卷十五◎许亨

译与沈炯书 虎丘山，是吴地山岳中神奇秀美的地方。它虽然高峻极了，与九天相比也显得奇异；幽深隐约之处不同于太一山。它环绕城池，独自超越群岭；控制环抱川泽，气势压倒群峰。至于山峰崖壁如刀削斧刻，穷尽了天地造化的瑰丽诡奇；断绝的深涧幽暗冥远，仿佛鬼神出没；珍贵的树木、神异的草，茂盛如美玉般的枝条和碧绿的叶子；飞禽走兽，也都仿佛具有义气而怀有仁德。因此历代高士贤人都轻身远举，来此栖居托身；佛寺高台如云涌起，宝刹像星辰悬挂。若不是玉牒开启祥瑞、金精蕴含光耀，神异怎能达到如此地步呢？张立 张立，梁朝时的仕历不详。陈朝初年，任振远将军、梁州刺史。请求开垦种植沙洲涨地的表 乙亥年八月，丹徒、兰陵二县交界处的遗山旁边，一天之内因涛水涌动而生出沙洲涨地，周围有一千多顷，全都肥沃，适合开垦种植。〔原文数字、纪年保留：二年〕 蔡景历 蔡景历，字茂世，济阳考城人。梁朝时任海阳县令；武帝镇守京口时，任他为征北记室参军。承圣年间，授通直散骑侍郎。敬帝即位，任司空从事中郎，升给事黄门侍郎。陈朝受禅，任秘书监、中书通事舍人，因事获罪降为中书侍郎。文帝即位，恢复秘书监之职，封新丰县子；多次升任散骑常侍、太子左卫率，进爵为侯，后被免职。废帝即位，起用为镇东鄱阳王谘议参军，兼太府卿。宣帝即位，升宣惠豫章王长史，兼会稽太守，代理东扬州事务；入朝任通直散骑常侍、中书通事舍人，升太子左卫率；因事获罪，迁徙会稽。后来任征南鄱阳王参军，升员外散骑常侍兼御史中丞，代理度支尚书。太建十年去世，追赠太常卿，谥号敬；又追赠中领军。祯明初年，配享高祖庙庭；又追赠侍中、中抚军，谥号忠敬。有文集五卷。大行皇帝去世后关于侍御服饰的议论 即使不能完全依照旧制，考察山陵之礼有凶、吉两种仪仗，成服只有凶服而没有吉服；文武侍御之官，不应独自佩鸣玉、插貂尾。就情理和礼制而言，应该穿斩衰服。〔原文数字、纪年保留：六日〕 又议 侍御之官，本来由五百人组成；那天应当穿丧服居庐守丧，然后仍从本省引导上殿，难道应当改变服饰，改戴貂尾玉饰吗？如果另行摄取其他官员来充任簪珥之职，那么当天便会有人不能成服。山陵本来就有吉、凶两种仪式，成服应当用凶服而不用吉服。

译答陈征北书 承蒙您降下书札，曲意垂询并引荐我；拜读往复书信，实在感到欣慰畅快。臣私下认为，世人寻求名马，能够日行千里；当时珍爱奇宝，能够照亮车子的径寸明珠。但自从咸斯上奏，便停止了巴渝之乐；杞梓正待雕琢，哪里还会盼望樗木和枥木？仰想明将军、使君侯节下，英才挺拔茂盛，雄姿秀美超群；时运遭逢艰难，立志匡救多重灾难。振兴衡岳，安抚五岭；疏浚赣江源流，使九派澄清。拥有十万带甲之士、数千强弩，发誓勤王的军队，统率义士的力量；鲸鲵般的贼军很快被剪除，战事不超过时日，雾气扫清，士卒没有血刃之灾。即使汉代诛杀禄产，满朝也确实依赖绛侯；晋代讨伐约、峻，朝廷内外也都依靠陶侃。拿这些事来比较功劳，它们哪里足以计算？加上您在兖州一带建立威望，车马冠盖通行于北门；整顿旌旗巡视徐方，歌声传遍东方道路。