卷四十四◎翼奉

译卷四十四 翼奉 翼奉，字少君，东海郡下邳人。元帝初年征召到宦者署待诏，历任中郎、博士、谏大夫。上密封奏事谈邪正 臣听老师说，治理国家的要务，在于知道臣下是正是邪。人如果确实趋向正道，即使愚笨也可以任用；如果心怀邪念，那么才智越多危害越大。了解臣下的方法，只在六情和十二律而已。北方之情是贪好，贪好表现为贪狼，申、子主之。东方之情是愤怒，愤怒表现为阴险残贼，亥、卯主之。贪狼一定要等待阴贼才会行动，阴贼也一定要等待贪狼才会发挥作用；二阴一同运行，所以君王忌讳子、卯。《礼经》避开它们，《春秋》也加以讳避。南方之情是憎恶，憎恶表现为廉贞，寅、午主之。西方之情是喜悦，喜悦表现为宽大，巳、酉主之。二阳一同运行，所以君王以午、酉为吉。《诗》说：「吉日庚午。」上方之情是快乐，快乐表现为奸邪，辰、未主之。下方之情是悲哀，悲哀表现为公正，戌、丑主之。辰、未属阴，戌、丑属阳，万物各按自己的类别相互感应。如今陛下英明圣达、虚静自持，等待万物呈现；万事虽然众多，有什么听见后不能明白，何况掌握十二律来驾驭六情呢！由此参验来了解臣下的真实情况，也非常从容充裕；万无一失，这是自然之道。就在正月癸未日、申时，突然有暴风从西南方吹来。未主奸邪，申主贪狼；风从太阴之方下降，抵达建之前，这是君主左右邪臣之气的表现。平昌侯王临近来三次拜见臣，每次都是以正辰遇上邪时。辰是客，时是主人。用律来了解人情，是君王秘而不宣的道术，愚臣实在不敢把它告诉邪人。（《汉书·翼奉传》：平昌侯王临想跟翼奉学习这种术数，翼奉不肯告诉他，于是上密封奏事。） 因灾异奉诏上密封奏事 臣听老师说：天地安排位置，悬挂日月，分布星辰，划分阴阳，确定四时，排列五行，把这些显示给圣人，称作道。圣人看见道以后，便知道君王治理天下的形态；于是划分州土，建立君臣关系，制定律历，陈述成败，把这些显示给贤者，称作经。贤者看见经以后，便知道人道的要务；这就是《诗》《书》《易》《春秋》《礼》《乐》。其中，《易》讲阴阳，《诗》讲五际，《春秋》讲灾异，都排列事物的终始，推究得失，考察天意，用来说明王道的安危。到了秦朝，便不再讲说这些道理，反而用法律伤害它，所以大道不能通行，终于走向灭亡。如今陛下英明圣达，深深怀抱治国的要道，光照天下，布施德政、流布恩惠，没有遗漏。停止节省不急需的费用，救济困苦贫民，发给医药钱，赏赐棺材钱，恩泽十分深厚；又举荐直言之士，寻求自己的过失，盛大的德行纯粹完备，天下万民实在幸运。臣私下学习《齐诗》，听说五际之要在《十月之交》篇中，知道日食、地震的应验昭然可见，就像住在巢上的鸟知道风、住在洞穴里的人知道雨一样，并没有什么值得夸耀的，不过是恰好学习过这些罢了。臣听说，人的气在体内逆乱，就会感动天地；天的变化表现在星象、天气和日食上，地的变化表现在奇异事物和震动上。之所以如此，是因为阳发挥它的精气，阴发挥它的形体，就如同人有五脏六体：五脏象征天，六体象征地。所以五脏有病，气色就显现在脸上；形体有病，欠伸等动作就显现在仪态上。今年太阴建于甲戌，以律法说，庚寅开始发挥作用；以历法说，从甲午开始属于春季。历法中甲与庚相配，律法得到三阳，人的性情居中而有仁义，感情合乎公正、贞正和廉洁，这是百年中最精粹的一年。正因为是精粹之年，开始于王位之始，太阳运行到中天时与律气相接而发生大地震动；此后连续数月长期阴暗，即使发布了大号令，也仍不能恢复，阴气已经盛极了。