卷十五◎范泰
◇请建国学表臣闻风化兴於哲王，教训表於至世。至说莫先讲习，甚乐必寄朋来。古人成童入学，易子而教，寻师无远，负粮忘艰，安亲光国，莫不由此。若能出不由户，则斯道莫从。是以明诏爰发，已成涣汗，学制既下，远近遵承。臣之愚怀，少有未达。今惟新告始，盛业初基。天下改观，有志景慕。而置生之制，取少停多，开不来之端，非一途而已。臣以家推国，则知所聚不多，恐不足以宣大宋之风，弘济济之美。臣谓合选之家，虽制所未达，父兄欲其入学，理合开通，虽小违晨昏，所以大弘孝道。不知《春秋》，则所陷或大，故赵盾忠而书弑，许子孝而得罪，以斯为戒，可不惧哉。十五志学，诚有其文，若年降无几，而深有志尚者，何必限以一格，而不许其进邪。杨乌豫《玄》，实在弱齿；五十学《易》，乃无大过。昔中朝助教，亦用二品，颖川陈载已辟太保掾，而国子取为助教，即太尉准之弟。所贵在於得才，无系於定品。教学不明，奖厉不著，今有职闲而学优者，可以本官领之，门地二品，宜以朝请领助教，既可以甄其名品，斯亦敦学之一隅。其二品才堪，自依旧从事。会今生到有期，而学校未立。覆篑实望其速。回辙已淹其迟。事有似赊而宜急者，殆此之谓。古人重寸阴而贱尺璧，其道然也。（《宋书·范泰传》。）◇谏改钱法流闻将禁私铜，以充官铜，民虽失器，终於获直，国用不足，其利实多。臣愚意异，不宁寝默。臣闻治国若烹小鲜，拯敝莫若务本。百姓不足，君孰与足？未有民贫而国富，本不足而未有馀者也。故囊漏贮中，识者不吝；反裘负薪，存毛实难。王者不言有无，诸侯不言多少，食禄之家，不与百姓争利。故拔葵所以明治，织蒲谓之不仁，是以贵贱有章，职分无爽。今之所忧，在农民尚寡，仓廪未充，转运无已，资食者众，家无私积，难以御荒耳。夫货存留易，不在少多，昔日之贵，今者之贱，彼此共之，其揆一也。但令官民均通，则无患不足，若使必资货广，以收国用者，则龟贝之属，自古所行。寻铜之为器，在用也博矣。锺律所通者远，机衡所揆者大。夏鼎负《图》，实冠众瑞，晋铎呈象，亦启休征。器有要用，则贵贱同资；物有适宜，则家国共急。今毁必资之器，而为无施之钱，於货则功不补劳，在用则君民俱困，校之以实，损多益少。陛下劳谦终日，无倦庶务，以身率物，勤素成风，而颂声不作，版、渭不至者，良由基根未固，意在远略。伏愿思可久之道，赊欲速之情，弘山海之纳，择刍牧之说，则嘉谋日陈，圣虑可广。其亡存心，然後苞桑可系。愚诚一至，用忘寝食。（《宋书·范泰传》，南史三十三）◇表贺元正并陈旱灾（元嘉二年）元正改律，品物惟新。陛下藉日新以畜德，仰乾元以履祚，吉祥集室，百福来庭。顷旱魃为虐，亢阳愆度，通川燥流，异井同竭。老弱不堪远汲，贫寡单於负水。租输既重，赋税无降，百姓怨咨。臣年过七十，未见此旱。阴阳并隔，则和气不交，岂惟凶荒，必生疾疫。其为忧虞，不可备序。雩▯之典，以诚会事，巫祝常祈，罕能有感，上天之谴，不可不察。汉东海枉杀孝妇，亢旱三年，及祭其墓，澍雨立降，岁以有年。是以卫人伐邢，师兴而雨。伏愿陛下，式遵远猷，思隆高构，推忠恕之爱，矜冤枉之狱，游心下民之瘼，厝思幽冥之纪。令谤木竖阙，谏鼓鸣朝，察刍牧之言，总统御之要。如此，则苞桑可系，危几无兆。斯而灾害不消，未之有也。故夏禹引百姓之罪，殷汤甘万方之过，太戊资桑▯以进德，宋景藉荧惑以修善，斯皆因败以转成，往事之昭晰也。循末俗者难为风，就正路者易为雅。臣疾患日笃，夕不谋朝，会及岁庆，得一闻达，微诚少亮，无恨泉壤，永违圣颜，拜表悲咽。（《宋书·范泰传》。）
◇乞加赠庐陵王义真表伏承庐陵王已复封爵，犹未加赠。陛下孝慈天至，友于过隆，伏揆圣心，已自有在。但司契以不唱为高，冕旒以因寄成用。臣虽言不足采，诚不亮时，但猥蒙先朝忘丑之眷，复沾庐陵矜顾之末，息晏委质，有兼常款，契阔戎阵，颠狈艰危，厚德无报，授令路绝，此老臣兼不能自己者也。朽谢越局，无所逃刑。（《宋书·范泰传》。元嘉二年，徐羡之等犹秉重权，复上表云云，泰诸子禁之表竟不奏。三年，羡之等伏诛。）
译请求建立国学的奏表。臣听说，风俗教化兴起于圣明的君王，教诲训导在极盛的时代得到彰明。最重要的教诲没有比讲习更先的，最大的快乐必定依托朋友来临。古人到了成童年龄便入学，交换子弟互相教育；寻访老师不以路远为难，背着粮食也忘记艰辛；使亲族安宁、使国家光荣，没有不是由此而来的。若不能走出门户，便无从遵循这种道路。因此明诏已经发布，成为不可改变的政令，学校制度既已颁下，远近都遵行接受。臣愚昧的心意，还有一些没有通达。如今革新刚刚开始，盛大事业才奠定基础，天下因此改观，有志之士景仰向往。然而设置学生的制度，录取少而停留多，开启不让人前来的端绪，并不只是一条途径。臣由一家推及国家，便知道聚集的人不会很多，恐怕不足以宣扬大宋的教化，弘扬人才济济的美盛局面。臣认为，被选中的家庭，即使制度尚未明确规定，只要父兄希望子弟入学，按道理也应当予以开通；即使稍微违背早晚侍奉父母，也可以大大弘扬孝道。不懂《春秋》，所陷入的罪过有时会很大，所以赵盾忠诚，却被《春秋》书作弑君；许止有孝心，却因此获罪。应以此为戒，难道可以不害怕吗？十五岁立志求学，确实有经典文字为依据；如果年龄相差不多而且志向很深，何必拘限于一个标准，不许他进学呢？杨乌在年少时便预先学习《易》，五十岁学习《易》，也能够没有大的过错。从前中朝的助教，也采用二品官员担任；颖川人陈载已经被征辟为太保掾，国子学却选他担任助教，他就是太尉准的弟弟。可贵之处在于能够得到人才，并不取决于固定的品级。教学不明，奖勉和激励也不显著；如今有职务清闲而学问优长的人，可以让他以本官兼领助教。门第属于二品的，应该以朝请的身份兼领助教；这样既可以甄别其名望品级，也可以成为敦促学习的一端。若是二品官才干足够，仍依照旧例任职。恰逢如今学生入学已有期限，而学校还没有建立。填土筑台，实在应当迅速；回车转辙，却已经耽搁太久。这就是那种看似可以拖延、实际上应当急办的事情。古人重视一寸光阴而轻视尺璧，道理正在这里。劝谏改革钱币制度。近来听说将要禁止民间使用铜，以便充作官府的铜；百姓虽然失去器物，最终可以获得钱币，国家费用不足的问题也能得到补充，这种做法确实有不少好处。臣愚昧的意见却不同，不能安然默然不说。臣听说治理国家如同烹煮小鱼，拯救弊病不如致力于根本。百姓不富足，君主怎么会富足？从来没有百姓贫困而国家富裕、根本不足却还有余裕的道理。所以袋子破漏而把财物藏在里面，明白的人不会吝惜修补；反穿皮衣背柴，保存皮毛本来就很困难。