能够使边亭停止击鼓，行旅可以露宿；街巷不拾遗物，市场没有不同价格。您的功德政化洋洋盛大，是古来少有的；确实不是我这种浅陋之人能够完全陈述的。因此天下之人都仰慕风采、爱慕义德，接踵而来，敞衣相迎，纷纷聚集。有人是帝室英贤，有人是贵游中的美好声望之士；齐楚之地有秀异人才，荆吴之间有奇伟人物。武夫则勇猛之气纷纭，雄心四面伸展；陆地上能拔山，水中能断蛟龙；能拉六钧之弓，左右驰射；手持万人之剑，短兵相接；攻垒如同文鸯，焚舰如同黄盖，百战百胜，貔貅般的勇士成群。文人则有通晓经学、博闻强识之士，有英才伟器；文章雕饰华丽，光彩焕发，辞藻绚丽。扬雄也不能与他们抗衡文笔，王元瑜也无法使自己的记文高过他们；尺牍一传，便能使聊城攻下；清谈振奋，便能使嬴氏军队退却。又有三河的辩士，片刻之间便能改变哀乐；六奇般的谋士，转眼间就能扭转变化。治理百姓如同子贱，所到之处都有成效；审理案件如同仲由，一句话便合乎道理；直言如同毛遂，能够振作君主威势；奉命出使如同相如，不辱没君王使命。他们怀抱忠诚和义气，感恩而舍身，真诚足以割断黄金，精诚贯穿白日；海内的英雄贤士，在这里都聚集齐备。明将军解下马鞍，亲自下马；推开案几停止进食，授予爵位来荣耀他们，修筑馆舍来安置他们；轻视财物而重视气节，谦卑自己而优厚士人，真是盛大啊！真是盛大啊！我又听说，战国时代将相都推举引荐宾客游士，中世的岳牧也盛情延请僚属友人。人才济济，正是成就将军尊贵地位的原因。但如果衡量能力、考核实际，按照才干任用，使各人依次施展，各尽其宜；接受委任而完成职责，谁能不竭尽力量？至于我走贱，不过是个卑贱平庸的人罢了；秋冬读书，终究惭愧于专门求学；以刀笔做小吏，最终缺少超群才干；住在简陋的门第，衰微朴素，没有声名显达；官职卑微，资历浅薄，哪里能够有远大的发展？自从阳九之厄降临，天道艰难，臣与那些显贵官员一样，陷入大贼之中，屡次接近危险，备尝如履薄冰的恐惧。如今王道中兴，深重的忧患开启了新的时运，臣得以保全微薄生命，已经是非常幸运；正欢喜能够饮食，这就叫作来苏复生。然而皇帝的车驾尚未返回，宛、洛地区荒芜空旷；四壁还只是三军残余，盛夏也没有半菽粮食的收成。臣与故人交游，只能姑且借贷；来到这片乐土，实在美好得使人忘记归去。臣私下仰服您的高义，却惭愧没有机会拜谒门下。明将军降下容色，几位士友又借给我余论；您不嫌弃我，寄来简札赐我留居，想把鸡鸭放进鸳鸿聚集的池沼，把瓦砾移来与金碧之物同列，实在使我惶恐。过去我折断肋骨游说秦国，忽然得到秦王的顾盼；我肩挑斗笠进入赵国，便获得留连的待遇。如今虽身为羁旅之人，与他们相比远远不相称；樊林的盛大礼遇，我哪里承受得起？但微小纤细的藤萝，凭借高大的松树而自我挺立；蠢笨轻浮的蚊蚋，依托骖马的尾巴而远行。臣不自量力，愿意充任您的下走；暂且做您的腹背毛羽，或者勉强列入鸣吠之犬的行列。这样便足以增加荣光、改变观感，对臣来说已经是极大的幸运。大海不嫌水深，高山不嫌高峻；臣斗胆陈述肺腑之言，唯望将军明察。毛喜 毛喜，字伯武，是荥阳阳武人。起初任梁朝中卫西昌侯行参军，升任记室参军，元帝任命他为尚书功论侍郎。