古代朝廷一定要有同姓之人，用来彰明亲亲之义；一定要有异姓之人，用来彰明尊贤之义，这就是圣王所以能够大通天下的原因。同姓亲近而容易进用，异姓疏远而难以通达，所以同姓用一人，异姓用五人，才算均衡。如今左右近臣中没有同姓之人，只把舅家之后视为亲近之人，异姓臣子又很疏远。两位太后的党羽充满朝廷，不仅占据职位，势力还特别奢侈僭越、超过限度；吕氏、霍氏、上官氏的事情足以作为预兆。这实在不是爱护人的做法，也不是有利于后代的长久策略。阴气这样盛，不也是理所当然的吗！臣又听说未央宫、建章宫、甘泉宫的才人各有百人之多，却都不能顺遂天性。至于杜陵园，已经被皇帝临幸过的人，臣子不敢有所议论；即便如此，那也是太皇太后的事情。至于诸侯王的园囿及其后宫，应该设置人数定额，裁减那些超过制度规定的人数；这是削弱阴气、回应天意、挽救灾异的办法。如今异象出现而不能应验，灾祸将会随之而来。按照这种灾异的规律，将先有大水，阴气到了极点便产生阳气，反而成为大旱，严重时还会发生火灾，春秋时期宋国伯姬的事就是这样。希望陛下裁断明察。（《汉书·翼奉传》） ◇因灾异上疏 臣以前上奏五际地震的应验，说阴气到了极点便产生阳气，恐怕会有火灾。可是没有得到明确的听取，也没有见到省察答复，臣私下心中不能自信。如今白鹤馆在四月乙未日，时辰加在卯时，月份宿在亢宿而发生灾异，与先前地震遵循同一规律。臣因此深深知道这套道理是可信的。臣内心忠诚恳切，不能自已，希望再得到片刻机会，完成说明事情的始末。（《汉书·翼奉传》） ◇上书请求迁都洛阳 臣听说从前盘庚迁都而使殷道兴盛，圣人称赞他。臣私下听说汉朝德业隆盛，在于孝文皇帝亲身实行节俭，对外减少徭役。那时还没有甘泉、建章以及上林中的各种离宫馆舍。未央宫也没有高门、武台、麒麟、凤皇、白虎、玉堂、金华等宫殿，只有前殿、曲台、渐台、宣室、温室、承明而已。孝文帝想修筑一座台，估计要用百金，因重视百姓的财力，便停止不修；那堆积起来的土基至今还存在。他又下遗诏，不修建高大的坟墓。所以那时天下非常和谐，百姓富足，德泽流传给后代。如果现在处在这种时代，却沿用那时的制度，必定不能成就名业。天道有常，王道没有常规；王道无常，正是为了适应天道的常规。一定要有非同寻常的君主，然后才能建立非同寻常的功业。臣希望陛下迁都到成周，左边据守成皋，右边阻隔黾池，前面对着崧高，后面夹着大河，建立荥阳，扶助河东，以南北千里作为关隘，并收入敖仓；方圆百里的土地有八九处，足以自给自娱；东面压制诸侯的权势，西面远离羌胡的祸患。陛下只需与自己共同实行此事，不再有所作为，按照成周的居处，兼有盘庚的德行，万岁之后，就会长久成为像周高宗那样的君主。汉家的郊祀、兆域、寝庙和祭祀礼仪，大多不符合古制；臣确实难以居中而加以改造，所以希望陛下迁都以端正根本，使各种制度都确定下来，不再花费修缮宫馆等不急之务的费用，每年可以多储蓄一年的粮食。