君王不谈论有无，诸侯不谈论多少，享受俸禄的家族，不应与百姓争利。因此拔取葵菜是为了彰明治理，织蒲席却被称为不仁；由此可见贵贱有章法，职分不能错乱。如今所忧虑的，是农民还不多，粮仓还没有充实，转运没有止息，需要供养粮食的人很多，各家没有私人积蓄，因此难以抵御灾荒。货物贵在能够流通保存，并不在于数量多少；过去昂贵的东西如今变得便宜，彼此共同流通，原则是一样的。只要官府和百姓都能均衡流通，就不必担心不足；如果一定要依靠广泛聚敛货物来充实国用，那么龟甲、贝币之类，自古以来就是通行的。铜铸成器物，用途极其广泛。钟律所涉及的范围深远，机衡所测量的事物广大。夏朝的鼎背负《河图》，实在在各种祥瑞中居首；晋国的铎呈现吉祥之象，也开启了美好的征兆。器物有重要用途，贵贱都需要它；物品有适宜之处，家国都急需它。如今毁掉必需的器物，制造没有实际用途的钱币，在货物方面功效抵不过劳费，在使用方面君主和百姓都困窘；拿实际情况来比较，损失多而收益少。陛下终日勤劳谦谨，不厌倦处理各种政务，以自身率领万物，勤勉朴素已经成为风气，但赞颂之声仍未兴起，贤才如版筑、渭水之士仍未到来，实在是因为根基还不牢固，心意在于长远谋略。希望陛下思考可以长久实行的办法，舍弃急于求成的心情，广泛接纳山林海滨的人才，采纳樵夫牧人的意见，那么好的谋略每天都会进献，圣明的思虑也可以更加广阔。把国家存亡放在心上，然后才能像把桑树根系牢固一样巩固根本。臣愚笨而真诚的心意一到，便顾不得睡眠饮食了。《宋书·范泰传》，《南史》第三十三卷。上表祝贺元正并陈述旱灾（元嘉二年）。元旦更改历法，万物都呈现新的气象。陛下借助日新之道蓄养德行，仰承乾元以践登帝位，吉祥聚集宫室，百福来到朝廷。近来旱魃肆虐，亢阳失常，贯通各地的河流干燥，奇异的井泉也一同枯竭。老弱之人无法远行取水，贫穷寡弱者独自背水更加困苦。租税输纳已经很重，赋税又没有减轻，百姓怨恨叹息。臣年过七十，从未见过这样的旱灾。阴阳一同隔绝，和气便不能交合；这不仅会造成凶荒，也必定会产生疾病和瘟疫。对此忧虑，实在无法一一陈述。举行雩祭的典礼，是凭借诚心来完成祈雨之事；巫祝经常祈祷，却很少能够感动上天。上天的谴责，不可以不察知。汉代东海有冤杀孝妇之事，旱灾持续三年；等到祭祀她的墓，及时大雨立即降下，年成因此获得丰收。所以卫国人讨伐邢国，军队一出发便下雨。希望陛下依照远古的谋略，思考兴建崇高的功业，推行忠恕之爱，怜悯冤屈的案件，把心思放在百姓的疾苦上，思考幽冥神灵的法则。让诽谤木立在宫阙旁，让谏鼓在朝廷鸣响，察纳樵夫牧人的言论，总括掌握治理天下的要领。这样，根基就可以像系在桑树上一样牢固，危机便不会出现征兆。若这样做了灾害仍不消除，从来没有这种道理。因此夏禹把百姓的罪过归到自己身上，殷汤甘愿承担天下人的过错，太戊借桑谷生长来增进德行，宋景公借荧惑星犯心宿来修明善政；这些都是因失败转为成功，往事中清楚明白的例子。顺从末俗的人难以成为教化之主，走上正路的人容易使风俗雅正。臣的疾病一天比一天严重，早晨不知道能否活到晚上，恰逢年节，能够把这些话上达；这点微薄的诚意稍有彰明，即使永远埋没地下、再也见不到圣颜，也没有遗憾。臣叩拜上表，悲伤哽咽。请求给庐陵王刘义真加以追赠的奏表。臣听说庐陵王已经恢复爵位，却还没有加以追赠。陛下的孝慈出于天性，对兄弟的友爱格外深厚；臣私下揣度圣心，想来已经另有安排。只是掌握符契的人以不先发言为高，帝王也往往借助臣下的进言来成就事业。臣的言语虽然不足采纳，确实也不合时宜；但臣冒昧承受先朝不计丑陋的恩宠，又承受庐陵王垂怜顾念的一点余泽，安居闲处而献身效力，感情比平常更加深厚；曾在军阵之间共同经历离散和艰危，受了深厚恩德却无法报答，如今又没有晋言的道路，这是老臣兼有的、不能自已的感情。臣年老朽败而越过职分，无法逃避刑罚。〔原文数字、纪年保留：二年、三年〕
◇因旱蝗上表陛下昧旦丕显，求民之瘼，明断庶狱，无倦政事，理出群心，泽谣民口，百姓翕然，皆自以为遇其时也。灾变虽小，要有以致之。守宰之失，臣所不能究，上天之谴，臣所不敢诬。有蝗之处，县官多课民捕之，无益於枯苗，有伤於杀害。臣闻桑谷时亡，无假斤斧，楚昭仁爱，不▯自瘳，卓茂去无知之虫，宋均囚有异之虎，蝗生有由，非所宜杀，石不能言，星不自陨，《春秋》之旨，所宜详察。礼，妇人有三从之义，而无自专之道：《周书》，父子兄弟，罪不相及，女人被宥，由来上矣。谢晦妇女，犹在尚方，始贵後贱，物情之所甚苦，匹妇一室，亦能有所感激。臣於谢氏，不容有情，蒙国重恩，寝处思报，伏度圣心，已当有在。礼，春夏教诗，无一而阙也。臣近侍坐，闻立学当在入年。陛下经略粗建，意存民食，入年则农功兴，农功兴则田里辟，入秋治庠序，入冬集远生，二途并行，事不相害。夫事多以淹稽为戒，不远为患，任臣学官，竟无微绩，徒坠天施，无情自处。臣之区区，不望目睹盛化，窃慕子囊城郢之心，庶免荀偃不瞑之恨。臣比陈愚见，便是都无可采，徒烦天听，愧怍反侧。（《宋书·范泰传》。元嘉三年秋旱蝗，又上表。）
◇旱灾未已加以疾疫又上表顷亢旱历时，疾疫未已，方之常灾，实为过差，古以为王泽不流之征。陛下昧旦临朝，无懈治道，躬自菲薄，劳心民庶，以理而言，不应致此。意以为上天之於贤君，正自殷勤无已。陛下同规禹汤，引百姓之过，言动於心，道敷自远。桑谷生朝而殒，荧惑犯心而退，非唯消灾弭患，乃所以大启圣明，灵雨立降，百姓改瞻，应感之来，有同影响。陛下近当仰推天意，俯察人谋，升平之化，尚存旧典，顾思与不思，行与不行耳。大宋虽揖让受终，未积有虞之道，先帝登遐之日，便是道消之初。至乃嗣主被杀，哲藩婴祸，九服徘徊，有心丧气，佐命托孤之臣，俄为戎首。天下荡荡，王道已沦，自非神英，拨乱反正，则宗社非复宋有，革命之与随时，其义尤大。是以古今异用，循方必壅，大道隐於小成，欲速或未必达，深根固蒂之术，未洽於愚心，是用猖狂妄作而不能缄默者也。臣既顽且鄙，不达治宜，加之以笃疾，重之以忄昏耄，言或非言，而复不能无言，陛下录其一毫之诚，则臣不知历身之所。（《宋书·范泰传》。）◇论沙门踞食表（三首）臣言，陛下体达佛理，将究其致，远心遐期，研精入微，但恨起予非昔，对扬未易。臣少信大法，积习善性，颇闻馀论，仿佛玄宗。往者侍坐，过蒙眷诱，意猥词讷，不能有所运通，此之为恨，毕世无已。臣近难慧义踞食，盖区区乐同之意，不敢求长於人，侧餐下风，已达天听。
