卷十九◎王导

译卷十九 ◎王导 王导，字茂弘，是王敦的堂弟，承袭祖父王览的即丘子爵位。元康末年，司空刘琨征召他为东阁祭酒，不久参与东海王司马越的军事事务。元帝镇守下邳时，请他担任安东司马。永嘉末年，升任丹阳太守，加授辅国将军，不久授宁远将军。又加授振威将军。愍帝即位，征召他为吏部郎，他没有就任。晋国建立后，任命他为丞相军谘祭酒，授右将军、扬州刺史，监督江南诸军事；升任骠骑将军，加散骑常侍，兼领中书监，录尚书事。元帝称帝后，进为骠骑大将军，仪同三司，封武冈侯；又进为侍中、司空，持节，兼领中书监，不久代替贺循兼任太子太傅，加尚书令。明帝即位，升任司徒，封始兴郡公，进为太保。成帝时进为太傅，授丞相。咸和五年去世，享年六十四岁，谥号文献。有文集十一卷。◇转任陈耽、谢鸾的教令 丹阳从事陈耽，器量宏大端正，可以调任主簿。吴兴从事谢鸾，才干正直，可以调任西曹。（《御览》二百六十五引《王丞相集》） ◇祭祀卫玠的教令 卫洗马明日将改葬。此人是风流名士，受到海内百姓敬仰，可以准备三牲祭品来祭祀，以敦厚旧日交情。（《御览》五百五十五引《卫玠别传》） ◇请求任用别驾的教令 顾和见识清明敏锐，品德端正古朴，应当任用他的才干，让他担任别驾。（《通典》三十二引《王丞相集》） ◇表 臣请求授任中书监并持节，使我专一处理所主管的事务，竭尽诚心辅佐、保护太子，只看自己的力量来尽职。（《御览》二百二十引《王导表》） ◇上疏论谥法 臣听说，德行大的人接受大谥号，德行小的人接受小谥号，只要使谥号与实际相称而不虚妄罢了。近代以来，只有有爵位的人才能获得谥号；武官中身居牙门之职的，有爵位就一定赐谥号；卿、校和常伯等官，没有爵位的全都不赐谥号，这严重违背了制定谥号的根本。如今中兴大业刚刚建立，功勋和德行兼备，应当深切体会前代的训诫，使人的德行由谥号彰明，怎么可以只以是否有爵位来限制呢？（《书钞》九十四题作“王导上疏”。《艺文类聚》四十引《中兴书》作“王遵”，《御览》五百六十二引《晋中兴书》作“王遵上疏”。按：王导谥号文献；《御览》下条引《宋书》说王俭死后，礼官想依照王遵的谥号定为文献，由此可知“王遵”是“王导”之误，东晋初年并无王遵。） ◇上疏请求自我贬职 徐龛叛逆悖乱，长久拖延了上天诛讨他的行动。臣首先提出征讨建议，并调任羊鉴。羊鉴昏昧怯懦，导致军队覆没，有关官员依法严惩。圣上的恩德如天地般广大，想要减轻刑罚，保全他的性命。然而臣接受重任，总管朝廷机要，使三军遭受挫败，这是臣的责任。请求自我贬黜，以整肃朝廷的纲纪。（《晋书·王导传》） ◇请求建立国史疏 帝王的事迹，没有不应当记载的；写成法定的典章，传给无穷的后代。宣皇帝拓展平定四海，武皇帝接受魏的禅让，至高的德行和巨大的功勋，可以与上古圣王并列，但他们的纪传却没有保存于王府，圣德之声也没有配乐传颂。陛下圣明，正值中兴盛世，应当建立国史，编撰帝王本纪，上面铺陈祖宗的功业，下面记载辅佐创业之臣的功勋，务求成为真实记录，作为后代的准则，满足天下人的愿望，愉悦人神之心。这实在是太平和美的最高成就，是王者宏大的根基。应当配备史官，命令佐著作郎干宝等逐步进行撰集。（《晋书·干宝传》）

