卷二◎武帝（二）

译卷二 ◎武帝（二） ◇降低并省除齐代王侯封爵诏（天监元年四月丙寅） 国运有兴有衰，是前代沿袭的旧制度。齐代王侯的封爵，全部降低并省除。那些在艰难时期功效显著的人，另有后续诏命；只有宋汝阴王不在削除之列。◇降低豫章王元琳封爵诏 褒扬厚待前代，意义彰明于常法。朕如今顺应众望，想援引前代典制。豫章王元琳，是故巴陵王萧昭秀的嫡长子，与齐氏同为宗室国家的人，又是高帝、武帝的嫡系后裔，应当享有封邑，以传承世代祭祀；现降封为新淦县侯，食邑五百户。◇降封王俭为南昌侯诏（初受禅） 庭坚世代享受祭祀，在宗周从未中断；乐毅获得封地，于大汉盛世显扬。齐朝故太尉南昌公王俭，含藏文德，践行正道，在草创时期兴建齐国，谋略明达，辅佐赞助，与古人相合。即使张良卓然成为帝王之师，荀文若的隆盛可比王佐之才，也没有谁能超过他。朕承受天命图箓，更新帝王大命；玉帛等礼物进退升降，各有典章。长久追念前代，敬重其美德功烈，不只是因为功勋卓著，也兼有追怀遗爱之义。可以将南昌县公降封为侯，食邑一千户。◇追赠张弘籍诏 亡舅、齐朝镇西参军，素来有高雅的风度和谋略，早年便与名流相称；可惜寿命不长，过早去世，才华声名未能显露。朕年少时便经历艰苦，感情和处境更加悲切。虽然宅第相继建成，却没有来得及赠送车舆；一想到他长久离去，眼前所见无不触发悲痛。可以追赠为廷尉卿。◇释放遣返罪犯家属诏（四月丙寅） 大运开始上升，嘉庆之事正当开端；因劫掠而被捕、没入台府的人，全部可以免罪释放；各被流徙之家，也都听任返回本籍。◇遣放宫女诏（四月丁卯） 自宋氏以来，一直放纵淫逸奢侈，宫中财富极多，宫女终于增至数千人。推算五都的财力，足以使四海困穷；她们都遭受冤屈横祸，被拘禁逼迫的情形各不相同。拨弦命管，良家女子不能得到免除；织室绣房中，幽闭困苦仍然还要服役。败坏国家、伤害和气，没有比这更严重的。凡后宫、乐府、西解、暴室以及类似之人，一律遣放；如果年老不能自行生活，由官府供给廪食。◇分别派遣内侍巡行四方诏（四月庚午） 观察民情、考察风俗，是明智君主的宏大法则；巡狩名山、巡视四方，是圣明君王的盛大轨范。正因为重华居上，五种品德才得以修治；文命开始奠定基业，四年一次巡行天下，所以能够察知幽微，耳闻目睹渔父、屠夫等民间人物，使王业光明兴盛，让淳厚风俗遍及远近。朕资质浅薄，不明白治理的方法，凭借前代终结、天下更新的时运，承担符命所赋予的重任；参考前代，谨慎得像驾驭朽木，思考如何振兴百姓、培育德行，停止杀戮、胜过残暴，解除旧有罗网而重新整治，使天下安置在仁厚长寿之中。然而明察惭愧不能照见远方，智慧也不能周遍万物，加上年成不好，尚未有空闲巡行四方。想到这些，早晚警惕，睡梦之间也不忘记借鉴前代。可以分别派遣内侍，周遍巡视四方，观察政务，听取民谣，访问贤人，举荐被埋没的人才。凡有田地荒芜、诉讼没有章法、忘却公义而徇私、专门侵夺百姓财物的人，都随事上报。若有怀藏才德而使国家迷乱、蕴藏奇才等待时机、隐藏声名真才而不求闻达的人，也一并依照姓名上奏，不得有所遗漏，使使者所到之处，如同朕亲自察看。◇制定赎刑条格诏（四月庚午） 用金钱赎免刑罚，古代已有传闻；缴纳缣帛来免罪，中世已经实行。百姓感到喜悦，法令能够施行，没有比这更好的办法。长久回想末世，偷薄之风已经形成；触犯过失而获罪，途径不止一种。判决弊病的文书每天堆满审阅，戴着钳钛受刑的人每年充满牢狱。死者不能复生，生者也没有办法自行返回正途；这样还希望国家富足充实，难道能够做到吗？朕早晚警惕，思考崇尚治理之术，斟酌前代君王，选择其中美好的典章；凡是可以作为国家法则的，没有不依循的。