译因旱灾和蝗灾上表。陛下天未明便显明德政，探求百姓的疾苦，明断各种案件，从不厌倦政务；治理措施出自众人之心，恩泽和歌谣流传于民口。百姓一致欣悦，都认为自己遇到了好时代。灾异变化即使很小，也必定有招致它的原因。守宰的过失，臣不能查究；上天的谴责，臣也不敢妄加诬说。有蝗灾的地方，县官多责令百姓捕捉蝗虫，这对枯萎的禾苗没有益处，反而有损于杀害生物。臣听说桑树、谷树有时无故死亡，并不需要斧头砍伐；楚昭王仁爱，蝗灾不驱逐也自然消失；卓茂不杀无知的虫子；宋均把有异象的老虎囚禁起来。蝗灾的产生自有原因，不应当任意杀灭；石头不能说话，星辰不会自行坠落。《春秋》的旨意，是应当详细考察这些事情。按照礼制，妇女有三从的道义，却没有自行专断的道理；《周书》说，父子兄弟之间，罪过不相互牵连，妇女受到宽宥，这种原则由来已久。谢晦的妇女还被拘禁在尚方，先前尊贵、后来卑贱，这是人情最为痛苦的事；即使普通妇女处在一室之中，也能够因此受到感动而激发志气。臣对于谢氏本不应有私情，但蒙受国家厚恩，睡卧之间都想着报答；臣私下揣度圣心，想来已经另有安排。按照礼制，春夏教授《诗经》，不应有一时缺废。臣近来侍坐时听说，建立学校应当在入学年龄到来之时。陛下经营国事大体已经建立，心意在于百姓的粮食；入春则农事兴起，农事兴起则田野开辟；入秋治理学校，入冬召集远方学生，这两方面同时进行，事情并不相妨害。事情多以拖延停滞为戒，若不及时办理便会造成祸患。臣任学官以来，竟没有一点功绩，只是徒然辜负上天施予的恩典，也没有脸面自处。臣微小的心愿，并不敢奢望亲眼看见盛大教化，只是私下仰慕子囊筑城保卫郢都的心志，希望免得像荀偃那样死后仍有遗恨。臣近来屡次陈述愚见，即使完全没有可采纳之处，也只是徒然烦扰天听，惭愧不安。〔原文数字、纪年保留：三年〕 旱灾还没有停止，又加上疾病流行，再次上表。近来严重旱灾持续很久，疾病流行也没有停止；与通常的灾害相比，实在过于严重，古人认为这是君王恩泽不能流布的征兆。陛下天未明便临朝，不懈怠于治理之道，亲自节俭，劳心于百姓；按道理说，不应当招致这样的灾害。臣私下认为，上天对于贤明君主，正是殷切不已。陛下以禹、汤为准则，承担百姓的过错，言语行动都放在心上，道德教化从远方传播。桑树、谷树早晨生长便立即枯萎，荧惑星侵犯心宿便退去；这不只是消除灾害、平息祸患，也是为了大大开启圣明。及时的甘雨立即降下，百姓改变了看法；天人感应的到来，如同回声应声、影子随形。陛下近来应当仰察天意，俯察人谋；太平教化还保存着旧有典制，只在于思考不思考、实行不实行罢了。大宋虽然以谦让的方式接受禅让，却还没有积累虞舜那样的治道；先帝去世的那一天，就是治道消失的开端。直到继承帝位的君主被杀，贤明藩王遭受祸患，九州徘徊不安，有志之士丧失意气；辅佐开国、接受托孤的臣子，不久竟成为发动兵乱的首领。天下动荡无定，王道已经沉沦；如果不是神明英武的人拨乱反正，那么宗庙社稷就不再归宋所有。改朝换代和顺应时势相比，其意义尤其重大。因此古今的做法各有不同，拘泥一方必然阻塞；大道会隐没于小成之中，急于求成未必能够达到目标。深根固蒂的办法还没有使臣心中完全明白，所以臣才狂妄行事，不能闭口不言。臣既顽愚又鄙陋，不懂得治理的适宜之道；加上重病缠身，又受到昏耄的影响，所说的话有时不像正确的言语，却又不能完全不说。陛下如果能采纳臣一丝一毫的诚意，那么臣即使终身也不知道该如何报答。论僧人踞坐进食的奏表（三首）。臣启奏：陛下通达佛理，将要探究佛法的根本，心志高远，期望深远，精研义理而深入微妙之处；只是遗憾臣启发陛下的能力已经不如从前，应答圣意也并不容易。臣年少时便信奉佛法，长期积习而养成善性，略微听闻佛法余论，仿佛了解玄妙宗旨。过去侍坐时，过分蒙受陛下眷顾诱导；臣心意浅陋、言辞讷拙，不能有所发挥通达，这是终身不能消除的遗憾。臣近来驳难慧义踞坐进食的主张，不过是区区想要大家相同的意思，不敢求胜过别人；臣在旁边听取意见，已经上达天听。臣认为，这件事只是一个国家的
臣请此事自一国偏法，非经通永制，外国风俗不同，言论亦异，圣人不变其言，何独苦改其用。言宣意，以意达言忘，仪以存敬，敬立形废，是以圣人因事制诫，随俗变法，达道乃可无律，思夫其防弥繁，用舍有时，通塞惟理，胶柱守株，不以疏乎。今之沙门，匠乏善诱，道无长壹，各信所见，鲜能虚受，乃至竞异於一堂之闻，不和於时雍之世，臣窃耻之，况於异臣者乎。司徒弘达，悟有理中，不以臣言为非，今之令望，信道未笃，意无前定，以两顺为美，不断为大，俟此而制，河可清矣。慧严道生，本自不企，慧观似悔始位，伏度圣心，已当有在。今不望明诏孤发，但令圣旨粗达宰相，则不观而化，孰曰不允。皇风方当远畅，文轨将就大同，小异虽微，渐不可长，青青不伐，将寻斧柯。故宜自迩及远，令无思不服。江左中兴，高座来游，爱乐华夏，不言此制，释公信道最笃，不苦其节，思而不改，容有其旨，罗什卓荦不羁，不可测，落发而不偏踞，如复可寻，禅师初至，诣阙求通，欲以故床入踞，理不可开，故不许其进。後东安众集，果不偏食，此即先朝旧事，臣所亲见者也，谨启。（《弘明集》十二。）臣言，陛下近游祗洹，臣固请碑赞，如忆仿佛有许，法驾既游，臣辄仰刊碑上曰「皇帝赞」，止此三字而已，专辄之罪，思臣所甘。至於记福冥中，未知攸济。若赐臣笔数字，臣死且不朽，以之弘奖风尚，有益而损，万机脱有未暇，圣旨自可笑授之左史，侍卫之臣，宁无自效之心，裨谌世叔，何远之有？可不劳圣虑，亦冕旒之意也。臣事久谢，生途已尽，区区在心，唯来世而已。臣受恩深重，禄赐有馀，自度终无报於圣世已矣。盖首并结草之诚，愿陛下哀而弗责，臣言。（同上。）臣言，奉被明诏，悚惧屏营，管穴偏见，不足陈闻，直以事已上达，不宁寝默。今敕又令更求其中，是用猖狂，复申本怀。臣谓理之所在，幸可不以文害意，五帝不相袭礼，三王不沿其乐，革命随时，其义并大。庄周以古今譬舟车，孟轲以专信书不如无书，是故证羊非直，闻斯两用。大道之行，天下为家，臣之区区，一堂之同，而况异俗偏制，本非中庸之教。生义观得蒙弘接，圣旨脱有下问，望其依理上酬，不敢以多自助，取长於人，慧观答臣，都无理据。唯褒臣以过言，贬臣以千非。推此疑其必悔，未便有反善怙辞。臣弘亦谓为然，慧义弘阵已崩，走伏路绝，恃此为救，难乎自免。况复司契在上，遁辞知穷。臣近难慧观，辄复上呈如左，臣以愚鄙，将智而耄，岂惟言之不中，深惧不觉其忄昏，侍卫之臣，实时之望。既不能矜臣此意，又不能诲臣不逮，此皆臣自招之自咎而已，伏愿陛下录其一往之至，不以知拙为罪，复敦冒昧干秽，窃恃古典不加刑之耳。