译◇上疏请求修建学校 治理教化的根本，在于端正人伦。人伦端正，依靠设置学校。学校设置以后，五教明确，德化就能普遍通达，常理和伦序得到整治，人们便有羞耻之心并归于正道。父子、兄弟、夫妇、长幼的秩序顺畅，君臣之间的义理就稳固了。这就是《易》所说的“端正家庭，天下就安定”。所以圣王用启蒙教育培养正道，从小教导人，使教化浸润到肌肤骨骼，习惯养成性情，仿佛出于自然；每天向善、远离罪恶，自己却不知道。品行成就、德行确立以后，才用官位来安排他；即使是君王的嫡子，也仍然和国子同列，等到懂得道理以后才使他尊贵。选拔人才、任用士人，都先以学校教育为根本。所以《周礼》说，乡大夫“把贤能之人的名册献给君王，君王拜谢并接受它”，这是为了尊崇道义、重视士人。人们知道士人可贵，是因为道义存在于士人身上。于是退回来修养自身，修养自身进而治理家庭，端正家庭进而影响乡里，在乡里学习而后登朝为官。返回根本、恢复初始，各自从自己身上寻求，朴实敦厚的事业得到彰显，浮华虚伪的风气就会消失，这都是教育造成的。所以用这种人侍奉君主就忠诚，任用他治理下属就仁爱，正如孟轲所说：“从来没有仁爱的人遗弃自己的亲人，也没有讲义的人把君主置于后面。” 近来皇纲失去统摄，礼教衰败，歌颂太平的声音不再兴起，到今天已经二十多年了。《传》说：“三年不实行礼，礼一定会败坏；三年不实行乐，乐一定会崩溃。”何况像这样长久呢？前代的人渐渐忘却揖让的仪容，后生只听到兵器铠甲的声响；战争天天发生，祭祀礼器也不再设置。先王之道越来越远，华丽虚伪的风气于是滋长，这不是用来教习百姓、安定风俗、端正根本、抑制末流的办法。殿下凭借应时出世的资质，正逢国家倾覆危急的命运；礼乐、征伐和政事，正要辅佐成就中兴，将洗涤污秽、荡除瑕疵，使乱局转为正常。实在应当治理政事、考察古制，建立并昌明学校，阐发六艺来教导后生，使文武之道失坠之后重新兴盛。如今《小雅》全都废弃，戎虏气焰炽盛，节操义气衰落，国家的耻辱还没有洗雪。忠臣义士因此握腕拍心，痛恨不已；礼乐、政令、刑法，应当一并陈述、共同施行，才能使国家获得成功。如果礼义牢固，淳厚的风俗广泛流行，那么教化陶冶的范围就广，德泽所覆盖的地方就大，义理所归属的意义就深，威势所震慑的地方就远。从这里继续前进，就可以穿朝服渡过黄河，使帝王典章残缺的地方重新补足，使王朝纲纪松弛之处重新张弛有度；贪暴之人改变心性，禽兽般的心肠改换面貌，行揖让之礼而蛮夷归服，宽衣缓带而天下顺从。掌握了正确的道理，这难道还困难吗？所以有虞氏舞动干戚，三苗就受到感化；鲁僖公建立泮宫，淮夷就被平定；齐桓公、晋文公称霸，也都是先施行教化而后用兵。如今如果遵循前代典制，兴复教化之道，使朝廷子弟一并进入学校，让那些凭德行立身的人都先学习然后通达仕途。德行之路开通，虚伪之路堵塞，那么教化就会不待肃整而自然完成，不必严厉而自然得到治理。选拔明达博学、修习礼法的人担任教师，尊崇教化、贵重道义，使教化完成、风俗安定，没有比这更好的办法了。（《宋书·礼志》一：建武初年，骠骑将军王导上疏；又《晋书·王导传》作“上书”，文字有所删节。） ◇议论恢复肉刑 肉刑的制度，由来已久。从上古开始，直到三代，圣哲明王从未改变它。难道这是汉文帝一向坚持的主张所能轻易改动的吗？当时萧何、曹参已经去世，绛侯周勃、灌婴一类的人不能纠正这种看法。等到班固深入论述此事，认为表面上有减轻刑罚的名声，实际上却是在杀人；况且死刑太重，生刑太轻，生刑在上面纵容罪犯，死刑在下面引起怨恨，轻重失当，所以刑政不得其平。况且考察先王制定刑罚的本意，并不是因为过度愤怒，也不是为了残害人，而是为了挽救奸恶，使刑罚与罪行相当。