卷五十九·蜀三◎诸葛亮（二）
◇与孟达书（案：《诸葛氏集目录》「与孟达书」第十六）往年南征，岁未及还，适与李鸿会于汉阳，承知消息，慨然永叹，以存足下平素之志，岂徒空托名荣贵为华离乎？呜呼孟子！斯实刘封侵陵足下，以伤先帝待士之义。又鸿道王冲造作虚语，云足下量度吾心，不受冲说。寻表明之言，追平生之好，依依东望，故遣有书。（《蜀志·费诗传》）嗟乎孟子！度迩者刘封侵陵足下，以伤先帝待士之望，慨然永叹。每陈足下平素之志，岂虚托名载策者哉？（《华阳国志》二。案：此与《费诗传》只是一书。）部分如流，趣舍罔滞，正方性也。（《蜀志·李严传》）◇答李严书（建兴四年）吾与足下相知久矣，可不复相解。足下方诲以光国，戒之以勿拘之道，是以未得默已。吾本东方下士，误用于先帝，位极人臣，禄赐百亿。今讨贼未效，知己未答，而方宠齐、晋，坐自贵大，非其义也。若灭魏斩▯，帝还故居，与子并升，虽十命可受，况于九邪？（《蜀志·李严传》注引《诸葛亮集》，有严与亮书，劝亮宜受九锡，进爵称王，亮答书。）吾受锡八十万斛，今蓄财无余，妾无副服。（《北堂书钞》三十八）◇与张裔书（建兴五年）君昔在柏下，营坏，吾之用心，食不知味；后流迸南海，相为悲叹，寝不安席，及其来还，委付大任，同奖王室，自以为与君古之石交也。石交之道，举雠以相益，割骨肉以相明，犹不相谢也，况吾但委意于元俭，而君不能忍邪？（《蜀志·杨洪传》）◇与张裔、蒋琬书（建兴六年）姜伯约忠勤时事，思虑精密，考其所有，永南季常诸人不如也，其人凉州上士也。（《蜀志·姜维传》）须先教中虎步兵五六千人。姜伯约甚敏于军事，既有胆义，深解兵意。此人存心汉室，而才兼于人，毕教军事，当遣诣宫，觐见主上。（《姜维传》）令史失赖▯，掾属丧杨▯，为朝中损益多矣。（《蜀志·杨戏传》本注）
◇与蒋琬、董允书孝起前临至吴，为吾说正方腹中有鳞甲，乡党以为不可近。吾以为鳞甲者，但不当犯之耳，不图复有苏、张之事。出于不意，可使孝起知之。（《蜀志·陈震传》）
◇与步骘书仆前军在五丈原。原在武功西十里，马冢在武功东十余里，有高势，攻之不便，是以留耳。（《水经注》十八《渭水中》）
◇书吾心如秤，不能为人作轻重。（《北堂书钞》三十七引《诸葛亮书》。又见《御览》三百七十六、四百二十九。）汉嘉金，朱提银，采之不足以自食。（梅鼎祚《文纪》引《南中志》。案今本《华阳国志》卷四汉嘉郡属县全阙，梅氏所见，乃足本也。今无从覆检。）◇远涉帖师徒远涉，道路甚艰。自及褒斜，幸皆无恙。使还驰此，不复具。◇称姚忠义者莫大于进人，进人者各务其所尚。今姚掾并存刚柔，以广文武之用，可谓博雅矣。愿诸掾各希此事，以属其望。（《蜀志·杨戏传》本注）◇戒外生夫志当存高远、慕先贤、绝情欲、弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣？何患于不济？若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。（《御览》四百五十九，一本题如此，一本题作《戒子书》）◇戒子夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。忄舀慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世；悲守穷庐，将复何及？（《艺文类聚》二十三，题作《戒子》，《御览》四百五十九）夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。主意未殚，宾有余倦，可以致醉，无致迷乱。（《御览》四百九十七引《诸葛亮集》）