希望在四海面前减轻惭愧，使自己的真诚昭示万物。世俗虚伪日久，禁令法网越来越繁密；汉文帝时期的刑罚四百条，已经相距遥远。即使想减少事务、清净内心，也不能忘记日常实际；但因牵制束缚而废弃政策，事情始终未能实行。可以依照周、汉旧典，允许有罪者缴纳赎金；另行详细制定条格，按时上奏。◇设置谤木、肺石函诏（四月癸酉） 商代遗俗刚刚改变，残余风气仍然炽盛；下情不能上达，已经由来很久。登临中天、驾驭朽索，更使人感到戒惧。可以在公车府谤木、肺石旁边各设置一个匣子。若身居高位、享用肉食的人不肯发言，而山野之中有人想发表直率议论，可以把意见投入谤木函。若有人顺应我的意旨，像江汉之水一样流通；功劳可以记录，犀兕之铠徒然损坏，龙蛇般的贤才正在悬而未用。又有些人的才华高妙，却受到排斥压制而无法通达；他们怀有傅说、吕尚的才能，抱着屈原、贾谊般的叹息。若他们确实有道理，却被困在匣中，也可以投进肺石函。大政侵夺小民，豪门凌辱卑贱者，四民已经穷困，深宫九重却无法知晓。如果想要自行申诉，也都可以投进肺石函。◇平议治理法网诏（四月甲戌） 礼闱、文阁等机构，应当遵循旧有章法；贵贱各有职位，等级各有差别，通过俯仰、拜伏等礼仪来彰明君王的法度，使朝廷人才济济、礼仪盛盛，各项供给都完备。近来因为多难，治理的法网松弛，官职不是凭资历积累而取得，荣耀反而由幸进而来；六军将士尸居四品官职，身着青紫官服的人却办理白簿之类的事务，在朝班中振衣而行，长揖卿相，快步进入宫门，与丞郎并驱，终于造成冠履倒置、圭璋与甑釜都无法辨别的局面。静思此事，内心深感忧惭，想要革除流弊。而且玩弄法令、怠惰职守的人，往往形成逃避职责、废弛政务的风气；即使按常规处罚，最终也没有受到惩戒和革正。用木杖和荆楚施加威刑，原本是代替断趾之刑；鞭笞已有法令，若有可以遵从之处，外廷应当详细共同评议，务必把道理弄清楚。（《梁书·武帝纪》中） 任命兄长的儿子伯游为会稽太守的诏书（四月）。兄长的儿子伯游，虽然年少而见识还不够广博，但志意尚且粗略可取。浙东是重要地区，应当派人前去安抚治理；可督管会稽、东阳、新安、永嘉、临海五郡的军事，授辅国将军、会稽太守。（《梁书·永阳王伯游传》） 追封萧颖胄的诏书（天监元年）。追念功勋、推崇德行，是历代共同的做法；追怀先人、思念故旧，更会因事情深厚而感情深切。齐故侍中、丞相、尚书令萧颖胄，气度高峻深远，器宇深沉宏大，清明的谋略和盛大的功业，声望都归于他。他缔结义举的开端，奠定王业的基础，历经艰难险阻，始终把心事表露出来。朕承受上天改命，光临天下，遥望泰山、俯瞰黄河，长久追念，悲痛更加深重。可封为巴东郡开国公，食邑三千户，原有官职照旧。（《南齐书·萧颖胄传》，又见《梁书·萧颖达传》） 追赠萧颖胄等人谥号的诏书。

译齐故侍中、丞相、尚书令萧颖胄，葬送已有日期，依照前代给予特殊礼遇的成例，按照晋王导、齐豫章王的故事，所需礼仪都可以供给；谥号为献武。追赠范僧简为交州刺史。（《南齐书·萧颖胄传》） 给何点的亲笔诏书（刚即位）。从前因闲暇很多，得以寻访高士的遗风：坐在修竹之间，面对清池，忘却今事而谈论古人，那是多么快乐啊！暂时离开山林，已经十四年了；人事艰难阻隔，又有什么可说的呢？自从承受天命以来，我每每想与你相见，近处搜寻你的踪迹，辛劳得如同攀登山岭。严光推开九重宫门，登上九等之位，谈论天人之际，叙说旧日情谊，即使有些不肯臣服之处，又怎么会损伤你的高尚呢？文先曾戴皮弁拜见子桓，伯况曾以▯绡拜见文叔；从往代策书中寻找，并不是没有先例。现在赐给你鹿皮巾等物，过几天希望你能够入朝。（《梁书·何点传》） 加授范述曾礼秩的诏书（刚即位）。