译偏法，并非佛经所通行的永久制度；外国风俗不同，言论也不同。圣人不改变自己的言语，为什么偏偏要苦心改变其用法？言语是用来宣达心意的，心意既然表达出来，言语便可以忘掉；仪式是用来保存敬意的，敬意已经建立，外在形式便可以废除。所以圣人因事制定戒条，随着风俗改变法制；通达大道以后，才可以不拘泥于成规。应当考虑防范越繁复越好，取舍有时宜，通塞只看道理；胶柱鼓瑟、守株待兔，难道不是过于疏陋吗？如今的僧人，善于诱导教化的人少，道术没有长久专一；各自相信自己的见解，很少能够虚心接受别人，甚至在同一堂中争相标异，在和谐雍容的时代反而不能相和，臣私下以此为耻，何况与臣意见不同的人呢？司徒王弘通达事理，悟解其中道理，不认为臣的言论错误；如今有声望的人，信奉佛道还不够坚定，心中没有预先定见，把两方面都顺从视为美德，把不作决断视为宏大。若等到这种态度来制定制度，黄河也要等到什么时候才能澄清呢？慧严、道生本来就不赞成这种做法，慧观似乎也后悔自己起初所处的立场；臣私下揣度圣心，想来已经另有安排。如今不敢希望圣明诏令单独发布，只要圣旨大致传达到宰相那里，便可使人不待观看诏令而受到教化，谁能说这不合理呢？皇帝的教化正要向远方畅达，礼乐制度和文字轨道将要趋于大同；小小差异虽然微不足道，逐渐发展便不可任其滋长。青苗初生时不及时铲除，最终会长到需要斧柄来砍伐。因此应当由近及远，使没有不服从的人。江左中兴时，高座法师来游，喜爱华夏，却没有说到这种制度；释道安信道最为笃实，不以这一节为苦，考虑之后没有改变，或许自有他的道理。鸠摩罗什卓越不羁，不可测度，剃发却不偏踞；如果这件事还可以追寻，禅师刚到时，曾到宫阙请求通行，想把旧床带入宫中踞坐，按理不能开放，所以不许他进入。后来东安寺众人集会，果然不偏踞进食。这就是先朝旧事，是臣亲眼所见的。谨此启奏。臣启奏：陛下近来游幸祇洹寺，臣本来请求撰写碑铭赞语；仿佛记得陛下已经答应。圣驾既然游幸，臣便擅自在碑上刻下“皇帝赞”三个字，仅此三字而已。擅自作主的罪过，臣甘愿承担。至于为冥冥之中记载福德，不知究竟能有何种帮助。若陛下赐给臣几个字，臣即使死了也不会朽灭；用它来弘扬和鼓励良好风尚，有益而无损。万一政务繁忙没有空闲，圣旨自然可以笑着交给左史；侍卫之臣难道没有自我效力的心吗？裨谌、世叔这样的贤臣，哪里会遥远呢？这样既不劳烦圣虑，也是帝王的意思。臣此事久已谢绝，生存的道路也将尽了，心中所存的只是来世罢了。臣承受恩德深重，俸禄赏赐也已足够，自知终究无法报答圣明的时代。臣愿以结草衔环般的诚心，请陛下哀怜而不要责罚。臣谨启奏。臣启奏：臣奉到圣明诏书，惶恐不安；臣管中窥天的偏见不足以陈述，但事情既已上达，实在不能安寝默然。如今诏令又让臣重新探求其中道理，因此臣才冒昧行事，再次申述本意。臣认为，只要是道理所在，希望不要因为文辞而损害本意。五帝不完全沿袭彼此的礼制，三王不完全承袭彼此的音乐；改朝换代、随时变通，其道理都很重大。庄周用古今比作舟车，孟轲说一味相信书本不如没有书本。因此即使拿羊来作证，也不能说只有一个方面正确；听闻这些道理，就应当两方面都采用。大道流行时，天下以公为家；臣区区所求，只是一堂之中保持一致，何况不同风俗的偏法，本来就不是中庸之教。生义观承蒙陛下宽弘接纳，圣旨如果有所询问，希望他依照道理回答，不敢凭借言辞繁多来帮助自己、借此胜过他人。慧观回答臣，完全没有道理根据，只是夸奖臣言辞过分、贬斥臣有千般错误。由此推断，他必定会后悔，却还没有立即回转善意，只是执着于自己的言辞。臣弘也认为如此；慧义的辩论已经崩溃，逃走伏藏的道路也断绝，只想依靠这一点来求救，很难免于自身灾祸。何况掌管符契的人在上面，遁辞已经知道穷尽。臣近来驳难慧观，便又把如下文字上呈。臣既愚昧鄙陋，又老而昏耄，哪里只是言语不合适，更深深害怕自己没有察觉昏聩；侍卫之臣正是当今的声望人物。陛下既不能体谅臣的这番心意，又不能教诲臣的不足，这些都只是臣自己招致的过错。希望陛下记取臣始终如一的诚意，不要因为臣知识拙劣而治罪；臣又冒昧触犯尊严，只是私下仰恃古典所说的原则
伏闻陛下时在後园，颇习武备，鼓な在宫，声闻於外，黩武掖庭之内，喧哗省闼之间，不闻将帅之臣，统御之主，非徒不足以威四夷，只生远近之怪。近者东寇纷扰，皆欲伺国瑕隙，今之吴会，宁过二汉关、河，根本既摇，於何不有？如水旱成灾，役夫不息，无寇而戒，为费渐多。河南非复国有，羯虏难以理期，此臣所以用忘寝食，而干非其位者也。陛下践阼，委政宰臣，实同高宗谅り之美。而更亲狎小人，不免近习，惧非社稷至计，经世之道。王言如丝，其出如纶，下观而化，疾於影响。伏愿陛下思弘古道，式遵遗训，从理无滞，任贤勿疑。如此，则天下归德，宗社惟永。《书》：「一人有庆，兆民赖之。」天高听卑，无幽不察，兴衰在人，成败易晓，未有政治在於上，而人乱於下者也。臣蒙先朝过遇，陛下殊私，实欲尽心竭诚，少报万分，而忄昏耄已及，百疾互生，便为永违圣颜，无复自尽之路，贪及视息，陈其狂瞽。陛下若能哀其所请，留心览察，则臣夕殒於地，无恨九泉。（《宋书·范泰传》。）◇殷祭议今虽既▯之後，得以▯尝，而无殷祭之礼，有丧荐，废吉祭，祭新主於寝，今不设别寝，既▯遂祭於庙，故四时▯尝，以寄追远之思，三年一帝，以习昭穆之序，义本各异。三年丧毕，则含食大祖，过时而殷，无取於限三十月也，降安之秘，以丧而废矣。（《通典》四十九，义熙三年。）◇临种王道规嗣议公之友爱，即心过厚，礼无二嗣，宜还本属。（《宋书·范泰传》，初司徒道规无子，养太祖，及薨，以兄道怜次子义庆为嗣，高祖以道规素爱太祖，又令居重，道规追封南郡公，应以先华容县公赐太祖，泰议从之。）