如今盗贼只是偷窃别人的财物，淫乱者只是贪恋别人的美色，逃亡者只是躲避叛乱或徭役，他们都没有杀人害人的行为，却要给他们加刑；施刑便可以制止，却还要加以斩杀，杀戮超过了罪行，死者不能复生，像这样放纵虐害，每年以巨大的数量增加。这是仁人君子都不忍听闻的事，何况还要把它施行于政令之中呢？如果只是被刑名迷惑而不考察实际，厌恶生刑而急于置人死地，这就像怕掉进水里反而跳上船，躲避坑坎却踏进井里，比愚夫还不如，这样的政事有什么可取呢？如今大晋中兴，遵循并恢复古代典制，一概依照旧章，解决千年来停滞的正确见解，拯救百姓中因残刑而受害的遗民，使皇朝典制废而复存，使百姓从死亡边缘重新获得生命；至高的义理在三代之际得到发扬，遗留下来的风气传播到百世之后，使枯肉复生、白骨得养，恩惠与天地造化相等，岂不是美善吗！迷惑的人却说：“死亡尚且不能惩戒，何况只是施刑呢？”但是人是昏昧的，到了极其愚蠢的地步；即使加以斩杀戮死，转眼化为灰土，死去的事情一天天过去，活着的欲望一天天存在，也未必因此改变。如果在市朝公开施刑，早晚都可以作为警戒；受刑者把作恶看成永远的痛苦，作恶者看见被残害、被砍断肢体而终身残废，就会感到恐惧。这样以后才知道，先王用较轻的刑罚来驾驭万物，用公开的警戒来惩治愚人，其中的道理是深远的。（《晋书·刑法志》；又见《群书治要》二十九引《晋书》，又《通典》一百六十八。） ◇议论追赠周札 周札驻守石头时，忠心在于保卫社稷，义在于不惜牺牲自身。至于往年之事，从臣等有识以来，和周札的情怀难道有什么不同吗？这些话确实都明白呈现在圣上的鉴察之中。议论者看见奸逆已经显露，便想从往年的事情追究，说他早已有不臣的苗头。即使真是如此，也应当说当时众人都没有觉察。既然察觉到奸邪的萌芽，周札与臣等便把自身献给国家，至死而已；周札也很快被斩首夷族。朝廷的檄命已经下达，大事已经平定，却马上正名说他是逆党。这样使邪正失去位置，进退没有依据，实在是国家体制应当深切痛惜的事。臣认为应当与周颛、戴若思等同例办理。（《晋书·周札传》） ◇再次议论周札的赠官和谥号

译我看过您的议论，您一定认为周札开城门的行为与谯王、周、戴不同。如今说周札开门，只是听信了流言，还是确有其事？如果仅凭流言来决定褒贬，不如推究他的实情并考察证据。议论者说，周札知道王隗、刁协扰乱政事，相信王敦是为了匡救朝廷；如果这种匡救确实可信，奸佞被除掉，那就等于流放四凶，以成就君主崇高伟大的功业；这样看来，周札正是忠于社稷。后来王敦悖逆荒谬，做出意料之外的事，周札也关闭家门表示不同意；因为这件事被灭族，正是他死于行义。相信王敦当时的匡救，却没有料到将来的大逆；厌恶王隗、刁协的乱政，并不失为臣子的贞节。当时的朝士难道只有周札一个吗？如果全都说他们不忠，恐怕会诬陷谯王、周札、戴若思。各自以死保卫国家，这也是人臣的节操。只是所见有相同和不同，但都期望自己必定忠诚，所以应当加以说明。若按您的议论，那么宋华、齐高也都属于王隗、刁协一边了。从前子纠遇难，召忽为他而死，管仲却没有死。如果以死为贤，管仲就应当被贬斥；如果以不死为贤，召忽的死就成了错误。先代典籍为什么能把两者都说得通？这说明他们忠诚的情怀是相同的。死亡虽然是忠诚的一种表现，却不一定忠诚的人都必须去死。汉高祖留下约誓：不是刘氏不得封王，不是功臣不得封侯；违背这条命令，天下人共同诛讨。