中散大夫范述曾，从前在齐朝，忠诚正直地侍奉君主；过去任职永嘉时，修身廉洁俭约。应当提高他的礼秩，以勉励清正的操守；可授太中大夫，赐绢二十匹。（《梁书·范述曾传》） 下诏征召何点。前征士何点，崇尚高洁之道，志趣安于仅容膝的居所，超脱于形骸之外，把志意寄托于幽深玄远之境。朕天晚仍思考治理国家，还在追想前代贤哲，何况亲自得到与他同时代的贤人，却不能让他参与政事呢？辅弼之臣实在紧要，必定要等待贤能的人；诚心希望他欣然前来，屈尊居于朝廷，提出规谏。可征召为侍中。（《梁书·何点传》。按：《何点传》下文有再次下诏供给何点资用的话，《艺文类聚》认为是沈约所作。） 下诏释放保志。志公的形迹虽受尘世污垢拘束，精神却遨游于幽冥寂静之境；水火不能使他焦灼或濡湿，蛇虎不能侵犯或使他恐惧。若论他的佛理修养，已在声闻之上；若谈他的隐逸境界，则比遁世仙人还高，怎么能凭世俗之士的常情，徒然加以拘禁限制呢？见识何其鄙陋狭隘，竟到了这种地步！从今以后，他可以随意出入，不得再加禁止。（《高僧传》十） 准许根据传闻奏事的诏书（闰月壬寅）。成就政务、弘扬风教，使内外肃整，确实要靠设置官职、划分职责，并让彼此互相纠察惩治。但近来一味拘守常规，看到过失也不许奏报，容忍违纪怠惰，没有人肯追究责任，法网日益松弛，渐渐成为风俗。现在端右可以根据传闻奏事，依照元熙年间的旧制执行。（《梁书·武帝纪》中） 准许曹郎奏事的诏书。自从礼闱衰败以来，已经很久了；郎署虽然人员齐备，却没有人真正办理职事，文案如同糠秕般被轻视，反而崇尚空疏闲散。徒然有趋入宫阶的名义，完全没有执掌机要的实质。曹郎可以依照过去的制度奏事。（《隋书》） 追赠张弘策并赐谥的诏书（五月）。已故的从舅、卫尉张弘策，祸患从疏忽处突然发生，竟死于凶暴小人之手。他性情清正坚贞，器量见识深厚而能济事；从藩国入朝任职，历经艰难险阻。加之外家衰败，祭祀屡次中断，因渭阳之情而兴起感慨，感情寄托正在这里。本来还要倚赖他的忠勋，辅佐宣扬我浅薄的德行，谁知报效未能实现；每每想到这些，悲痛更加深重。可追赠散骑常侍、车骑将军，赐鼓吹一部，谥号为愍。（《梁书·张弘策传》） 诏任▯。我姑且作了一首五韵的七夕诗，实在还不接近于歌咏之作；你虽然不善言辞，却有辩才和文才，可以立即写成，交给使者。（《文选·任彦升奉答敕示七夕诗启》注引《任▯集》） 制定梁律的诏书（八月丁未）。律令不统一，确实难以革除弊病。杀人伤人有法律，昏乱贪墨有刑罚，这些属于常规条目，容易制定条例。至于三男一妻、悬首造狱之类，事情并未考虑周全，法律却出自同一标准；前王的律令、后主的法令，因循沿袭而又有所增创，各自确实都有原因。若是游移的辞说、烦琐的句子，对实际记录没有用处，应当全部删除。寻求各家文献的旨意，能够因时变通的，以一家为根本，采用众家说法作为补充；如果景、丁二说同时具备，就删去丁说而保存景说；如果景、丁两件事的注释不同，就把两家的说法都载入。让各部门都议论其可行与否，选择可以安定施行的内容，作为准则，并应写明‘某等若干人共同议定’。以此作为长久标准，便确定为梁律；留给尚书比部，使其把全文备录齐全。若颁行到各州部，只摘取关键内容，就可以避免设置两套门径而轻侮法令的弊病。（《隋书·刑法志》。按：《梁书·武帝纪》中说，诏令中书监王莹等八人参与制定律令。） 征询百官古乐意见的诏书（元年）。声音的道理与政治相通，正是用来改变风俗的。它本应彰明尊贵、辨别卑贱，可是韶▯的名声只空传着，咸英的实际却无所依托；魏晋以来，礼乐日益衰败，终于使雅乐与郑声混杂，钟磬的制度也错乱，天人之间失去了九变的节度，朝廷宴会失去了四悬的礼仪，年深日久，几乎要坠落于地。