◇交论势力之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改叶，能贯四时而不衰，历夷险而益固。（《御览》四百三，陆机《要览》引《诸葛亮曰》云云）
译◇给孟达的信 （按：《诸葛氏集目录》题为“与孟达书”，列第十六。） 往年南征时，一年还没有回来，恰好在汉阳同李鸿会面，得知您的消息，不禁慨然长叹；我想保存您平素的志向，难道只是空空地把名声荣贵寄托在华美的外表上吗？唉，孟子！这实在是刘封侵凌您，从而伤害了先帝以礼待士的道义。李鸿又说王冲捏造虚假言语，说您揣测我的心意，不接受王冲的游说。我于是追述并表明这些话，追念平日的交情，依依向东眺望，所以派人送去这封信。（《蜀志·费诗传》） 唉，孟子！我想近来是刘封侵凌了您，从而伤害了先帝期待礼待士人的意旨，所以不禁慨然长叹。我每每陈述您平素的志向，难道只是虚假地把名声寄托在策书上吗？（《华阳国志》二。按：此文与《费诗传》所载其实是同一封信。） 处理事务条理分明如流水，取舍果断而没有滞碍，这就是正方的性情。（《蜀志·李严传》） ◇答李严书（建兴四年） 我和您相知已经很久了，哪里还需要再次互相解释。您正以光大国家来教诲我，以不要拘泥常规的道理来劝戒我，所以我不能默然不答。我本是东方一个地位低微的人，偶然被先帝任用，官位达到了人臣之极，俸禄赏赐达到百亿。如今讨伐敌人还没有成效，知己的期望还没有报答，却想像齐、晋那样受到尊宠，坐在这里自以为尊贵高大，这不合乎道义。如果消灭魏国、斩杀曹睿，皇帝回到旧都，我和您一同升进，即使十次赐命也可以接受，何况九锡呢？（《蜀志·李严传》注引《诸葛亮集》；其中有李严给诸葛亮的信，劝诸葛亮应接受九锡、进爵称王，诸葛亮写信回答。） 我接受了八十万斛的赏赐，如今积蓄的钱财没有剩余，妾也没有多余的衣服。（《北堂书钞》三十八） ◇给张裔的信（建兴五年） 您过去在柏下时，营垒毁坏，我因为忧虑此事而食不知味；后来您流离到南海，我替您悲伤叹息，睡不安席；等到您回来，我把重大任务交给您，让您共同辅佐王室，自己以为同您是古代所说的坚如磐石的交情。石交的道理，是即使举荐仇敌来互相补益，割舍骨肉来互相证明，也不应彼此道谢，何况我只是把心意托付给元俭，您却不能忍受吗？（《蜀志·杨洪传》） ◇给张裔、蒋琬的信（建兴六年） 姜伯约忠诚勤勉于当时的事务，思虑精密；考察他的才能，永南、季常等人都比不上他。他是凉州的上等人才。（《蜀志·姜维传》） 应当先教导中军虎步兵五六千人。姜伯约对于军事非常敏锐，既有胆略义气，又深刻懂得用兵之道。这个人心存汉室，才能也胜过常人；等他把军事全部学会后，应当派他到宫中，拜见主上。（《姜维传》） 令史失去了赖恭，掾属又失去了杨颙，对朝廷事务的得失损益影响太大了。（《蜀志·杨戏传》本注） ◇给蒋琬、董允的信 孝起以前到吴国时，替我说正方心中有鳞甲，乡里人都认为不可接近。我以为有鳞甲的人，只是不应当触犯他罢了，没想到又发生了苏秦、张仪那样的事情。这是出乎意料的，可以让孝起知道。（《蜀志·陈震传》） ◇给步骘的信 我的前军驻扎在五丈原。五丈原在武功以西十里，马冢在武功以东十多里，那里地势高，攻打很不方便，所以停留在那里。（《水经注》十八《渭水中》） ◇书 我的心像秤一样，不能替别人决定轻重。（《北堂书钞》三十七引《诸葛亮书》。