后来吕后封吕氏诸人为王，周勃顺从她，王陵却在朝廷上争辩，难道能说他不忠吗？周勃诛灭吕氏、尊立汉文帝，安定汉室社稷，忠诚没有比这更高的了，那么王陵又有什么值得称道的呢？然而前代史书却把两人都作为美谈。由此可知，死与不死、争辩与不争辩，如果能够推究实情、充分体察本意，就不能一概而论。况且周札入棺后谥号已经确定，他违逆党而顺从正道，接受诛戮以惩治凶邪，显然没有辜负忠义。（《晋书·周札传》） ◇请求宽赦羊聃的启 羊聃的罪行不能宽恕，应当依最重的刑法处理。但山太妃因忧愁悲伤而成病，陛下有如天地般无边的恩德，应当施加保全性命的宽宥。（《晋书·羊曼传》） ◇升任丹阳太守时所上的笺 从前魏武帝是通达政事的君主，荀文若是功臣中最杰出的人，封爵也不过是亭侯；仓舒是受宠爱的儿子，死后追赠也不过别部司马。若以此作为衡量万物的标准，能不使人的行迹受到局限吗？如今任郡守的人，不论贤愚、豪贵或卑贱，都加授尊号，动辄设置鼓盖，常常互相援引比照。有时得不到这些待遇，反而以为耻辱。官位混杂，朝廷声望因此毁坏。臣王导忝居重任，不能使政治如山海般崇高深厚，反而开启扰乱根源，贪窃名位，造成常典紊乱。谨送还加置鼓盖、增加尊崇的物品，请从臣王导开始革除。希望使雅俗有所区别，众人的期待不再迷惑。（《晋书·王导传》，《通典》三十三。） ◇与贺循书论虞庙 大王所尊崇、珍惜的是礼制的体统。我不敢冒昧决定是否应当让他居于正位、进入宗庙，也不敢决定是否应当毁弃废除这些安排；不知道这样是否可以呢？（《通典》四十七。） 戴若思想在七庙中为皇后另立一间别室。（同上） ◇又与贺循书询问即位告庙之礼 有人说应当在祭坛祭祀并拜受天命，有人说只应当称述亿兆百姓和群臣，向四祖之庙告知后举行即位；如果这样，就应当设立行庙。如今皇帝本来坚决推辞尊号，俯身顺从众人的心愿，仍然依照魏、晋旧故事；然而魏、晋都是承受天命后才实行，不知道如今进献玉玺时应当怎样说呢？（《通典》五十五） 收到刁仆射的信，说：这样说来，京兆府君是宣帝的祖先，章郡府君是父亲。到惠帝时成为七庙，到怀帝时京兆府君就应当被迁出；想来您也认识刁侯，不想向惠帝、怀帝告庙，不知在礼制上应当如何？（《通典》五十五） ◇答荀松书 我的意思是，君位一旦永远稳固，就没有再暂时退回到子位的道理。从惠帝到先帝虽然有四位君主，如今也不把一位君主视为一代，为什么要嫌在两代之间重复供奉四位君主呢？如今宗庙中仍然居于上位，祭祀怎么能居于下位？如果暂时降到下位，就是颠倒祭祀次序了。（《通典》四十八） ◇答陶侃书 我默默利用处在上游的形势，既然有松舰可以作为资助，所以包容忍耐，使他有立足之地；暗中严密筹划了一个月，等您的军队到达，因此能够顺着风势迅速赶来会合，难道不是遵循养精蓄锐、暂时隐晦的策略来成就大事吗？（《晋书·陶侃传》）

译◇留给王含的信 近来听说大将军病势沉重，连续不止，有人说已经去世；悲痛之情实在不能自胜。不久又知道钱凤正在大肆筹谋，想放纵地发动奸逆之事，朝廷士人无不愤怒，个个握腕痛恨。上月二十三日，收到征北将军的告报，刘遐、陶瞻、苏峻等人都深怀忧虑，不约而同地说了同样的话。京城内外，无论大小官民以及二宫宿卫，都害怕遭到往年那样的劫掠，不再能保全妻子儿女；因此圣主发布威严显赫的命令，事情全如檄文所说。近来又有嘉美的诏书，尊崇兄长而加八命，希望兄长勉励群贤忠义之心，压制奸细和不得志者的阴谋，应当返回武昌，尽力承担藩镇职责。