（其中两句据《初学记》补。）朕天未明便临朝，思考寻求古乐的旨意，但旧事已经不存在，未能厘清订正，日夜思念，因而叹息。诸位学术通达明晓，可以陈述你们的见解。（《隋书·音乐志》上。武帝想要弘扬古乐，天监元年于是下诏询问百官，又见《初学记》十五。） 答复何佟之等请求修订五礼的诏书（元年）。礼制败坏、乐制残缺，所以各国不同、各家各异，确实应当及时修订确定，作为永久遵循的准则。但近来修撰礼典，按照私情任用人，不按照学问选拔；负责掌管的人，又因为地位尊贵而总揽一切，不考察古制，因此多年不能完成，只有名义而没有实际。这既是治理国家首先要办的大事，外廷可以议论选用哪些人，人选确定后就立即编撰。（《梁书·徐勉传》） 下诏命令各州每月审讯一次狱囚（天监二年正月甲寅）。三次讯问、五种听察的方法，都记载于圣人经典；哀怜谨慎地审理狱讼，义理在前代诰令中极其重要，这正是为了慎重用刑，深切戒止冤枉，成就功业、达到治理，没有不由此而来的。朕自从在藩国时，常亲自审讯记录，寻求法理、获得实情，无论重大细小都务求穷尽。末世法网松弛，这项政务也废缺了，监狱积压壅塞，申诉没有门路。朕正当承受天命、统治亿兆百姓，虽然又斋居宣室，留心听理决断，但九州偏远荒僻之地，无法亲自巡察。深怕有人含冤受审，而且不只一地如此。可以重新敕令各州，每月亲自审讯一次，广泛询问，选择正确意见，务必做到确实。（《梁书·武帝纪》中） 追赠范云的诏书（五月）。追念先人、因而哀悼，是常情中最深厚的；何况他的声望正盛，所承担的事务又深受朝廷寄托呢？故散骑常侍、尚书右仆射、霄城侯范云，器度端正，思虑深远，早年立志，平素操行便已有声誉。他脱去巾帽出来做官后，清廉的政绩仍然显著；因德行受到褒奖而入朝，成为众人瞻仰，确实恰当。他亲密辅佐、赞助政事，忠义深得朕心；虽然勤劳并未辜负所托，而且过去共同讲论经义，正要驰骋远途，长久辅佐众多政务，却突然去世，使朕心中悲伤哀悼。应当增加他的赠官，以完备褒扬的典礼。可追赠侍中、卫将军，仆射、侯爵照旧；并赐鼓吹一部。（《梁书·范云传》） 下诏授予扶南王封号（七月）。

译扶南王╂陈如▯邪跋摩，处在海外，世代承继南方藩服，诚意远播，多次经过翻译进献贡物，应当给予酬报，授予荣誉称号；可授安南将军、扶南王。（《梁书·海南诸国传》） 答复袁昂的诏书（二年）。朕已经忘却射钩之过，你不要自行把自己当作外人。（《梁书·袁昂传》） 派遣使者巡行的诏书（三年六月丙子）。从前贤明的君王治理天下，每年选择出巡的时机，亲自巡行考察，民俗、政务和刑法，没有不亲自过问的。末代风俗凋敝，这项典制长期废弃；即使想要远行而不顾劳苦，彻底巡临幽僻偏远之处，但处在今天而实行古制，事情也不容易做到，所以每日到了傍晚仍徘徊不决，心情如同再次抚念旧事。九州之内，远近的百姓，有的道路幽深遥远，有的贫困羸弱、年老多病，心怀冤屈、抱有道理，却没有办法自行申诉。因此东海一名妇人竟导致国家灾祸，西方土地上的孤魂登楼请求申诉。想到这些，朕心中悲痛，半夜长叹。可以分别派遣持有诏命的人巡行各州部；其中有深重冤屈和重大祸害，抑郁无所归宿的，允许到使者那里，依照事情根源自行陈述。希望以怜悯隐恤的心意，昭明地施及四方，广泛听取远方的消息，使事情如同亲自察看。（《梁书·武帝纪》中） 追赠蔡道恭的诏书（八月）。持节、都督司州诸军事、平北将军、司州刺史、汉寿县开国伯蔡道恭，器量才干周详审慎，才华志向通达刚烈。王业刚开始建立时，他在陕西竭尽力量；接受边疆任命后，所到之处功效显著。寇贼侵犯，他竭尽忠诚守卫防御，奇谋不断出现，捷报每天传来。