金印，作为光荣和装饰。广施恩泽，安抚四方，宣扬慈爱、惠和，柔顺美善成为法则。能够始终保持这样的心志，承受许多福禄；登临官位，享有长寿，子孙多到千亿。（《初学记》二十六。） ◇绶笥铭 美好啊，这只绶笥；凡是器物都应成为法式。它接受君子的相配，承载这枚印和绶带。帝王的命令由此开启，用来褒奖美好的德行；佩戴它来修养自己，也是用来告诫自己。忠诚、严肃、恭敬、美善，很少有不以此为准则的；始终不改，也不吝惜，神灵和人都来带给他福祉。（《初学记》二十六。） ◇征士法高卿碑 言论充满天下，发而成为篇章；德行充满宇宙，举动都可作为仪表。四海英才儒士、践履义理的君子，仰慕希望前来归附的人，无法计算。您忽然像凤凰高飞，隐藏光辉远远遁去；您的名声难以听闻，身影也难以看见。被尧、舜所知，却不饮许由洗耳之水，超越青云之上，德行超过巢父、许由。正所谓逃避名声而名声追随我，躲避声誉而声誉追赶我。衡量您的器量，轻视宠禄、傲然超俗，实在是百代的老师。铭辞说：“幽深的德行，承受美好的资质；弘扬圣人典籍，研求大道枢机。光彩照耀童蒙，成为世人的老师；承受皇命所开启的道路，坚定而不可改变。地位次于洪崖，超越由、夷；董理英名，发扬光明。”（《艺文类聚》三十七。） ◇吊夷齐文 遭逢辛王昏庸暴虐的时代，时局纷乱而污秽；以向污浊的君主降低志向为耻，不愿同流合污、追逐荣势。于是高举如浮云般高妙的志向，蜕然脱身而与之同逝；在黄河水边拦住六军，叩问王者的车马而谋划对策。虽然忠诚的心意指向责难，并非天命所认可；幸赖尚父的告诫谨慎，镇定左右，才没有造成祸害。（《艺文类聚》三十七。） 拿起笔来写下凭吊之文，以舒展心怀啊。（《文选·向秀思旧赋》注。）