最终收到您的来信，才知道您要和那些犬羊般的人一同南下；即使是受到逼迫，也仍然令人茫然。兄长立身一向朴素，您在宗族中一向受到明确的信任；如今年过耳顺，地位已经达到人臣极处，仲玉、安期也已经不足以称为少年才俊；本来门户声望如此，实在可惜！兄长这样做，难道认为可以得到像大将军从前那样的结果吗？从前奸佞之臣扰乱朝廷，人心不得安宁，像我王导这一类人都想着从外部救济朝廷。如今却不是这样。大将军来驻军于湖，逐渐失去人心；君子感到危险恐惧，百姓疲劳困苦。临终之时，把重任托付给安期。安期断奶还没有几天，又缺少当时的声望，难道就可以承袭宰相的事业吗？自开天辟地以来，哪里有让宰相的乳儿担任宰相的？凡是有耳朵的人都知道这是想要实行禅代的意图，不是人臣所应做的事。先帝中兴，遗留下的恩爱还在人们心中；圣主聪明，德泽遍及朝野，正想与贤哲共同广泛救济艰难。您不面向君主、执守臣子的节操，反而私下树立自己的势力，任意施加威福；凡是身为臣子的人，谁能不愤恨叹息！这只是钱凤不良的心思传遍远近，他自知无处立足，于是首先倡导奸逆。至于邓伯山、周道和，一向与人有良好关系，来往人士都清楚知道；朝廷正想任用他们，与他们共同竭力，并不是只想让他们免除忧虑而已！王导一家大小都承受国家深厚的恩德，兄弟们受到显赫的宠荣，可以说已经极其隆盛。王导虽然不勇武，但心中只在安定国家。今天的事情，我应当明目张胆地作为六军的首领，宁可做忠臣而死，也不愿毫无依靠地苟且偷生。只是遗憾大将军建立桓、文那样的功勋没有成功，而兄长一旦成为叛逆之臣，辜负先人平日的志向，将来死去以后，有什么脸面在黄泉之下见诸位父辈，到地下拜谒先帝呢？拿着读到的来信，我替兄长感到羞愧；早晨以来悲伤而且惭愧。希望您赶快制定大计，只取钱凤一人的性命，使天下获得安宁，家国都得到福祉；这才是应当载入竹帛的事情，不只是为了免除灾祸而已。福祸就像翻手一样容易，如何运用它立即就能决定结果。王导所统领的六军，加上石头城的一万五千人，宫内后苑的两万人，护军驻扎金城的六千人，刘遐已经到达，征北将军昨天已经渡过长江的一万五千人；凭借天子的威势，文武官员全力效命，难道还抵挡不了吗？事情仍然可以挽回，兄长早些考虑吧。大军一旦奋起，我王导认为就会像火焰燃烧一样迅速取胜。（《晋书·王敦传》） ◇与侄子王允之书 太保、安丰侯因为孝行闻名天下，却不能推辞司隶之职；和长舆这样的海内名士，也不能免除担任中书令。我同族兄弟几乎死尽，子弟也零落不堪；我把你当作亲人，如果不是这样，我还说什么呢？（《晋书·王允之传》：当时王允之因父亲去世离职，安葬以后，授义兴太守，他没有赴任，王导写信给他。） ◇信 看到来信。详细知道你悲辛到了极点，我非常忧虑劳苦。你这件事我也片刻没有忘记；然而按照你所希望送达的书信，你本人还处在箭弓的射程之中，朝廷的制度本来就想使事情不能获准，你又能怎么办呢？王导也将在天亮时前往。王导说：改换月份，心中的悲伤和感触更深了。湿蒸的事情怎么样？稍微觉得好些了吗？信中有答复您的话，我一直悬心挂念；接连的哀痛和劳苦，使我满心烦闷，不能详尽书写。王导。（同上） ◇麈尾铭 道并不总是尊贵，所适合的只在于合乎事理。谁说材质卑微？只要君子使用它。它能拂去污秽、清除暑气；应当虚心等待时机。（《北堂书钞》一百三十四，《艺文类聚》六十九，《御览》七百三。） ◎王恬 王恬，字敬豫，是王导的次子，承袭即丘子爵位。