译臣听说三代的祖先积累德行而称王，但都不过数百年便灭亡。周朝到了成王时，有成王这样上等贤明的才质，凭借文王、武王的基业，以周公、召公为辅佐，官吏各自恭敬地办理职事，在位者没有不是合适的人。天下才不过经历两代，周公仍然作诗作书，深切告诫成王，唯恐失去天下。《尚书》说：“大王不要像殷王纣那样。”《诗经》说：“殷朝还没有丧失民众时，能够配享上帝；应当以殷朝为鉴，天命是很难保住的。”如今汉朝当初取得天下，起兵于丰沛，凭借武力征伐，德化还没有普遍施行；后世又奢侈，国家的费用抵得上数代的使用，不只是耗费财物，也耗费人才。孝武帝时期，暴尸于四方夷狄之地的不可胜数。拥有天下虽然还不久，到陛下已经是八世九主了。陛下虽有成王的明智，却没有周公、召公那样的辅佐。如今东方连年饥荒，又加上疾疫，百姓面有菜色，有的甚至互相吞食。各地接连发生地震，天气混浊，日光渐渐被遮蔽。由此说来，掌握国政的人难道可以不心怀恐惧警惕，戒慎于万分之一的过失吗？所以臣希望陛下趁天变而迁都，这就是所谓与天下重新开始。天道终结后又重新开始，困穷时便返回根本，所以能够延长而没有穷尽。如今汉道还没有终结，陛下从根本上重新开始它，借此使国家长久延续福祚，难道不是最优良的办法吗？如果在丙子年初夏，顺着太阴向东迁行，到了此后第七年的明年，一定会有五年以上的余粮储备，然后大规模举行考室之礼；即使周朝最兴盛的时候，也没有什么可以超过这件事的。希望陛下留意，详细考察这关系万世的策略。（《汉书·翼奉传》） ◇日辰时对 师法只取辰而不取日。辰是客，时是主人。出现在明主面前的人，侍从就是主人。辰正而时邪，出见者为正，侍从为邪；辰邪而时正，出见者为邪，侍从为正。忠正之人出见时，即使侍从邪曲，辰和时也都为正；大邪之人出见时，即使侍从正直，辰和时也都为邪。如果已经知道侍从是邪曲的，而时邪辰正，那么出见者反而是邪的；如果已经知道侍从是正直的，而时正辰邪，那么出见者反而是正的。辰表示通常的事情，时表示一次的行为；辰的范围疏略而时的意义精细，二者作用相同，必须结合五种情况来观察，然后才能知道。因此说：“考察事情由何而起，审察其进退，再参照六合和五行，就可以看出人的本性，了解人的情感。”难以从外表观察的，从内心看就非常明白，所以《诗》的学问，不过是人的情感和本性罢了。五种本性彼此不相伤害，六种情感交替兴起和衰退。观察本性要用历法，观察情感要用律法；这是明主应当独自使用的办法，难以和别人共同掌握。所以说：“把仁显现出来，把作用藏在其中。”一旦公开说明，就不神妙了；独自运行，就会自然。只有臣翼奉能够运用它，学习此道的人没有能够实行的。（《汉书·翼奉传》：皇上任命翼奉为中郎，召见询问他说：“来日以善日邪时为佳，还是邪日善时为佳？”）〔原文数字、纪年保留：二人〕 翼奉回答。◇庙祀对 从前成王迁到洛邑，盘庚迁到殷，他们所避开的和所趋向的事情，都是陛下明白知道的。若不是圣明之人，不能一下子改变天下的道路。臣翼奉愚昧鲁莽而又迷惑狂妄，唯有请陛下裁断并宽赦。（《汉书·翼奉传》。） ◎京房 京房字君明，是东郡顿丘人。本来姓李，推演律法后自己改为京氏。初元年间被举荐为孝廉，任郎官。建昭二年出任魏郡太守，被征召入狱，弃市处死。◇拜魏郡太字上封事 辛酉年以来，蒙昧之气渐渐衰退消散，太阳的精气明亮，臣独自感到欣喜，认为陛下已经有所决定。然而少阴成倍增强，乘着消长之势而来。臣怀疑陛下虽然实行了这条道路，仍不能如意，臣私下悲伤恐惧。守阳平侯凤想召见臣却未能做到，到了己卯日，臣被拜为太守；这说明上面虽然明白，下面仍然能够胜过上面的情况。臣离开之后，恐怕一定会被掌权者蒙蔽陛下，导致臣身死而功业不能完成，所以希望年终乘传车上奏政事，蒙受陛下哀怜而准许。到了辛巳日，蒙昧之气又乘卦而来，太阳的光色受到侵蚀；这是上大夫遮蔽阳气而使皇上的意旨产生疑惑。