不幸身染疾病，突然去世；他遗留下的谋略足以巩固局势，使气势和疆域都转移变化。若不是为国忘身，忠诚果敢同时达到极致，怎么能够身死而守土仍存，直到穷困才屈服？想到这些，朕格外悲伤哀悼；追赠荣典、提高等级，自有通常的规定。可追赠镇西将军，持节、都督、刺史、伯爵照旧；并查访购买灵柩，按实际情况给予资助。（《梁书·蔡道恭传》） 废除赎罪科的诏书（十一月甲子）。设置教化要顺应时势，社会淳厚或浇薄，施政也各不相同；刑法随着时代变革，轻重也有不同的风俗。从前商地风俗尚未改变，百姓长期离散，触犯法网、陷入刑罚的人日夜相继。如果全部依法严惩，穿赭衣的囚徒就会堵塞道路；如果一概施行宽赦，又难以用来治理国家，所以才让有罪者以赎金赎罪，以保全百姓的性命。如今远近都知道禁令，监狱渐渐空虚；这样继续下去，或许可以达到刑罚搁置不用的境地。用金钱赎罪只是权宜之法，应当废止停息，可以废除赎罪的条文。（《梁书·武帝纪》中） 赏赐丧葬费用给何点的诏书（三年）。新任侍中何点，长期隐居衡山、泌水之间，直到白首也没有改变志节。突然去世，朕更加感到悲伤哀痛。可赐第一品棺材一具，丧赙钱二万，布五十匹；丧事所需物品，由内监负责办理。（《梁书·何点传》） 选任侍郎的诏书（三年）。尚书郎在任职期间，应当清廉而有才干；有的人才格外高妙，可以任为侍郎。（《梁书·到沆传》） 规定斋日离庙二百步停止哭泣的诏书（三年）。六门以内，士人和百姓很多；四时祭祀时，一律停止哭泣。如果有人死了，棺材等器物还必须运进来，这就是只允许大事而不允许小事了。到了斋日，应当离庙二百步停止哭泣。（《隋书·礼仪志》二。何佟之议论斋日六门内停止哭泣，诏书如此。） 制定选官资格的诏书（四年癸卯月）。如今九流常选的人，年龄不到三十岁、没有通晓一部经书的，不得脱去布衣出仕。如果有才华可与甘罗、颜回相同的人，就不限制年龄和资次。（《梁书·武帝纪》中，又见《南史》六。） 停止宫人观看礼仪的诏书（正月戊申）。郊祀上帝，是最为恭敬的礼仪所在；即使极尽诚敬，仍担心有所违失，而前代却常常让宫人放纵观看这种礼仪，广泛设置帷宫，车马仪仗照耀道路，这不是用来仰望虔诚地敬奉苍天、昭明地感通上天神灵的做法。宫人夹杂在随从车队之间，已经受到前代人的讥评，从今以后应当停止。（《梁书·武帝纪》中） 设置五经博士的诏书（四年）。二汉时代选拔贤才，没有不是凭经学的；他们专心信奉正道，声名建立，品行也就成就。魏晋以来风气浮荡，儒学教化衰落，风操节义无法树立，大概就是这个原因。朕直到日影西斜才退朝，仍想着听闻杰出人才；收罗士人、得到贤才，实在应当给予酬报奖赏。可以设置五经博士，每经各一人，广泛开辟馆舍，招纳后来的学者。（《梁书·儒林传》序） 北伐诏书（十月丙午）。门下：周文王小规模征伐，确实平定了边患；汉武帝发兵，实在扩张了帝王的谋略。弱小的犬羊之族，长期肆意侵犯；宋氏衰败之后，他们乘着空隙逞凶暴虐，使海岱、彭邹地区全都被剪除沦陷。虽然我们每每想要拯救安定那里，宏大的谋略却未能施行。齐朝末年纷乱，他们又肆意施放奸毒；宛、叶、淮、肥一带，仍然遭受内部侵扰。伪首恶行积重，天诛自然降临；凶恶头领相继施虐，险恶奸邪更加蔓延，残杀铲除亲党，吞噬百姓，繁重劳役接连兴起，毒害百姓的赋税纷纷增加。司州、冀州残存的精华以及中州的旧族，都被束缚手足、伸长脖颈，接连陷于涂炭，伸长脖子向南方云气，盼望沾受王者恩泽。王朝鼎运开始建立，大业刚刚创始，那些蠢动的戎狄之心仍窥伺边境，残害我□郡，侵扰我徐方。小竖道迁乘隙背叛妄为，凶恶丑陋而贪婪愚昧的人又互相包容接纳。