◇与谢侍中书卿常言如何，历观高士，类多有情，吾亦许卿以同，何缅邈之过，便是未孤了幽关也。吾犹存旧情，东望慨然，便是有不驰处也。见炽公阡陌，如卿问栖僧於山，诚是美事，屡改骤迁，未为使也。杖策之郡，斯则善也。祗洹中转有奇趣，福业深缘，森兮满目，见形者所不能传。闻言而悟，亦难其人，辞烦而已。於此绝笔，范泰敬谓洹塔内赞，因炽公相示，可少留意省之，并同子与人歌而善。（《广弘明集》十六。）◇与司徒王弘诸公书论道人踞食范泰敬白公卿诸贤：今之沙门，坐有二法，昔之祗洹，似当不然，据今外国，言语不同，用舍亦异。圣人随俗制法，因方弘教，尚不变其言，何必苦同其制，但一国不宜有二，一堂宁可不同，而今各信偏见，自是非彼，不寻制作之意，惟此雷同为美，镇之无主，遂至於此，无虚於受人，有同於必执。不求鱼兔之实，竞攻筌蹄之末。此风不革，难乎取道，树王六年，以致正觉，始明玄宗，自敷高座，皆结跏趺坐，不偏踞也。坐禅取定，义不夷俟，据之食美，在乎食不求饱。此皆一国偏法，非天下通制，亦由寒乡无▯▯之礼，日南绝毡裘之律，不可见大禹解裳之初，便谓无复章甫，请各两舍，以付折衷君子。范泰区区，正望今集一食之同，过此已往，未之或知。礼以和贵，僧法尚同，今升斋堂，对圣像堂，如神在像中，四双八辈，义无云异。自矜之情，宁可试暂不我释。公往在襄阳，偏法已来，思而不变，当有其旨。是以投锡乘车，义存同众。近禅师道场天会，亦方其坐，岂非存大略小，礼不兼举故邪。方坐无时，而偏踞有时，自方以恒适异为难，尝变取同为异。且主人降已敬宾，有自来矣。更谘义公，了不见酬。是以敬白同异，以求厥中，愿惠咳嚏之馀，以蔽怯弱之情。（《弘明集》。）
译臣听说陛下有时在后园，颇为操习武备；宫中击鼓，声音传到外面。在后宫之内滥习武事，在宫禁之间喧闹，不见统领军队的将帅和主持统御的君主；这不仅不足以威慑四方夷狄，只会使远近之人感到惊怪。近来东方寇贼纷扰，都想窥伺国家的空隙；如今的吴会地区，难道比两汉的关中、黄河流域更加安定吗？根本既已动摇，哪里会没有祸乱？如果水旱造成灾害，徭役之人不能休息，即使没有寇贼也设置戒备，费用便会逐渐增多。河南已不再属于国家，羯族胡虏也难以用治理的办法预期其归顺；这正是臣废寝忘食、越过本职来进言的原因。陛下登上帝位，把政事委托给宰臣，实在类似高宗居丧守制的美德。然而又亲近狎昵小人，不能免于宠信近习之臣，臣恐怕这不是社稷最重要的计策，也不是治理天下的道路。君王的话像丝线，发出以后便像纶诏；下面的人看着它而受到教化，快得如同影子随形、回声应声。希望陛下思考弘扬古道，遵循先王遗训，依照道理而不滞碍，任用贤人而不要疑虑。这样，天下便会归附德政，宗庙社稷才能长久。《尚书》说：“一人有庆，兆民赖之。”上天高远却能听见卑微的声音，没有幽隐之处不被察知；国家兴衰在人，成败很容易明白，从来没有上面政治清明而下面百姓作乱的道理。臣承受先朝过分的知遇和陛下特别的恩宠，实在想尽心竭诚，稍稍报答万分之一；但昏耄已经到来，各种疾病交相发生，马上就要永远不能再见圣颜，再也没有亲自尽忠的道路，所以贪恋这口气尚在，便陈述狂妄浅陋之见。陛下如果能哀怜臣的请求，留心阅览察看，那么臣即使今晚死在地上，也没有遗憾于九泉之下。关于殷祭的议论。如今虽然已经附葬之后，可以举行禘祫、时祭，却没有殷祭的礼制。按照丧礼，有丧事便荐献，废止吉祭；应当在寝宫祭祀新主。如今没有另设寝宫，附葬之后便在宗庙祭祀，所以四时举行蒸、尝之祭，用以寄托追念先人的情思；三年举行一次大祭，用以熟习昭穆的次序。这些礼义本来各不相同。三年丧期完毕后，便在太祖庙中举行合食；过了规定时间再举行殷祭，不能拘泥于三十个月的期限。降居之安的秘密原则，已经因丧事而废止了。临川王道规嗣位的议论。公对太祖的友爱之情，内心实在过于深厚；礼制不允许有两个继嗣，应当把他送还本来的宗属。致谢侍中书。你常说自己怎么样？纵观古代高士，大多都有深厚情感；我也认为你与他们相同。为什么相隔得太远，竟然还没有独自走过幽关呢？我仍然保存旧日情谊，向东眺望，感慨万分；这就是我还有不能驰骋远行的地方。看见炽公的墓道，就像你询问栖身山中的僧人一样，实在是美好的事情。屡次改变、突然迁移，尚未成为使者。拿着手杖前往那个郡，这就是好事。祇洹寺中转而有奇妙的趣味，福业和深厚因缘森然满目；有形之人不能把它完全传达出来。听到言语便能领悟，这样的人也很难得，只是辞意烦琐罢了。到此搁笔。范泰敬请：洹塔内的赞文，因为炽公相示，希望你稍稍留意省察，并把它同子与人所歌唱而称善的文字一同看待。致司徒王弘等诸公书，讨论道人踞坐进食。范泰恭敬地告白公卿诸位贤者：如今僧人的坐法有两种；从前的祇洹寺，似乎并不是这样。根据如今外国的情况，言语不同，取舍也不同。圣人随着风俗制定法制，依据地域弘扬教化，尚且不改变自己的言语，何必苦苦要求制度相同？但一个国家不应有两种制度，同一堂中难道可以不同吗？如今人人各自相信偏见，认为自己正确、别人错误，不探求制定制度的本意，只把雷同一致当作美好；没有人主持裁断，终于到了这种地步。没有人虚心接受别人，却都有必定坚持己见的情形。不寻求鱼和兔的实际意义，反而争论筌和蹄这些末节。如果这种风气不改变，就难以取得大道。佛陀在树下六年，才达到正觉；开始阐明玄妙宗旨、登上高座时，都是结跏趺坐，并不偏踞。坐禅是为了取得禅定，道理并不在于偏踞；踞坐进食觉得美好，关键在于进食不求饱足。这些都只是一个国家的偏法，不是天下通行的制度；这也如同寒冷乡地没有佩带珩璜的礼制，日南地区没有穿毡裘的法则，不能因为看见大禹最初解下衣裳，便说从此再没有章甫之冠。请双方各自退让一步，交给能够折中判断的君子。范泰的区区愿望，只是希望如今在一堂进食能够相同；除此以外的事情，我就不敢妄加判断。礼以和谐为贵，僧法崇尚相同；如今升入斋堂，面对圣像堂，仿佛神灵就在像中，四双八辈，按道理不应说有差异。这种自我矜持的情绪，难道可以暂且不放下吗？公过去在襄阳，偏法传来以后，思考过却没有改变，想来应当自有道理。因此投锡杖而乘车，意义在于与大众相同。近来禅师在道场举行天会，也只是依照当时情况而坐，难道不是保存大的方面而省略小的方面，因为礼制不能同时全部实行吗？结跏趺坐没有固定时间，而偏踞有时实行；从自己的习惯来看，长期适宜的做法与他人不同便很难接受，曾经改变以求相同，反而把它看成特殊。况且主人降低身份来尊敬宾客，这是自古以来就有的礼节。再询问义公，却完全没有得到回答。因此我恭敬陈述相同与不同的道理，希望求得其中的适宜。愿您在打完喷嚏、咳嗽之余，稍加赐教，以遮蔽我怯弱的心情。
◇答释慧义书前论已包此通，上人意强气猛，弗之寻耳，戒以防非，无非何戒。故愚惑之夫，其戒随俗变律，华夏本不偏企，则聚骨交胫之律，故可得而略，手食之戒，无用匙之箸文，何重偏坐，而轻手食，律不得手近女人。寻复许亲溺可援，是为凡夫之疑，果足以改圣人之律，益知二百五十，非自然定法。如此，则固守不为全得，师心未足多怪。夏五阙文，固守不为疑，明慎所见苟了，何得顾众而动。企之为义，意在宜进，欲速则事不得行，端坐则不安其居。时有踞傲之夫，故非礼法所许，一堂两志，上人之同。泯焉莫逆，弟子之和，孑然单独，何敢当五十大阵，是用畏敌而默，庶乎上善之救。（《弘明集》。）◇与竺道生释慧观书论踞食外国风俗，还自不同，提婆始来，义观之徒，莫不沐浴钻仰，此盖小乘法耳。便谓理之所极，谓《无生》《方等》之经，皆是魔书，提婆未後说经，乃不登高座。法显後至，泥洹始唱，便谓常住之言，众理之最，般若宗极，皆出其下。以此推之，便是无主於内，有闻辄变，譬之於射，後破夺先，则知外国之律，非定法也。偏坐之家，无时而正，高座说法，亦复企踞。外国食多用手，戒无匙，慧义之徒，知而不改，至於偏坐，永为不惭。固自为矛盾，其谁能解，弟子意常谓与人同失，贤於自代其是，推心乐同，非敢许以求直。今之奉法白衣，决不可作外国被服，沙门何必苦守偏俗。（《弘明集》。）