授中书郎，升任后将军、魏郡太守，加给事中；领兵镇守石头，因父亲去世离职；起用为后将军，再次镇守石头；转任吴国会稽内史，加散骑常侍。去世后追赠中军将军，谥号宪。◇信 收到来信。知道您问候我，我原来如此，病体很差，力量不足，不能详述。王恬告白。（《淳化阁帖》三） ◎王诞 王诞，字茂世，是王恬的孙子，承袭父亲王混的雉乡侯爵位。历任秘书郎、琅邪王文学、中军功曹，又补任元显后军府功曹；授尚书吏部郎，仍任后军长史，兼领庐江太守，加镇蛮护军；转任龙骧将军、琅邪内史，随府转任骠骑长史。桓玄辅政时，调任广州，任庐循平南府长史；回来后授员外散骑常侍，未及就任。太尉刘裕请他担任谘议参军，转任长史，随军征讨南燕，兼领齐郡太守；升任吴国内史，因母亲去世离职。义熙九年去世，追赠作唐县侯。（按：《宋书·傅亮传》说，高祖的文书，北征广固时全都交给长史王诞办理。又按：王诞在《宋书》中有传，《艺文类聚》也把他列为宋人；今以其卒年为断，编入晋文。） ◇征伐广固祭牙旗文 恭敬地树立高大的牙旗，显扬此神威灵。使金声响起而停止争斗，使没有战争而获得安宁。皇帝的风化深远地普及，凯旋的旗帜和军旗归来。（《艺文类聚》六十，《御览》三百三十九。） ◎王洽 王洽，字敬和，是王导的第三子。康帝时任散骑中书郎。穆帝时任中军长史、司徒左长史、建武将军、吴郡内史；被征召授领军，不久加中书令，坚决辞让没有就任。有文集五卷。◇任吴郡时所上的表 以前的百姓辞官，请求把自己卖掉：一方面是为了救命，另一方面是为了供给官府。如今最要紧的是督促他们完成劳作、接受职业训练；又遇到虫鼠为害，瓜类和麦子全被毁尽，登记在户籍中的百姓僵卧而死，尸体无人埋葬，家家忍饥挨饿，炊烟都不起。（《北堂书钞》一百五十六，又《御览》三十五引《王洽集》。） ◇辞中书令表 臣私下认为，中书的职掌是主管机密政务，由来已久。汉武帝时开始设置这一职务，历代因时制宜，时而设置、时而废除，后来这一职任更加重要。武帝朝的荀勖、张华，都担任过这一职务。中兴以来，宰相也居此职。（《北堂书钞》五十七引《王洽集》）

译◇信 王洽告白：承蒙来信询问，我还是原来这样，身体很差；希望等到重新叙谈、归来的时候再详说。不能尽述。王洽再拜。王洽叩头说：不孝之人的灾祸太深，接连遭受纷乱和苦难；幸亏仰仗亡兄仁爱之训，本想活到百年，永远有所依靠和奉养。哪里料到慈爱的兄长一旦背弃人世！悲号哀痛，心肝仿佛被抽出；痛苦、毒害、烦恼和冤屈，实在不能承受，惨酷至此怎么办！痛苦至此怎么办！再次收到您的来信，悲恻之情更加深切，感动得几乎心断气绝；手执笔而哽咽流泪，不知说些什么。王洽叩头说。（《淳化阁帖》二） 王洽叩头说：兄长的儿子号哭毁伤到这种地步，实在不忍心看；抚摸着他便心碎，开口说话也哽咽悲恸，又能怎么办、怎么办呢？王洽叩头说。（《淳化阁帖》二） 王洽告白：先前因为悲痛哽塞，不能写成完整的叙述；收到来信，承蒙问候，我的身体非常虚弱。王洽告白不尽，再拜。（《淳化阁帖》二） ◇与林法师书 王洽稽首、和南：教化之所以产生，必定是为了阐明万物尚未觉悟的道理；万物之所以能够通达，也要从老师和学生的关系中获得。虽然佛教根本之旨深远幽微、妙理深邃，但领会它的方法其实也简明易行。因此，道理即使遥远，也必定借助切近的语言来说明；义理即使幽昧，也必定借助明白的譬喻来验证。