己卯、庚辰之间，一定有人想阻隔臣，使臣不能乘传车上奏政事。（《汉书·京房传》：元帝任命京房为魏郡太守，京房自己请求年终乘传车上奏政事，不愿远离皇帝左右，于建昭二年二月初一上封事。） ◇因邮传上封事 臣以前根据补充推演，在六月中说遁卦没有应验，按法则说：“道人开始离去，天气寒冷，涌水将成为灾害。”到了七月，涌水果然出现。臣的弟子姚平对臣说：“先生可以说是懂得道理，却还不能说是信奉道理。先生说灾异，从未有不应验的；如今涌水已经出现，道人应当被驱逐而死，还有什么可说的呢？”臣说：“陛下极其仁慈，对臣尤其厚待，即使说了就会死，臣仍然要说。”姚平又说：“先生可以说是小忠，却还不能说是大忠。从前秦朝时赵高掌权，有个叫正先的人，因为讥刺赵高而死，赵高的威势从此形成，所以秦朝的动乱，是正先促成的。”如今臣得以出任郡守，自己希望建立功效，只怕功效还没有建立就死去。希望陛下不要让臣堵塞涌水的灾异，成为像正先那样的人死去，而被姚平讥笑。（《汉书·京房传》：京房尚未出发，皇上命阳平侯凤承制下诏给京房，阻止他乘传车上奏政事。京房心中更加恐惧，离开京城走到新丰，便借邮传上封事。） ◇到陕后再次上封事 丙戌日下了小雨，丁亥日蒙昧之气消散，但少阴合并力量而乘着消长之势，到戊子日更加严重，达到五十分时，蒙昧之气又升起。这说明陛下想使消长之气归于正常，而杂卦之党的力量合并起来争斗，消长之气不能胜过它们。强弱安危的关键不可不察。己丑夜间，有旋风，到辛卯日仍未停止；太阳的光色又受到侵蚀，到癸巳日，日月互相逼近，这是邪阴同心合力而使太阳产生疑惑。臣以前说过九年之内不会改变，必定会有星辰陨落的异象。臣希望出任良试考功之职；如果臣得以留在朝廷内部，星辰陨落的异象就可以消除。议论者知道这样做对自己不利，不能蒙蔽臣，所以说“让弟子任职不如试用老师”。臣任刺史又应当上奏政事，因此又说任刺史恐怕太守不能与臣同心，不如任命为太守；这就是他们阻隔臣的原因。陛下没有违背他们的话，反而听从了他们，所以蒙昧之气不能消解，太阳失去光色。臣离开朝廷渐远，太阳受到的侵蚀更加严重；希望陛下不要认为召还臣困难，却轻易违背天意。邪说虽能使人暂时安定，天气必定会发生变化；所以人可以欺骗，天却不能欺骗。希望陛下明察。（《汉书·京房传》：京房到陕后再次上封事如此，京房离开朝廷一个多月，最终被征召下狱。） ◇奏请考核功绩、考察官吏的法令 古代帝王根据功绩举用贤才，于是万物得到教化，祥瑞显现；末世却凭毁誉来取用人材，所以功业荒废而招致灾异。应当命令百官各自接受功绩考核，灾异就可以止息。（《汉书·京房传》） ◇另论灾异

译大地象征大臣的职位，应当承载并安定万民，包容收藏万物。如今大地发生动摇，这是说大臣心怀背叛而不忠，想不替君主承载、安定万民，心中想使天下不得安宁，想要篡位叛逆。（《开元占经》四） 阴气加倍胜过阳气，大地就会裂开；臣子背叛君主，义理就会废弃。这是君主不亲近臣下、上下关系不厚所造成的灾异。如果不挽救，必然骨肉相残、父子离散，氐、羌也会背叛离去。（《开元占经》四） 太阳运行时，房宿经过三条道路：太平之世太阳运行在上道，升平之世运行在中道，霸世运行在下道。（《隋书·天文志》上，《开元占经》五引文有删节。） 国家有进谗言、善逢迎的人，朝廷有残害臣民的大臣，太阳就没有光，昏暗而不明。