◇鸾鸟诗序昔▯宾王结▯峻祁之山，获一鸾鸟，王甚爱之，欲其鸣而不能致也。乃饰以金樊，飨以珍羞，对之愈戚，三年不鸣。其夫人曰：尝闻鸟见其类而後鸣，何不悬镜以映之。王从其言，鸾睹形感契，慨然悲鸣，哀响中霄，一奋而绝。嗟乎兹禽，何情之深。昔锺子破琴於伯牙，匠石韬斤於郢人，盖悲妙赏之不存，慨神质於当年耳。矧乃一举而殒其身者哉，悲夫。（北堂书钞一百三十六，《艺文类聚》九十，《御览》九百十六。）
◇张长公赞长公秉心，独逸世表。量物难同，审已弥了。情虽高邃，迹无抗矫。靡当夷惠，孰识多少。（《艺文类聚》三十六。）
◇高凤赞遐哉玄古，邈矣皇羲。自兹已降，显默参差。智为世骇，才为物奇。迹出无泯，潜跃俱驰，暖暖若人，孰测其为。戢曜幽壑，采真重崖。冲情莫亮，污迹示疵。轻俗无际，肆志莫羁。（《艺文类聚》三十六。）
◇吴季子札赞延州高远，弃国师诚。优游大邑，观风上京。仁怀邦壤，道畅圣明。鉴彻昔代，乐察未形。嬴博远死，解剑在生。夫子戾止，爰诏作名。（艺文类聚三十六。）
译答释慧义书。前面的论述已经包含了这一点，只是上人的意志坚强、气势猛烈，没有去寻究罢了。以防止错误来告诫人，如果没有错误，又何必告诫？所以，愚昧迷惑的人，其戒律会随着风俗而改变。华夏本来就没有偏斜高踞的礼制，那么把尸骨交叠、胫骨相接的戒律略去，原本是可以的；至于用手取食、不用匙箸的条文，为什么反而重视偏坐而轻视用手取食？戒律又不许手接近女人。后来又允许亲近溺水者并加以援救，这正是凡夫的疑惑：果真足以因此改变圣人的戒律吗？这样看来，更加知道二百五十条戒律并不是自然确定的法则。既然如此，固执遵守也不能算完全正确；以自己的心意为师，也不值得过分奇怪。《夏五》缺文，固守其说本来也不值得怀疑；只要明白慎重地考察自己的所见，哪里能顾及众人的意见而改变呢？‘企’字的意义，在于表示应当前进；想要快速前进，事情就无法实行，端坐不动，又不能安居其位。当时有些人傲慢踞坐，所以这种做法本来就不是礼法所允许的。同在一堂而心志各异，是上人的意见；浑然无间、彼此相合，是弟子的和同。孤单独处，哪里敢担当五十大阵？因此畏惧敌人而沉默，希望上善能够加以救助。◇与竺道生、释慧观书论踞食 外国的风俗本来就各不相同。提婆刚来时，义观一类的人无不洗沐、钻研仰慕，这大概只是小乘佛法罢了。他们便以为那就是道理的极致，认为《无生》《方等》之类的经典全是魔书；提婆后来不再讲经，竟然不登高座。法显后来到来，开始宣说泥洹，他们又认为‘常住’之说是各种道理中最高的，般若的宗旨都在其下。由此推论，便是内心没有主见，听到什么就跟着改变；譬如射箭，后来者击破并夺取先前者，便可知外国的戒律并非固定不变的法则。偏坐之家没有什么时候是端正的；登高座说法，也同样有企坐、踞坐的情况。外国吃饭多用手，戒律中没有使用匙子的规定；慧义一类的人明知这一点却不改，至于偏坐，却始终不以为惭愧。他们自己本来就自相矛盾，谁能够解释清楚？弟子常常认为，与别人一起犯同样的错误，胜过独自替自己的是非作主；推诚相待而乐于同众，并不敢说这是为了求得正直。如今奉行佛法的在家人，决不能照外国人的服饰行装去做，沙门又何必苦苦守持外国的偏颇习俗。◇鸾鸟诗序 从前▯宾王在▯峻祁山捕获了一只鸾鸟，国王非常喜爱它，想让它鸣叫，却无法做到。于是给它装饰金笼，拿珍馐美味供养它，面对它越发忧伤，三年也不鸣叫。王后说：‘我曾听说鸟见到同类之后才会鸣叫，为什么不悬挂一面镜子来映照它呢？’国王听从了她的话。鸾鸟看见镜中的形体，感动而有所契合，慨然悲鸣，哀伤的声音响彻云霄，奋力一跃便死去了。唉，这只鸟的感情是多么深厚啊！从前锺子在伯牙面前毁坏琴，匠石在郢人死后藏起斧头，大概都是悲叹知音妙赏已经不在，感慨神妙资质不能再遇到当年那样的知己罢了，何况这只鸟竟因一次鸣叫就丧失了生命呢？可悲啊！◇张长公赞 张长公秉持内心的操守，独自超逸于世人之外。衡量事物很难与人相同，审察自己却更加明白。他的情怀虽然高远幽深，行迹却没有刻意抗拒和矫饰。既然不能与伯夷、柳下惠相当，又有谁能辨识他的深浅呢？◇高凤赞 遥远啊，玄古时代；邈远啊，皇羲以来。自此以后，显达与沉默参差不齐。智慧使世人惊骇，才华使万物称奇。行迹显现而不会泯灭，潜藏和跃起都一同奔驰；昏昧含混如同常人，谁能测知他的作为？收敛光彩于幽深山谷，采撷真理于重重山崖。冲淡的情怀无人明白，污浊的行迹反而显出瑕疵。轻视世俗没有边际，放纵心志而不受拘束。◇吴季子札赞 延州的志趣高远，能够舍弃国君之位而以诚信自守。悠然游历大国，来到上京观察风俗。仁德怀于邦国土地之间，道术畅行于圣明时代。鉴察透彻，能够看清往代；爱好考察尚未显露的事物。嬴博之地遥远地埋葬了他，解下宝剑却在生前留下。先生来到这里，于是诏令为他作名篇。
◇佛赞精粗事阻，始末理通。舍事就理，即朗祛蒙。惟此灵觉，因心则崇。四等极物，六度在躬。明发储寝，孰是化初。夕灭双树，岂还本无。渺渺远神，遥遥安和。愿言来期，免兹沦胥。（《弘明集》十六。）◇为宋公祭嵩山文刘裕敬荐中岳之灵，惟岳作镇中畿，拟天比峻，降祉发辉。宣和阴阳，道达幽微，既曰辅顺，亦代厥违，霜露所均，万人是依，不以虚薄，志归不庭。仰纾国耻，俯拯黎▯，望岭怀仁，践境延情。金璧之赠，愧惧交盈，思乐时雍，终凭威灵。旧都既清，三秦期廓。岂惟人谋，抑亦冥略，逝将言旋，自雍徂洛，何以寄怀，一卮清酌，▯璧云乎，深诚攸托。（《初学记》五。）◎范晔晔字蔚宗，泰少子，小字▯专，出继从伯弘之，袭封武兴县侯。义熙末为武帝相国掾、彭城王义康冠军参军。宋受禅，随府转右军参军，入补尚书外兵郎，出为荆州别驾从事史。寻召为秘书丞。父忧服阕，为檀道济征南司马，领新蔡太守。寻为司徒从事中郎，迁尚书吏部郎。文帝即位，左迁宣城太守。寻为长沙王义欣镇军长史，加宁朔将军。母忧服阕，为始兴王浚後军长史，领南下邳太守。