后来陷入北周。陈天嘉初年南归，任宜帝骠骑府谘议参军，兼领中记室。宜帝即位后，授任给事黄门侍郎，兼中书舍人，升为太子右卫率、右卫将军，封东昌县侯。母亲去世，他因国家夺情而被起用，任明威将军，改任宣远将军、义兴太守，入朝任御史中丞。服丧期满，加授散骑常侍、五兵尚书，参与掌管选官事务，又加授侍中，任散骑常侍、丹阳尹，升为吏部尚书。后主即位，授信威将军、永嘉内史，改任南安内史。祯明元年，征召为光禄大夫，兼领左骁骑将军，在任途中去世，享年七十二岁。◇给释智顗的信 近年一直仰赖您的关怀，这种情谊实在难以言说。听说您今年夏天在石像前修行礼道，我欣喜羡慕到了极点。又听说您想在天台营建道场，大概会在夏末动工吧。远近来归依的学徒，按理应当越来越多；您安心处在山林旷野之中，以佛法的嘉美来自娱，禅坐讲说不应中断。附上《四十二字门》，我虽然留存了很久，读完仍不能理解，又没有机会请教，因此遗憾更加深重。南岳那里也不时有书信来，照禅师正在岳岭，徒众与大师在世时没有不同。善公在山中讲解经论，那里的人迟望您回来主持佛法；否则就回到锺岭、摄山，也是安心修行的地方，何必远赴他方，前往道场呢？希望您不要忘记京师。边地之人，哪里知道我回向佛法、倾心仰慕的情意？这种情意无时不在增长，只是一直没有机会亲见您的容颜。我向东遥望，抽泣着满怀敬意地思念您的德行。送信的人今天返回，仓促写信，不能详尽陈述。弟子毛喜稽首。〔原文数字、纪年保留：63年〕 ◇又一封信 弟弟们和儿子等人，全都承蒙平安。三弟任鄱阳郡，二弟任豫章王司马，四弟任大延卿，五弟入阁，任度支郎；大儿子由仍在东宫任中书舍人。仰承您的顾念，把您视为大善知识、同道同学，所以又特地从远方前来请教。（《释藏》起字二号《国清百录二》） ◇又一封信 秋意尚未转凉，您的道体怎么样了？禅修礼佛恐怕不会损伤您的德行吧。弟子年老多病，接连不断，汤药也没有效果，加上不能使自己闲适，反而更加困顿罢了。听说您要迁往佛陇，我永远担心再也不能见到您的容颜，悲伤感慨更加深重。仰想您本来以广济众生为事业，独自守在空寂的山岩中，又恐怕违背菩萨普遍救度众生的宗旨。近来我和徐丹阳等诸位善知识共同详细商议，都是一座山，锺岭和天台又有什么区别呢？一定希望您多加思量，不要拘泥于彼处与此处。京师更加需要您，我一两次借助拔师的口信在其中转达，希望您珍重道德。弟子毛喜稽首。（同上。）

译◇又一封信 刚刚收到南岳的来信，山中众人都平安。弟子已经回信，详细说了甲乙等事，等下一封信来时，当会有另外的消息。现在奉寄笺香二片、熏陆香二斤、槟榔三百枚，不能得到更多，只是用来表示心意，请不要责怪。弟子毛喜稽首。（同上。） ◇又一封庆贺讲法的信 如今仰承您的阐说，教诲深远而从容，道俗都赞叹玩味，般若智慧光明显耀，这哪里是拙劣的辞句所能称述的呢？弟子毛喜稽首。（同上。） ◎宗元饶 宗元饶，是南郡江陵人。仕梁时任本州主簿，升任征南行参军，转任外兵，历任司徒王僧辩主簿。陈朝接受禅让后，授任晋陵令，入朝任尚书功论郎。