此前因为叛臣难以长久，彼此都是祸患，推心置腹地揣度事势，希望双方一定能够暗中相合，所以曾写信移文，详细陈述过去的旨意；但他们反而加以阻塞蒙蔽，连回报也没有。同恶相互帮助，双方的交易也不相称；既然告舍之约已经违背，就难以用义理感化，不凭威势、不靠武力，便无法取胜。加上那些丑类的气数将要灭亡，幽明各界都相互应验；讹言谣传成为征兆，灾异也一一显现。灭亡的期限明白如日月；左伊、右▯，实在正值霜露肃杀之时。鸱枭把那里当作巢穴，这不是所谓天道吗？一星运行已经周遍，实在是冥冥中的定数。夺取乱局的时机，事情正与今日相合。近来时和年丰，政治平稳、人民安乐，华夏与戎族都归顺朝廷，表章奏疏接连而来。正宜广泛命令各路将帅，声势赫赫地大举出兵，统一车书制度，使禹迹之地混同一统。具位泉猷率领士卒七万，先行平定寿春；某等率武旅五万，举旌旗渡过巢、岘，平定颍、汝之后，□临▯涧；某等率铁骑二万，迅疾超过影子、绝群而出，从大徐出发，旁路趋向巩、洛；某等率披组甲的士卒四万，刀锋如霜、照耀如日，从淮▯出发，直指金墉；某等率羽林勇士五万；某等率领二兖剽悍精锐、熊罴般的士卒十万，一同渡过彭、泗，经由汴水进入黄河；某等率海▯同万艘战船，径直袭击临淄；某等率轻装精锐五万，如风吹倒草木般席卷齐、岱，拂过巨野，渡过孟津；某等统率司、郢军队，骁勇果敢者六万，从义阳步行出兵，横越熊耳；某等率三州勇武精悍、剑客八万，从曾阳进入，传檄崤山、陕地，到达中岳后解鞍休息，指向浮桥暂作停留。

译又敕令某等连接旌旗，率五万兵马，水陆并进；具位泉藻率领士卒七万，飞驰越过灵关，向北沟通栈道，澄清廓清陇右。上述各路将帅已经启程上路，后军如鱼丽阵相继跟进，络绎不绝。经过并开辟中原，包举九服，征伐有罪者、慰问百姓，就在此时。大军从外部进逼，应当有人总统一切；若不是皇帝亲近而有英誉、风采谋略兼具深远之长，便不能专任关外军事、向各军授予军令。临川王宏可以权宜进位，督管南、北兖、徐、青、冀、豫、司、霍八州，都督北讨诸军事。命将出兵，都应有副贰；具位恢（应作‘忄炎’）可以暂时停止端右职务，参与谋划军事。舟船军队如雷霆惊骇，勇猛之士百万；有投石拔距的力量，有招关扛鼎的威势，山岳震动、河川迁移，像风驰电掣般前进；铁骑布满平原，戈船绵延千里，多路并进，一同会师洛邑，诛灭剪除逃亡的凶丑，在两周之地传播仁风，在赵、魏抚慰遗民。这样将使天下普遍实现大同；在灵台停止战争，难道还会遥远吗？元恪如果能够率领部属，抬着棺材来到军门，中军府将按时派人送行，并以列侯的礼仪相待。（《文馆词林》） 均衡选任官员的诏书（五月正月丁卯）。从前周、汉两代，在各个方国选取士人。近代以来风气衰败、制度错乱，幽僻偏远之处很少受到恩泽；有的人才孤立、地处偏远，因而隔绝了朝廷的听闻和察看，士人的操守也随之沦丧，因而没有人受到劝勉。这难道是山川神灵任意偏爱、厚薄不均吗？实在是因为有的被知晓、有的未被知晓，有的被任用、有的未被任用罢了。朕凭浅薄的德行统治这些百姓，虽兼有明察广照之心，却困守堂户之内；耳目即使能够远达，也不能遍及四方。长久想到这些，心中惭愧，早晚都不敢忘怀。凡各郡国的旧族，在国内没有人在朝廷任职的，应由选官搜求登记，使每郡都有一人。（《梁书·武帝纪》中） 派遣官员登记审录囚徒的诏书（四月甲寅）。朕天未明便斋戒居处，专心忧虑刑法；三种刑罚、五种听察之法，睡觉和起身都挂念在心。因此在都城街道设置肺石，又在诏狱增加官员，殷切亲自察看，无论大小案件都根据实情处理。但明察慎刑还没有完全做到，监狱仍然拥塞；长久想到百姓如同陷入沟壑，便在心中惭愧。凡是监狱所在之处，可以派遣法官和近侍，轮流登记审录囚徒；如果有冤屈滞留，应当及时奏报。