迁左卫将军太子詹事。元嘉二十二年，与孔熙先等谋立彭城王义康，事泄，弃市。有《後汉书》九十七卷，集十五卷。◇探时旨上言臣历观前史二汉故事，诸蕃王政以讠夭诅幸灾，便正大逆之罚。况义康奸心衅迹，彰著遐迩，而至今无恙，臣窃惑焉。且大梗常存，将重阶乱，骨肉之际，人所难言，臣受恩深重，故冒犯披露。（《宋书·范晔传》。）◇作彭城王义康与徐湛之书宣示同党吾凡人短才，生长富贵，任情用己，有过不闻，与物无恒，喜怒违实，致使小人多怨，士类不归。祸败已成，犹不觉悟，退加寻省，方知自招，刻肌刻骨，何所复补。然至於尽心奉上，诚贯幽显，拳拳谨慎，惟恐不及，乃可恃宠骄盈，实不敢故为欺罔也。岂苞藏逆心，以招灰灭，所以推诚自信，不复防护异同，率意信心，不顾万物议论，遂致谗巧潜构，众恶归集。甲奸险好利，负吾事深，乙凶愚不齿，扇长无赖，丙、丁趋走小子，唯知谄进，伺求长短，共造虚说，致令祸陷骨肉，诛戮无辜。凡在过衅，竟有何征？而刑罚所加，同之元恶，伤和枉理，感彻天地。吾虽幽逼日苦，命在漏刻，义慨之士，时有音信。每知天文人事，及外间物情，土崩瓦解，必在朝夕。是为衅起群贤，滥延国家，夙夜愤踊，心腹交战。朝之君子，及士庶白黑怀义秉理者，宁可不识时运之会，而坐待横流邪？除君侧之恶，非唯一代，况此等狂乱罪▯，终古所无，加之翦戮，易於摧朽邪？可以吾意宣示众贤，若能同心奋发，族裂逆党，岂非功均创业，重造宋室乎？但兵凶战危，或致侵滥，若有一豪犯顺，诛及九族。处分之要，委之群贤，皆当谨奉朝廷，动止闻启。往日嫌怨，一时豁然，然後吾当谢罪北阙，就戮有司。苟安社稷，瞑目无恨，勉之勉之。（《宋书·范晔传》。）
译◇佛赞 精细与粗略在事上似有阻隔，始终的道理却是相通的。舍弃事相而趋向道理，便能明白并除去蒙昧。只有这种灵明的觉悟，因心而生，便会崇高。四等慈悲穷尽救济众生之事，六度都实践于自身。天明时从储寝起身，谁知道教化的开始是什么？黄昏时在双树间灭度，难道还会返回本来无有之处吗？神识渺渺而远，安和之境遥遥在前。愿意约定来世的期限，以免同陷沉沦。◇为宋公祭嵩山文 刘裕恭敬地向中岳神灵进献祭品。惟有嵩岳镇守中原，山势高峻可比天，降下福祉而发出光辉。调和阴阳，使幽深隐微的事理通达；既然说它辅佐顺利之事，也代为承担违逆之事。霜露所润泽之处，万人都依赖它。我不因祭品微薄，而使志向归于不庭；仰望以舒展国耻，俯身以拯救百姓。望着山岭怀念仁德，踏入境内便寄托情感。赠送金璧，惭愧与恐惧交集；思望时世和乐安定，终究要凭借神灵威势。旧都已经清除敌患，三秦之地将要廓清。难道只是人的谋略，或许也有冥冥中的谋划。将要回师，从雍地前往洛地，用什么寄托胸怀？只有一杯清酒；圭璧之类的祭品吗？深厚的诚心全寄托在这里。◎范晔 范晔，字蔚宗，是范泰最小的儿子，小字▯专，出继给堂伯范弘之，承袭武兴县侯爵位。义熙末年任武帝相国掾、彭城王义康冠军参军。宋受禅后，随府转任右军参军，入朝补任尚书外兵郎，出任荆州别驾从事史。不久召回任秘书丞。父亲去世，服丧期满后，任檀道济征南司马，兼任新蔡太守。不久任司徒从事中郎，升任尚书吏部郎。文帝即位，降为宣城太守。不久任长沙王义欣镇军长史，加宁朔将军。母亲去世，服丧期满后，任始兴王浚后军长史，兼任南下邳太守。升任左卫将军、太子詹事。元嘉二十二年，与孔熙先等谋划拥立彭城王义康，事情泄露，被处死于市。有《后汉书》九十七卷，文集十五卷。◇探时旨上言 臣遍观前代史书和二汉旧事，诸侯藩王因谤讟诅咒而幸灾乐祸，便应处以大逆之罪。何况义康的奸邪之心和罪恶行迹，远近都已显著，而至今仍然安然无恙，臣私下实在困惑。况且大的祸根一直存在，将要再次成为祸乱的阶梯；骨肉亲属之间的事情，是人们难以开口说的。臣蒙受恩宠深重，所以冒犯威严而把这些事揭露出来。◇作彭城王义康与徐湛之书宣示同党 我只是一个平庸的人，才能短浅，生长在富贵之中，任性而凭己意行事；有了过错却听不到劝告，对待事物没有恒常准则，喜怒又违背实际，因而使小人多有怨恨，士人也不归附。祸败已经形成，我还没有觉悟；退下来反复省察，才知道是自取其祸，刻骨铭心，又还能补救什么呢？然而说到竭尽心力奉事君上，诚心贯通幽明，拳拳谨慎，唯恐做得不够，我还可以凭此自信；至于骄纵自满，实在不敢故意欺骗蒙蔽。难道我包藏逆心，想招致灰灭吗？正因为如此，我推诚相待而自信，不再防备意见异同，任意依从自己的心意，不顾众人的议论，终于使谗言巧计暗中构成，众人的恶意都集中到我身上。甲奸险贪利，辜负我的事情很深；乙凶恶愚蠢，为人所不齿，却煽动长舌无赖之徒；丙、丁只是奔走的小子，只知道谄媚求进，窥伺寻找我的长短，共同制造虚假言说，致使骨肉遭受祸害，无辜者被杀。所有这些过错和罪衅，究竟有什么证据？可是刑罚加在他们身上，却把他们同元凶一样看待，伤害和谬误都违背情理，感动得上彻天地。我虽然身处幽禁，日日苦楚，生命只在顷刻之间，但有义愤慨然的士人时时传来消息。每当得知天象、人事以及外间的情况，看到天下土崩瓦解必定就在早晚，我便为群贤受到祸衅、国家无辜遭受牵连而昼夜愤懑激动，心腹之间交相争战。朝廷中的君子，以及士人和庶民中怀有义心、秉持正理的各色人等，难道可以不识时势的会合，而坐等洪水横流吗？铲除君主身边的奸恶，并不是只有一个时代才有；何况这种狂乱罪行，自古以来从未有过，加以诛杀，难道不容易像摧折枯朽之物一样吗？可以把我的意思宣示给众位贤者；如果能够同心奋发，灭裂逆党，难道不是功劳等同于开创业基、重新建立宋室吗？只是兵器凶险、战争危急，或许会导致侵扰滥杀；如果有一人违抗顺理之事，便诛及九族。处置的要领，交给众位贤者决定，但一切都应谨慎奉行朝廷命令，行动和停止都要上报请示。往日的嫌怨，一时之间全部消除；然后我将到北阙谢罪，交给主管官署处死。只要能安定国家，闭眼也没有遗憾。努力吧，努力吧！