出使齐国回来后，任廷尉正，升任太仆卿，兼领本邑大中正、中书通事舍人。宣帝即位，转任廷尉卿，加授通直散骑常侍，兼尚书左丞，升任御史中丞，出任贞威将军、南康内史；入朝后加授散骑常侍、荆、雍、湘、巴武五州大中正，重新兼任尚书左丞、御史中丞，历任左民尚书、右卫将军，兼领前将军，升任吏部尚书。太建十三年去世，追赠侍中、金紫光禄大夫。◇奏劾陈裒 臣听说，树旗招募人才来访察民间疾苦，实际是寄望于廉洁公平；揭帷察看隐情、救恤百姓，本来是依靠仁慈宽恕。如果有人放纵贪污，征收赋税没有满足，天网虽然稀疏，这种罪行也不会漏掉。谨按：锺陵县开国侯、合州刺史臣陈裒，凭借多种幸运，预先得到提拔，爵位由恩宠所授，官职因私情而加，既无德行又无功劳，却坐享荣华富贵。谯肥之地长期陷于不应有的状态，如今皇威恢复，百姓仰望仁风；新归附的地方政务从简，更加等待宽惠之政。让他担任这一方的长官，所负责任尤其重大，因此特意降下曲恩，在宣室为他饯行，亲自接受规诫，事情如同亲口提点。虽然他本来并没有廉洁自持的积习，但接受这番严厉训诫，也足以使他振作精进。可是他竟擅自征收赋税，专门放纵贪取，索求粟米没有满足；这与王忱出资赈济相比，实在惭愧；征取鱼利没有限度，又不同于羊续悬挂枯鱼以自警。应当把他置于严厉的法科之下，这正是彰明法令。臣等共同议定，请依诏旨免去陈裒所应复除的官职；对于应当禁锢以及以后选任时降等、降低原有资品的处分，全都依照免官之法执行。（《陈书·宗元饶传》。） ◇奏劾蔡景历 臣听说，士人立身行事，要以忠诚侍奉君上，以廉洁自守；如果违背这条道理，刑罚绝不赦免。谨按：宣远将军、豫章内史、新丰县开国侯蔡景历，凭借多种幸运，早先侍奉兴王；皇运初起时，他颇曾参与谋划创建，天嘉年间，贪赃受贿，狼藉四布。圣恩仍予以录用，允许他重新振作；土地爵位和尊贵官阶一一赐予，离恢复原职并不遥远。但他不能改变态度、自我勉励，以报答皇帝曲意成全的恩德，竟然专擅贪污，远近皆知。一度已经十分严重，难道还能再犯吗？应当依法施刑，以彰明秋官的法令。臣等共同议定，按照现有罪事实免去蔡景历现任官职，下交鸿胪寺，削夺爵位和封土。谨奉白简上报。（《陈书·蔡景历传》。） ◇议论审讯囚犯时刻数 我私下考察沈洙的意见，并不是突然与范泉的意见不同，正是想使四季平均分配审讯的刻数，同时斟酌其中的适宜之处，以调和宽严缓急。（《陈书·沈洙传》。梁代旧律规定，每天审测囚犯一次，从晡时鼓响开始到二更结束。范泉制定新律，把刻数分开，每天审测两次。沈洙主张按照昼漏，早晚各审测一次，每次十七刻。众人议论认为应当依照范泉先前的制度。高宗说：“沈长史的意见适中，应当再广泛议论。”这是左丞宗元饶的意见。） ◎顾越 顾越，字思南，《南史》作允南，是吴郡盐官人。仕梁时任扬州议曹史，兼太子左率丞，补任五经博士。绍泰初年，升任国子博士。陈文帝即位，授始兴王谘议参军，侍奉东宫讲读；又授给事黄门侍郎。废帝初年，授通直散骑常侍、中书舍人，后来被人诬陷，下狱，获免。太建元年，在家中去世，享年七十八岁。