《易经》说：“日中见斗，日中见星”，说明它昏暗不明。所以把这种现象贬称为暮日。挽救的方法是疏远佞臣谄臣，亲近忠臣直臣，修治经典，堵塞私门邪道，那么日光就会明亮。（《开元占经》六） 君主骄傲放纵、独断专明，被阴气侵害，就会发生日食灾异。如果不挽救，必然会出现篡权臣子的萌芽。挽救的方法是君主心怀谦虚，礼遇贤者并接受劝谏，使有德者居其位，使有智慧者享其禄，日食灾异就会消除。（《开元占经》十） 日月相逼而呈红色，太阳中出现乌鸦，将军出动旌旗；出现这种现象是不祥的，国家必定灭亡。（《开元占经》六） 太阳与其他天体相斗，有时红色，有时白色，有时青色，有时黄色，老虎进入国境。这是说守卫城邑将被攻破灭亡，国君也会因此灭亡。（《开元占经》六） 几颗太阳一同出现，像在争斗，天下将发生大规模战争。（《开元占经》六） 日食完全遮蔽太阳，显露不出光芒，邑国将灭亡。（《开元占经》九） 君主喜欢任用奸佞邪曲之人，朝廷没有忠臣，月亮就会失去正常运行的道路。（《开元占经》十一） 月亮在白天明亮，奸邪之人一起作乱，在朝廷中专擅聪明、独断君权。（《开元占经》十一） 月亮如果在白天明亮，月亮代表臣，太阳代表君；臣子应以自身的光明承接君主，在这种时候不应与君主争用力量，而应含藏污秽以舒缓刑罚。如今月亮白天明亮，说明奸邪之人一起作乱，在朝廷中专擅聪明、独断君权；如果不挽救，月亮就会失去正常运行的道路而毁坏。挽救的方法是放逐退黜强臣，断绝谗佞，亲近正直之臣，亲信贤良之人，那么月亮就能恢复正常运行，不再独自专擅。（《开元占经》十一） 月亮出现三重光晕，天下朝廷内外都得到赦免。（《开元占经》十五） 月食，是君主行事失当、超过时宜、专断而接受某种制约所造成的（一作“制”）。如果不挽救，就会导致水灾，毁坏城池。（《开元占经》十七） 君主不施行仁爱恩惠，毁坏胎儿、伤害孕妇，在春天杀害无辜，岁星就会失去运行常度。（《御览》五） 火星发生变异而成为华州，是君主的祸患。它出现在东方，骨肉之亲想要篡位；靠近北方，边境国家谋反；进入西方，战争大规模兴起，蛮貊发生战事；进入斗宿，大臣背叛；横穿东西方向，万民患病；不加挽救，就会导致日食全食，臣下谋害君上。挽救的方法是建立政事制度，校正图书，修习经术，改恶从善，这样国家就会安定。（《开元占经》三十） 为什么会发生火灾？君主贪图财物，征收赋税搜尽百姓财产，于是火灾就发生了。如果不挽救，必定会有日食灾异。挽救的方法，是首先举用廉洁正直之士。（《御览》六百二十七） 为什么会发生旋风？风是上天的号令，应当正直、公平而不偏私；奸佞之人众多，君主受到迷惑，就会发生旋风。如果不挽救，就会导致逆风出现。挽救的方法是任用公正正直之人，贬黜邪曲不正之人，这种灾异就会消除。（《御览》八百七十六） 为什么会发生狂风？君主的政令教化没有法度，被下属违抗，于是狂风就会猛烈发作。挽救的方法是修明政令教化，聘用贤士，狂风就会消失。（《御览》八百七十六） 君主滥杀惩罚善良之人，政令教化没有常规，使命频繁改变，就会导致暴风折断树木、掀翻屋舍、震响瓦片，甚至伤人杀人。挽救的方法是修复旧有典章，任用忠臣，反省过错并自行改正，这样风灾就会消除。（同上） 君主擅自施加私恩，任意偏重私人感情，不与臣下共同谋议，就会导致偏雨从夜间降落。如果不挽救，就会下如注大雨，万民忧愁，积水漫溢而道路断绝。