◇狱中与诸甥晔书以自序吾狂衅覆灭，岂复可言，汝等皆当以罪人弃之。然平生行己任怀，犹应可寻。至於能不，意中所解，汝等或不悉知。吾少懒学问，晚成人，年三十许，政始有向耳。自尔以来，转为心化，推老将至者，亦当未已也，往往有微解，言乃不能自尽。为性不寻注书，心气恶，小苦思，便愦闷，口机又不调利，以此无谈功。至於所通解处，皆自得之於胸怀耳。文章转进，但才少思难，所以每於操笔，其所成篇，殆无全称者。常耻作文士。文患其事尽於形，情急於藻，义牵其旨，韵移其意。虽时有能者，大较多不免此累，政可类工巧图缋，竟无得也。常谓情志所托，故当以意为主，以文传意。以意为主，则其旨必见，以文传意，则其词不流。然後抽其芬芳，振其金石耳。此中情性旨趣，千条百品，屈曲有成理。自谓颇识其数，尝为人言，多不能赏，意或异故也。性别宫商，识清浊，斯自然也。观古今文人，多不全了此处，纵有会此者，不必从根本中来。言之皆有实证，非为空谈。年少中谢庄最有其分，手笔差易，文不拘韵故也。吾思乃无定方，特能济难适轻重，所禀之分，犹当未尽。但多公家之言，少於事外远致。以此为恨，亦由无意於文名故也。本未关史书，政恒觉其不可解耳。既造《後汉》，转得统绪，详观古今箸述及评论，殆少可意者，班氏最有高名，既任情无例，不可甲乙辨。後赞於理近无所得，唯志可推耳。博赡可不及之，整理未必愧也。吾杂传论，皆有精意深旨，既有裁味，故约其词句。至於《循吏》以下，及《六夷》诸序论，笔势纵放，实天下之奇作。其中合者，往往不减《过秦》篇。尝共比方班氏所作，非但不愧之而已，欲遍作诸志，前汉所有者悉令备。虽事不必多，且使见文得尽。又欲因事就卷内发论，以正一代得失，意复未果。赞自是吾文之杰思，殆无一字空设，奇变不穷，同合异体，乃自不知所以称之。此书行，故应有赏音者。纪传例为举其大略耳，诸细意甚多。自古体大而思精，未有此也。恐世人不能尽之，多贵古贱今，所以称情狂言耳。吾於音乐，听功不及自挥，但所精非雅声，为可恨。然至於一绝处，亦复何异邪？其中体趣，言之不尽，弦外之意，虚响之音，不知所从而来。虽少许外，而旨态无极，亦尝以授人，士庶中未有一豪似者。此永不传矣，吾书虽小小有意，笔势不快，馀竟不成就，每愧此名。（宋书范晔传，又略见《御览》五百八十五。）
◇双鹤诗序客有寄余双鹤者，其一扬翰皎洁，响逸九皋；其一翅折志衰，自视缺然。余因叹玩之，遂为之诗。（《艺文类聚》九十。）
◇和香方序麝本多忌，过分必害；沈实易和，盈斤无伤。零藿虚燥，詹唐黏湿。甘松、苏合、安息、郁金，▯奈多、和罗之属，并被珍於外国，无取於中土。又枣膏昏钝，甲煎浅俗，非唯无助於馨烈，乃当弥增於尤疾也。（《宋书·范晔传》，此序所言，悉以比类朝士，麝本多忌，比庾炳之。零藿虚燥，比何尚之。詹唐黏湿，比沈演之。枣膏昏钝，比羊玄保。甲煎浅俗，比徐湛之。甘松苏合，比慧林道人。沈实易和，以自比也。）
译◇狱中与诸甥晔书以自序 我因狂妄和罪衅而覆灭，还有什么可说的？你们都应当把我当作罪人而弃绝。不过，我平生立身行事、任性自处的情况，仍然应当可以考察。至于我能否做到，你们心中所理解的情况，或许并不完全知道。我年轻时懒于学习，到了晚年才成人，三十岁左右，才刚刚有些长进。从那以后，心性逐渐受到改变；即使知道自己将老去，也应当还没有停止努力。往往有些微妙的领悟，却不能用言语完全表达出来。我生性不喜欢寻究注解书，心气不好，稍微苦思便感到昏闷；口才又不流利，因此没有谈论的功夫。至于所通晓理解的地方，都是自己从胸中领悟出来的。文章逐渐有所进步，但才力少而构思困难，所以每次提笔，写成的篇章几乎没有一篇完全称心。我常以身为作文之士为耻。文章的弊病在于事情全停留在外形上，感情过分依赖辞藻，义理被文意牵制，韵律又改变了本意。即使有时有能文之人，大体也多不能避免这种累赘，只能类似于工匠精巧地绘制图画，最终仍然没有真正的所得。我常说，情感志趣有所寄托，所以应当以意义为主，以文章传达意义。以意义为主，旨意就一定显现；用文章传达意义，辞句就不会流于浮泛。然后再抽取其中的芬芳，振发其中如金石般的声调罢了。这里面的情性和旨趣，有千条百种，曲折而自有成理。我自认为颇能识别其中的规律，曾经对人谈说，多数人不能欣赏，或许是因为见解不同。我天生能够辨别宫商，识别清浊，这是一种自然的禀赋。考察古今文人，多数人不能完全通晓这一点；即使有能够领会的人，也未必是从根本上得到的。我的话都有实际证据，并非空谈。年轻人中谢庄最具备这种才能，手笔稍显平易，文章又不拘泥于韵律的缘故。我思考没有固定的方法，特别能够调济困难、安排轻重；但所禀受的才能，大概还没有完全发挥出来。只是多有公家事务中的言语，少有超出事情之外的深远情致。把这当作遗憾，也因为我本来就没有把文名放在心上。我本来没有涉猎史书，只是总觉得其中有些地方无法理解罢了。写成《后汉书》以后，才逐渐得到贯通的条理；详细考察古今著述和评论，几乎很少有合我心意的。班氏最有盛名，但既然任凭性情而没有体例，便无法分出优劣来辨别。后面的赞在义理上近乎没有所得，只有《志》还可以推究。论博大丰富，我未必比不上他；论条理整齐，也未必会感到惭愧。我的杂传和论说，都有精微的意义和深远的旨趣，既然有可裁量品味之处，所以简约了辞句。至于《循吏》以下以及《六夷》的各篇序论，笔势纵横奔放，实在是天下奇作。其中合宜的地方，往往不比《过秦》篇逊色。我曾经把它同班氏所作比较，不只是并不以此感到惭愧而已，还想遍作各《志》，把前汉所有的内容全部完备起来。即使事情不一定很多，也姑且使文章得到充分表达。又想因事在书卷中发表议论，以纠正一代的得失，只是这个心愿又没有实现。赞本来就是我的文章中最杰出的构思，几乎没有一个字是空设的，奇特的变化无穷，同一内容而体制各异，连我自己也不知道该怎样称说它。此书流传以后，应当会有能够欣赏它的人。纪传体例只是概括举出大略罢了，其中有很多细微深意。自古以来，体制宏大而构思精密的作品，从来没有像这部书这样的。我担心世人不能完全理解它，又因为世人多重古轻今，所以才说出这些近乎狂妄的话。我在音乐方面，听辨的功夫不如亲自演奏，但我精通的并不是雅正的声调，这是值得遗憾的。然而到了最为绝妙的地方，又有什么不同呢？其中的体制和情趣，不是语言能够说尽的；弦外之意、虚空之声，不知是从哪里产生的。虽然表面上只有少许，意义和情态却无穷无尽。我也曾把这些传授给别人，但士人和庶民中没有一个人能有一丝相似之处。这种东西永远不会流传了。我的文章虽然略有一点可取之意，笔势却不畅快，其余终究没有成就，每每为这个名声感到惭愧。◇双鹤诗序 有客人送给我两只鹤，其中一只振翅高飞，洁白明亮，鸣声飘逸，传到九皋；另一只翅膀折断、志气衰败，自视有所残缺。我因此感叹并玩赏它们，于是为它们作了这首诗。◇和香方序 麝香本来禁忌很多，用量过分必定有害；沉香质实而容易调和，用满一斤也没有伤害。零藿虚浮而干燥，詹唐黏滞而湿重。甘松、苏合、安息、郁金、▯奈多、和罗这一类香料，在外国都被珍视，在中土却没有可取之处。又有枣膏昏暗迟钝，甲煎浅薄庸俗，不但无助于香气浓烈，反而会更加增添弊病。