◇春宫辅弼尚未达到适时选任的上疏 臣在梁朝只是微末官吏，俸禄不足以代替耕作；梁朝末年动荡，我逃身藏入穷僻山谷。幸逢圣明时代，得以侍奉昌盛的国运，朝廷认为臣略微涉猎艺学，远远垂恩引进，提拔臣担任贵重官职，给臣优厚俸禄。两宫的恩遇超过常人，即使木石也知道感激，犬马也懂得报答养育之恩，臣是什么人，怎能不怀有报德之心？臣私下认为，皇太子是天下的根本，应当在春宫培养善德。臣陪侍太子讲习经籍，到现在已经五年了。依臣愚见，辅弼丞疑等官职中，有许多任用失当，辅佐官员和丞疑之职，尚未达到适时选拔人才的要求。至于那些文宗学府中的廉洁正直之人，应当趋奉龙楼，早晨游处、晚上论学，常常听闻前代圣人的格言和往昔贤人的治政之道。这样一来，邪僻的言论就没有机会进入东宫。臣年事日益逼近，绝不是有所求取，实在是如果对此事有所怀抱却不说出来，便是辜负圣明。因此斗胆上奏愚昧之见，希望留在宫中，不要泄露出去。（《南史》七十一。） ◎刘师知 刘师知，是沛国相人。仕梁时历任王府参军。绍泰初年，任中书舍人。进入陈朝后，到文帝即位时升任鸿胪卿。天嘉初年，因事获罪免官，不久又任中书舍人。光大元年，他假传诏书，命安成王返回东府，事情败露后，下北狱赐死。◇议论大行皇帝左右侍从和御者的服制 既然称为成服，本来就是完备丧礼的意思，灵筵上的服饰器物都应全用缟素。如今虽然没有大行皇帝的侍从御官一事，但考察梁朝昭明太子去世时，成服以后，侍从之官全都穿斩衰，只有穿铠甲的与平时没有不同；这件事可以作为参照。我认为第六日成服时，侍奉灵座的人必须穿斩衰、戴丧冠。（《陈书·刘师知传》。高祖去世，第六日成服，朝臣共同议论大行皇帝灵座旁侍从御者所穿衣服的吉凶制度，博士沈文阿主张穿吉服，刘师知提出此议。） ◇又议

译左丞引用把梓宫送往山陵、把灵筵送入宗庙的说法，认为其中必然有吉服、凶服两套制度，成服时不容许一概使用凶服。博士仍坚持先前的判断，但这终究是山陵之礼。若龙车启殡，銮驾出行，吉凶两种仪式同时设置，原本就是完备的制度；以此来比照成服，我仍觉得不安。丧礼的制度，从天子一直通行到庶人。考察王文宪《丧服明记》说：“官品第三等，侍灵者二十人；官品第四等以下，按照士礼，侍灵人数都有十人，全都穿白布褶，戴白绢帽。内丧中，女侍人数和外侍相同，但穿齐衰。”有人问：内外侍灵既然相同，为什么齐衰服饰忽然有差异？回答说：如果依照君臣之礼，外侍应穿斩衰，内侍应穿齐衰；近世多有变故，礼制随着事情而省略，诸侯以下，臣吏地位低微，至于侍奉之人，多是因情义依附，君臣名分并不完备，斩衰冠服的费用又确实缺乏，所以沿用他们的常服，只改变帽子而已。妇人侍者都是卑贱奴隶，君妾之间的关系既然纯粹明确，服饰章法因此完备。皇朝的典制尚且不是这样。由此推论可知，穿斩衰服而侍奉灵座的人，仍属于侍从御者；既然已经戴白帽，按理就不能穿红色吉服。况且梁朝昭明太子的仪注如今还保存着，这两项文献都是明显的证据，差不多可以作为成服的准则。况且礼制出于人情，可以根据实际情况斟酌。