挽救的方法是兴行公道，不结党营私，这种灾异就会消除。（《御览》八百七十七） 为什么会无云而暴雨？君主封赏任用没有功劳的人，提拔没有德行的人，就会导致不见云而暴雨骤降。罪过恶行广泛暴露，诛杀牵连无罪之人，则会出现云层密布却不下雨。挽救的方法是诛罚强暴、抚恤弱者，使信用遍及万民，云雨就会按时而来。（《御览》八百七十七） 虹霓靠近日边，奸臣就会谋划；贯穿太阳，外来的势力将取代君主、专擅君权，大臣将掌握枢要。如果不挽救，军队就会到来，宫殿中发生战斗。挽救的方法是放弃安逸享乐，警戒非常变故，端正辅政大臣，任用贤良之人。（《开元占经》九十八引两条，《御览》八百七十八。） 为什么雷声接连不断？雷声本应传到万里，如今鸣响不绝，这是说君主施行政事没有常规，百姓不感到畏惧，因此招致游雷的灾异。雷本应先闪电后鸣响，如今雷电同时出现，或者先鸣雷后闪电，这又是说执掌法令的人贪婪苛刻。（《开元占经》一百二引两条，《御览》八百七十九。） 为什么会长期干旱？这是说君主不向下施加恩泽利益，所以导致干旱。如果不挽救，蝗虫就会伤害谷物。挽救的方法是宽宥罪罚，实行宽大政策，惠及万民，慰劳有功的官吏，赏赐鳏夫寡妇，救济物资不足的人。君主阳气过盛而暴虐，兴兵动众，百姓悲伤怨恨，阳气旺盛，阴气下沉，所以发生旱灾。万物枯死，屡次发生火灾，这是金失去本性的表现。如果夏季大旱，就举行雩祭，以素车白马、布衣作为祭祀用品，并以自身作为牺牲。有人说，在市场上诛杀进谗言、善逢迎的臣子，三天以内天就会降雨。（《艺文类聚》一百、《御览》八百七十九。） 山象征三公的职位和台辅的德行，本应兴起云气、降下雨水，普遍灌溉万物，帮助上天完成生化。如今山崩塌消失，这是说大臣心怀叛逆而不忠。（《开元占经》九十九） 江河沸腾，有声势却没有实际变化，这是说执政者心怀奸邪而不公正，众多邪恶之人聚集在一起，所以导致这种灾异。如果不挽救，必然有人谋划背叛君主。挽救的方法是命令百官举荐公正正直之人，选拔有德者，安置他们参与政事。（《开元占经》一百） 井水沸腾，是说君主喜欢任用进谗邪曲之人所造成的。（《开元占经》一百） 为什么会有火从水中冒出？这是所谓阴气泛滥、没有阳气施行；妃妾之中没有阳刚之气，于是敌对之气泛滥而来，火便从水中冒出。如果不挽救，就会有上天降下的灾祸，阴气伤害阳气。挽救的方法是端正妃妾的名分，统率后宫，发布命令，责问四方，嫁出贞洁女子，赏赐鳏夫寡妇，这种灾异就会消除。（《开元占经》一百）

译为什么五谷没有果实？这是因为君主没有仁德，臣下怀有叛逆乖戾之心，徒有华美外表而虚假举荐，所推荐的贤人名声与实际不相称。内里实行苏秦那样的权术，表面上却说着伯夷、叔齐那样的话，所以导致五谷多不结实，朝廷没有贤才，灾害之气损伤农作物。如果不挽救，国家就会大饥荒。挽救的方法是选拔通晓经书的人，举荐才华出众之士，改正过去、修治将来，罢退贪婪凶暴之人，施行恩惠，赏赐慰劳臣下，这种灾异就会消除。（《御览》八百七十四） 君主贤明，臣子各司其职，五谷就会茂盛丰收。（《北堂书钞》一百五十六） ◇律术对 臣接受已故小黄令焦延寿六十律相生的方法：由上律生下律的，都是隔三位而生二；由下律生上律的，都是隔三位而生四；阳律向下生阳律，阴律向上生阳律，终于中吕，十二律便全部完成。中吕向上生执始，执始向下生去灭，上下相生，终于南事，六十律便全部完成。十二律的变化达到六十律，就如同八卦的变化达到六十四卦一样。