（《梁书·武帝纪》中） 诏令祝史承担罪责（六年正月己卯）。拥有天下的君主，按照义理并不是为了自己。发生灾荒、疫病、战争、水灾、火灾，其中只要有一项，责任都应归到君主身上。如今祝官、史官请求祈祷，又接连祈求不善之事，朕愿以自身承担这些灾患，使灾害永远不要波及万民，让这些百姓稍稍获得安宁休息；不得替朕祈求福佑，以免增加朕的罪过。特此颁布远近各地，都令遵照奉行。（《梁书·武帝纪》中） 改革选官制度的诏书（六年）。从前晋初，仰慕盛世教化，常侍、侍中都在帷幄中参与奏议；员外常侍尤其是清贵显要的职位。陆始是名公的后代，位居纳言，得到特别优厚的礼遇，才授予这个职位。可以把门下分为二局，委任散骑常侍、尚书负责审议奏案，分曹进入集书省。通直常侍本来就是显贵的爵位，员外常侍的选任也应参照旧有标准，人数依照正员的规格。（《隋书·百官志》上） 诏令元会时面向南方就座（六年）。近代以来，元旦朝见结束后，接着会见群臣，便移到西壁下，面向东方就座。按古义考察，君王宴飨天下诸侯，只应面向南方，为什么还要面向东方呢？《隋书·礼仪志》四，又见《通典》七十。〔原文数字、纪年保留：元日〕 议定元会接受贽礼的诏书（六年）。元旦接受五等爵位诸侯的贽礼，圭璧等物，也应当按照所交纳的礼物分别衡量。（《隋书·礼仪志》四，又见《通典》七十。）〔原文数字、纪年保留：元日〕 建立学校的诏书（七年正月乙酉）。建立国家、治理百姓，首先要建立教化；不学习就会衰落，美好的树木也没有由来。（《儒林传》序作‘砥砺身心、磨炼品行，都要依靠经术。’）朕开始承受光明的天命，光临治理天下，虽然耕耘于雅正的事业，旁及阐明艺文，但造就人才还不够广泛，立国的根本仍有欠缺；这不是用来陶铸贵族子弟、使他们纳入法度轨道的办法。朕想要依式敦促他们谦让敬长，由治理自家推广到治理国家。如今声教训导逐渐传播，戎族与华夏同受教化，应当大力开设学校，广泛延请贵族子弟，致力于十伦，弘扬三德，使陶铸教化远方施及，使微妙的道理得以彰显。（《梁武帝纪》中，又见《儒林传》序，仅有两句不同，张溥本重复收入。） 营建象阙的诏书（正月戊戌）。从前晋氏南迁时，局势困急，连建造两座观阙的时间都没有，也无处悬挂法令。如今礼制盛大、教化光明，劳役事务简省便利，可以营建象阙，用来表明旧有典章。（《文选·石阙铭》注引刘▯《梁典》） 将要举行太庙祭祀的诏书（七年）。《礼》说，斋戒之日不奏乐。如今朕亲自奉行祭祀，刚刚出宫，就振作鼓吹之乐；此事交给外廷详细议论。（《隋书·音乐志》上，《通典》一百四十二。） 下诏给高骊王高云（二月乙亥）。高骊王、乐浪郡公高云，诚心归附的态度显著，贡使接连不断，应当提高他的官秩，以弘扬朝廷典制。可授抚东大将军、开府仪同三司、持节、常侍、都督，王爵照旧。（《梁书·东夷高句骊传》） 开放山林湖泽一向禁令的诏书（九月丁亥）。放牧砍柴必须有所去处，姬文王曾留下这样的准则；捕雉猎兔有刑罚，姜宣因此受到贬责。湖泽、山林可以生长各种物产，斧斤所取又是家家赖以为生的资源。但近世相沿，都加以封闭禁固，难道这就是所谓与民共享利益、施惠于百姓吗？凡是公家各处屯戍现今封禁的山林湖泽，都可以全部解除通常的禁令。（《梁书·武帝纪》中） 诏令详细制定郊祀所用冕服（七年）。按照礼制，君王祭祀昊天上帝，就穿大裘、戴冕；祭祀五帝也一样。又说，莞席可以使人安适，而蒲越、稿秸可以作为铺设之物。这些都是极其恭敬而不事文饰，重视诚意、崇尚质朴的做法。如今郊祀使用陶器和匏器，与古代没有不同，但大裘、蒲秸却唯独不再存在；对于质朴和恭敬而言，恐怕还没有完全做到。