凡人有丧，既然陈设筵席几案，设置帷帐和灵室，改变平常仪式，用芦席草庐作为居处，这就是凶礼；堂屋内外，亲友宾客全都到来，分别穿齐衰、斩衰、麻衣、缌麻，错落排列哭泣的次序；戴黑色冠帽的人不去吊丧，没有一个不是穿素服的。哪里见过门生故吏穿着绡谷之衣来往奔走，左边是姬妾、右边是姜妾，红色紫色混杂在一起呢？何况天下都停止音乐，四海之内的感情完全相同；三军穿缟素，服丧的制度也应当统一。若竟使千门早晨开启，却不是在朱红宫门上涂白；百官来到，却只在朱门上改变服色而粗略应付，同时耀眼的金饰列在队伍中，鸣玉佩、按节而行，那么从内心感受来说，固然不能满足；按照礼经考察，更是没有这样的先例。难道可以把成服的仪式比作山陵之礼吗？下葬从开始到结束已经完毕，所以才有吉凶两种仪式；所谓成服，本来是完成丧礼，百官内外都改变吉服，唯独侍从御者不变，这还叫什么成服？如果灵座没有侍从御者，那也就罢了；既然有，就一定应当穿斩衰服。（《陈书·刘师知传》。当时两种意见不同，于是上奏请左丞徐陵裁决，徐陵裁定同意博士的意见，刘师知又提出此议。） ◇假传敕令放安成王出城 如今四方没有战事，大王可以返回东府，料理州中的政务。（《陈书·世祖沈皇后传》。） ◇《侍中沈府君集》序 陈亢曾说：“在庭前学习《诗》，又听闻君子的道理。”毛苌也说：“登高能够作赋，就可以做大夫。”意思是说，善于观察民间风俗，就能参与谋划王政。像沈恭子这样的人，正是当世的贤者。至于他敦厚的文辞，足以吟咏人的情性，是自身的文采；坚贞固守的节操，可以宣扬施行于股肱之臣，是国家的光彩。然而这些只是君子的末技，还只能说是余事，为什么呢？因为德行的根本、教化的由来，实在在于孝顺深厚、合于天伦，以义气感动异类；在这些方面有美德，郁然成为高士，那么我和先生，难道是古人所谓世代相亲的人吗？也可以说是所谓互相有益的朋友吗？从前与您一面相见，到现在已经二纪；从幼年开始接触您的清雅风采，承蒙长者赐予美酒。艰难险阻屡次变更，欢娱却中途受阻；班超已经归来，盛宪却仍然在世。春秋佳日，早晨同游，晚上设宴；酒喝到兴浓意得时，赋诗联章。我顾念自己不肖，年龄和您相差悬殊，您降低德望不计年岁地与我交往，情谊更加深厚，使我增添荣耀、声价更广，知己之情实在难忘。南浦送别还没有多久，北邙山的辞别却又临到。那时正逢烽火不断，国家正在辛勤筹划军务，于是使粗布衣裘无从计较，宝剑也无法追随。痛惜这如刍草般短暂的一生，如今和荒草同归；九泉之路遥远，即使有百个自身，又怎能赎回您的生命？至于秋月照着高悬的帷帐，一只孤雁独飞；春风中花朵凋落，几只鹦鹉争相鸣弄。伯牙的琴弦，寂寞地永远断绝；山阳的笛声，只能令人惆怅地徒然听见。那些盛大的功业和清雅幽微的德行，便会载入帝王的记述；遗留下来的文章和余论，流传在民间歌谣中，这就是为什么人虽死而名声仍然彰显，死后也不会朽灭。如今我编录他西归前所写的文章，命名为《后集》。（《艺文类聚》五十五。） ◎萧允 萧允，《梁书》作“萧ヨ”。起初任镇西法曹行参军。太平元年，封巴陵王，奉事齐朝后裔。