所以，几乎要失传的旨意，大略可以在千年之后得到；将要断绝的意义，也可以在一天之内领悟。如今关于“本无”的论说，其大略和条理已经坦然明白，每经过一次阐明，都可以说增加了许多。然而达到精微境界的言论，确实难以得到准确说明；义理达到极处，通达它并不容易。难道因为通达不易，就广泛展开同异之说，终于使关于空与有的论辩纷然大异吗？后来的学习者疑惑迟疑，不知应当依从什么。如今《道行》的宗旨归趣，通论色与空，很有清雅的意味；但不知道这是经文中已经明确说出的旨意，还是从经文形象之外领会出来，再由同类事物推衍扩展的呢？如今佛经很多，有的取譬并不遥远，难道没有一句话可以明白容易地说明吗？古人说：圣人的言语或许能够使人理解，却不一定能够使人相信。因此我从经文中寻求证据，却不知道应当怎样解释，今特意询问这几件事，希望听到美善的教诲，以开启我的疑惑。王洽稽首、和南。（《广弘明集》三十五） ◎王劭 王劭，字敬伦，是王导的第五子。历任东阳太守、史吏郎、司徒左长史、丹杨尹，升任吏部尚书、尚书仆射，兼领中领军；出任建威将军、吴国内史。去世后追赠车骑将军，谥号简。◇信 王劭告白：明日就是夏节，悲哀思念使我心神崩裂，肝心仿佛抽断，烦闷冤痛更加深重，自己都不能忍受和承担，痛苦至此怎么办！又能怎么办？收到您的来信，稍感安慰；肿胀逐渐好转，只是劳苦憔悴、心神匆忙，力量所及，不能依次详述。王劭再拜。（《淳化阁帖》三） 卷二十 ◎王珉 王珉，字元琳，小字法护，是王洽的儿子。二十岁时任桓温的属官，转任主簿；因跟随讨伐袁真的功劳，封交趾望海县东亭侯；转任大司马参军、琅邪王友、中军长史、给事黄门侍郎。后来触犯谢安，出任豫章太守，却没有赴任；授散骑常侍，也没有就任；升任秘书监。谢安去世后，升任侍中，转辅国将军、吴国内史；被征召为尚书右仆射，兼领吏部；转左仆射，加征虏将军，又兼领太子詹事。安帝即位，升任尚书令。王恭起兵时，授卫将军，监督琅邪水陆军事。事情平定后，加散骑常侍。隆安四年因病解除职务，一年多后去世，追赠车骑将军、开府，谥号献穆。桓玄辅政时，改赠司徒。有文集十一卷。◇奏请追尊郑太后 根据太常臣王胤等人的议论，按照《春秋》的义理，母亲因儿子而尊贵，所以仲子、成风都称为夫人。《经》说“考定仲子的宗庙”，明确说明她不能配享正帝。况且汉文帝的诏书规定，两位太后都以儿子的称号相联系。应当远取《春秋》考定宗庙的义理，近取两汉不能配享的典制；尊号既然确定，就应当改建新庙。显明尊崇的称号，可以申述无穷的孝亲之情；另建寝庙，可以彰显尊敬父祖的道理；以儿子的名号相联系，也同时说明尊贵的来源。一举而三种义理都得到妥当体现，确实是明王的高尚作为。可以依照王胤等人的意见，追尊会稽太妃为简皇太后。（原文末有方框缺文） ◇信 三月四日，王珉叩头：深冬以来大家都感到悲伤，收到七月的来信，知道您来问候；郎君近来怎么样？我因服丧而忧虑疲惫，身体很差，不能详述。王珉叩头告白。（《淳化阁帖》二） ◇与范宁书论释慧持 远公和持公，谁更高明？（《高僧传》） ◇再次给范宁写信 只要能像兄长这样的人，实在不容易有，何况弟弟又这样贤能呢！（《高僧传》） ◇林法师墓下诗序 我在宁康二年驾车到剡县石城山，就是法师的坟墓所在之处。高大的坟墓已经荒草蔓生，丘陇也化为多年宿草；遗迹还没有消失，但那个人已经远去了。追想从前，触及眼前事物便感到凄凉悲怀。（《世说》）