而且一献礼是质朴的做法，所佩剑佩的装饰，以及公卿所穿的冕服，都可以共同详细议定。（《隋书·礼仪志》一） 追赠郑绍叔并赐谥的诏书（七年）。追念往日、思念功勋，是前代君王所重视的；在诚意上追念旧臣，不同朝代都遵循同一法则。通直散骑常侍、右卫将军、东兴县开国侯郑绍叔，立身清正，奉事君上忠诚恭谨，历经藩国和朝廷，情谊与功绩都很显著。到了义举开始之时，他确实建立了盛大的功勋；出任边境长官，所到之处功效显著。正要担负重任，协助赞辅朕的心腹政务，却突然去世，朕心中悲痛。应当增加优厚典礼，隆重施行恩宠。可追赠散骑常侍、护军将军，赐鼓吹一部、东园秘器、朝服一具、衣一袭；丧事所需，随事给予资助；谥号为忠。（《梁书·郑绍叔传》） 设置陵令的诏书（七年）。

译‘陵监’这个名称，不见于前代诰令；况且宗庙的典章制度已经具备礼典，陵园寝宫的职司，礼制也不容易改变。各王陵墓先前设置陵监的，都改为陵令。（《唐书·官品志》） 叙录寒门儒士的诏书（八年五月壬午）。学习是为了从政，前代贤哲对此都很勤勉；俸禄也在其中，这同样是前代的事情。朕思考阐明治理纲纪，每每勉励儒术，巡视闾里、开辟学馆，匆忙之间也以此为务。因此背着书箱求学成为风气，甲科人才间或出现；正应当把他们安置在朝廷行列中，用青紫官服加以荣耀。其中有能从头到尾通晓一部经书、始终不懈怠的人，策试核实之后，选官可以酌情加以叙录；即使是牛监羊肆出身的寒门下品、后门子弟，也都应根据才能试用为吏，不得遗漏隔绝。（《梁书·武帝纪》中） 答复阮研谈王敬胤遗命的诏书（八年）。王敬胤命令他的儿子崇素，气绝之后便沐浴，以两领芦席铺垫，芦席周围覆盖全身，归葬于忠侯墓中。这是通达生死的格言；贤者对于玉匣石椁那样的厚葬，早已远远抛开了。然而儿子对于父亲的遗命，也有可以听从的，也有不可以听从的。如今崇素如果确实依照遗意，用浅薄的土覆盖尸体，坟墓又不修筑，一旦遭到狐狸老鼠侵害，尸体被戮辱就太严重了。父亲可以训诫儿子，儿子却也不能完全照做；内外换用棺材，这本来是奉养亲人的感情；借用士礼而安葬，也符合通达之人的心意。应当两方面各有取舍，以实现父子双方的意愿：棺材要周全包容身体，土要覆盖棺椁；去掉牲畜祭奠，入殓时穿当时的服装。这样一可以表达感情，二可以符合家门身份，礼教没有违背，生死也不受辱，这样才是应当采取的安妥办法。（《南史·四十九刘▯传》） 命令皇太子、王侯的儿子入学的诏书（九年三月乙未）。王侯的儿子入学求教，礼经中早有明文；贵族子弟都在学校，确实是前代的诰令，用来扩大正道，发扬教化。如今成均学宫大为开放，太子率先以谦让守礼；从他以下，都应当入学学习。皇太子以及王侯的儿子，年龄到了应当从师学习的，可以命令入学。（《梁书·武帝纪》中） 下诏给林邑王范天凯（四月）。林邑王范天凯，处在海外，归附之心诚恳深厚，远道修习职贡，确实值得嘉奖。应当授予爵号，施加荣耀恩泽；可授持节、督缘海诸军事、威南将军、林邑王。（《梁书·海南诸国传》） 诏令内外官员各自陈述利弊（五月己亥）。朕广泛听取意见，思考治理国家，从不忘记直到日影西斜；但各部门的事务很多，途径并不相同，随着时势采取适宜办法，各有应当遵循之处。如果不汇集众人的意见，就无法完备朕亲自察看的工作。从今以后，台阁、省、府以及州郡、镇戍等凡有官属僚佐的地方，应当按时共同集会议论，各自陈述利弊，详细奏报。（《梁书·武帝纪》中） 精选四都令史的诏书（九年）。尚书五都，职掌参与政务要领，不仅总领各局，也和二丞相互并列。近来虽然寻求人才，却还没有做到精心选拔；可以改用士族人士，充分选取当时的贤才，希望他们共同执掌纲领，统摄众多事务。（《隋书·百官志》上）