译◇请将第六皇弟昌封为衡阳王的表 臣听说，宗室子弟是国家的屏障，这是周朝兴盛的美好制度；分封诸侯作为藩篱屏障，是汉朝宏大的法则。因此国运能够长久，实在依靠邢、卫等诸侯的辅佐；鼎命能够灵长久远，实在依赖河、楚等藩屏。臣私下认为，陛下神明的谋略广大光明，圣德钦敬而明察，道德高过日月，功德与天地造化相等。从前王业刚刚开始，天命的道路正艰难，陛下参与谋划权宜之策，匡正并会合义烈之士，对外施展威略，对内安定神武，因此能够再次恢复禹所治理的疆域，广泛庇护百姓。圣武皇帝升遐后，王师远驻，皇嗣与外界隔绝，继承帝业却无从归来，宗庙社稷危急，君位动摇，简直无法比喻。不久传车传来返还的消息，公卿议定策略，继承我们的大业，光明照耀盛大的国运；民心有所归向，先帝园寝得以安宁，后来百姓得以苏息，复兴正在今日。人情和天意，明白清楚地可以求得。王琳违抗命令，逃亡躲避诛戮已经多年，如今又联合犬羊般的异族，乘水势放纵进犯，舟船旌旗布满江野，连绵江面、遮蔽陆地；兵力疲惫，百姓困敝，织机空置，内外骚动，藩篱无法坚固。陛下于是临朝至晚仍无暇进食，凭借水势发布军令；苍兕已经奔驰，长蛇自行剪除，四方廓清，八方洗涤，宏伟谋略远远施展，仁德声名传播四方，德化所到之处，风吹草伏。因此功业深过微禹，道德大过惟尧，哪里只是使社稷安宁，这更是百姓赖以生存。第六皇弟昌，近来正值年少便出外作为人质，被拘执在贼人手中，偏偏隔绝于宫阙之外，想立即返回也没有办法。陛下对于骨肉亲情的忧虑已经很深，克己谦让的心情又一向迫切。然而臣认为，大德不应偏私，至公之道自有所在，难道可以顺从普通人的常情，而忘记王业的大计吗？应当援引旧日典章，遵循礼制，仰法周、汉，建立贤能宗室作为屏障。湘中地势险要，控制山川水陆，守卫城池的重任，不是亲近宗室不能担任。应当启用昌主持衡阳，加以尊崇的文饰。臣等共同议定，任命昌为使持节、散骑常侍、都督湘州诸军事、骠骑将军、湘州牧，封衡阳郡王，食邑五千户，加赐皂轮三望车、后部鼓吹一部、班剑二十人。请准许施行。（《陈书·衡阳献王昌传》。） ◎谢岐 谢岐，是会稽山阴人。仕梁时任尚书金部郎、山阴令。侯景作乱时，流寓东阳。侯景之乱平定后，依附张彪，任东扬州司马。张彪失败，武帝召他参与机密事务，兼任尚书右丞。陈朝接受禅让后，授给事黄门侍郎、中书舍人，仍兼任右丞。天嘉二年去世，追赠通直散骑常侍。◇议论大行皇帝左右侍从和御者的服制 灵筵送入宗庙，梓宫送往山陵，确实如同左丞的意见。但是山陵出行的仪仗，本来就具备吉凶两种服制；跟随灵车的人，仪服不变；跟随梓宫的人，全都穿苴衰、齐衰，直到士礼也完全采用这一制度。这本来是山陵的仪式，与成服无关。如今说梓宫和灵筵共同在西阶，称为成服，又没有山陵仪仗，只是从小吏直到王公、四海之内，全都必须穿齐衰、戴丧冠。考察梁朝昭明太子去世时，大略可以作为成例，难道能让所有士人百姓全都穿重丧服吗？可是侍中直到武卫，都是最亲近的官员，反而鸣玉佩、系青绶，与平时吉服没有不同。左丞既然以山陵之事来推论，我愚见或许认为它与成服有区别。若是这样，当日侍从御者无论文武都不应有差别；至于侍奉灵座的人、主书、宣传、齐斋干等，奉敕都应当不作改变。（《陈书·刘师知传》。）