宓牺创作《易》，记载阳气的开始，把它作为律法：以建日、冬至的声音为依据，以黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵；这是声音和气的本源，也是五音的正声。所以每一律各统领一日，其余各律依次运行；轮到某律当日时，各自以它为宫，商、徵等声则按类别随之变化。《礼运篇》说：“五声、六律、十二管，循环相互作为宫调”，说的就是这个。用六十律来分配一年的日子，黄钟从冬至开始，到了下一个冬至又重新开始；阴阳、寒暖、风雨的占验由此产生。借此可以检验统摄各种声音，考察它们的高低。只要不是革声、木声，就没有不与律相合的。《虞书》说“律和声”，说的就是这个。（《续汉书·律历志》上：元帝让太子太傅韦玄成、谏议大夫章杂在乐府考问京房，京房回答。） 竹管发出的声音不能用来测定音调，所以制作准来确定数值。准的形状像瑟，长一丈，有十三根弦；弦间隐约分出九尺，以应合黄钟律九寸的长度。中央有一根弦，下面画出寸分，作为六十律的标准，区分清浊的节度，使弦的中段均匀对应黄钟的声音。按照所画的寸分来推求其他各律，就都能像画线那样得到相应音调。这样看来，上古有钟，后来有律，近古有准，都是逐渐趋于简便的意思。各律相生的次序是：黄钟向下生林钟，林钟向上生太簇，太簇向下生南吕，南吕向上生姑洗，姑洗向下生应钟，应钟向上生蕤宾，蕤宾向下生大吕，大吕向上生夷则，夷则向下生夹钟，夹钟向上生无射，无射向下生中吕，中吕向上生黄钟。上下相生，最终完成六十律；执始以下的四十八律，文字繁多，这里不记载。（按：这三句话是《御览》约略删节的文字。）孟春之月，以太簇为宫，姑洗为商，蕤宾为角，南吕为徵，应钟为羽，大吕为变宫，夷则为变徵；其他月份依此类推。（《续汉书·律历志》上，又见《御览》六十，文字略有不同。） 在大治之世，天地之气交合而产生风。天地的风气由此确定十二律。（《御览》十六引《京房传》） 五音产生于人的本性，分为下二律，辗转相生而形成六十律，都是用来记载斗气、应验万物类别的。天的应验表现为影子，地的应验表现为回声，这就是律；阴阳调和，影子就会出现，律气相应，灰烬就会除去。因此天子常在冬至、夏至驾临前殿，让掌管八种乐器的乐人全部到齐，陈列八音，聆听乐声的音韵，测量日影，观候钟律，称量土灰，校验阴阳。冬至阳气应验时，音韵清越，日影长，黄钟达到极点而通畅，土灰变轻，秤杆上扬；夏至阴气应验时，音韵浑浊，日影短，蕤宾达到极点而通畅，土灰变重，秤杆下沉。应验时间前后不过五日，八种乐人各自把观测到的情况上报。太史汇总封存；土的应验和谐，就说明正常，否则便加以占验。候气的方法是建造三重屋室，关闭门窗，用膏泥周密涂封，铺设缇纟屈，室内用木材制作案台。每一律各放置一管，内侧低、外侧高，按外侧加高的方向把律管放在案上，用芦苇膜灰压在律管内端。按照律管观候，气到来时灰就会脱落；被气所振动的，灰会散开；被风吹动的，灰会聚集。殿中观候使用十二根玉律，只有冬至、夏至才在灵台使用六十根竹律。（《御览》十六引《京房传》） 又凡是律管，以及度、量、衡，都使用铜；铜这种物质精纯，不会因干燥、潮湿、寒冷、暑热而改变它的节度，也不会因风雨、暴露而改变它的形状，坚定不移，常常像君子的贞正，所以使用铜。使用竹子作为引导，是因为事情适宜如此。（《御览》十六引《京房传》）