又见《御览》三百七十六、四百二十九。） 汉嘉出产金，朱提出产银，开采这些也不足以供自己生活。（梅鼎祚《文纪》引《南中志》。按：今本《华阳国志》卷四汉嘉郡所属县的文字全部缺失，梅氏所见的是足本，如今无法再核查。） ◇远涉帖 军队长途跋涉，道路十分艰难。自从到达褒斜以来，幸好大家都平安无恙。使者回来得很快，这里不再详述。◇称姚 忠义之举没有比推荐人才更大的了；推荐人才的人，都应当各自致力于他所崇尚的事业。如今姚掾刚柔兼备，使文才武略都得到充分发挥，可以说是博雅之士了。希望各位掾属都以此为榜样，以符合人们对你们的期望。（《蜀志·杨戏传》本注） ◇告诫外甥 人的志向应当高远，仰慕先贤，断绝情欲，抛弃疑虑和滞碍，使近乎圣贤的志向鲜明地树立起来，并且内心有所感动。要能忍受屈伸进退，去掉琐碎的计较，广泛征询意见，消除猜疑吝惜；即使有所滞留，又哪里会损害高尚的情趣？又何必担心事情不能成功？如果志向不坚强刚毅，意气不慷慨激昂，只是庸庸碌碌地滞留于世俗之中，默默地受感情束缚，永远隐伏在凡庸之辈中，就难免沦为下流之人了。（《御览》四百五十九，一本题如此，一本题作《戒子书》） ◇告诫儿子 君子的操守，以宁静来修养自身，以节俭来培养德行；不淡泊名利，就无法明确志向；不心境宁静，就无法达到远大的目标。学习必须心静，才智必须靠学习来增长；不学习就无法扩展才智，没有志向就无法完成学业。淫慢就不能振奋精神，急躁冒险就不能修养性情。年华随着时光流逝，意志也随着岁月消磨，最终像草木枯落一样衰败，多半不能接触社会、发挥作用；到那时悲伤地守着穷陋的屋舍，又怎么来得及呢？（《艺文类聚》二十三，题作《戒子》，《御览》四百五十九） 设置酒宴，是为了合乎礼仪、表达情感，使身体舒适而性情和顺；礼仪完毕便退席，这就是和谐的最高境界。主人兴致尚未尽，而宾客已有些疲倦时，可以让他们喝醉，但不要使他们昏乱失态。（《御览》四百九十七引《诸葛亮集》） ◇论交友 凭借权势力量结成的交往，很难长久维持。士人之间的相知相交，在关系温暖时不增加浮华，在关系冷淡时也不改变情谊；能够贯穿四季而不衰退，经历平坦和险阻反而更加牢固。（《御览》四百三，陆机《要览》引《诸葛亮曰》云云）
◇甘戚论（《华阳国志》七，亮常恃魏延勇猛，又惜杨仪筹画，不能偏有所废，常恨恨之，为作《甘戚论》，二子不感。）◇正议（建兴元年）是岁，魏司徒华歆、司空王朗、尚书令陈群、太史令许芝、谒者仆射诸葛璋、各有书与亮，陈天命人事，欲使举国称藩，亮遂不报书，作正议曰：昔在项羽，起不由德，虽处华夏，秉帝者之势，卒就汤镬，为后永戒。魏不审鉴，今次之矣。免身为幸，戒在子孙。而二三子各以耆艾之齿，承伪指而进书，有若崇、竦称莽之功，亦将逼于元祸苟免者邪！昔世祖之创迹旧基，奋羸卒数千，摧莽强旅四十余万于昆阳之郊。夫据道讨淫，不在众寡。及至孟德，以其谲胜之力，举数十万之师，救张▯于阳平，势穷虑侮，仅能自脱，辱其锋锐之众，遂丧汉中之地，深知神器不可妄获，旋还未至，感毒而死。子桓淫逸，继之以篡。纵使二三子多逞苏、张诡靡之说，奉进欢兜滔天之辞，欲以诬毁唐帝，讽解禹、稷，所谓徒丧文藻、烦劳翰墨者矣。夫大人君子之所不为也。又《军戒》曰：「万人必死，横行天下。」昔轩辕氏整卒数万，制四方，定海内，况以数十万之众，据道而入有罪，可得干拟哉？（《蜀志·诸葛亮传》注引《亮集》）◇算计（案：陈寿撰《诸葛氏集目录》，「计算」第五，诸引皆作「算计」，疑《目录》转写倒也。）荆州非少人也，而著籍者寡，平居发调，则人心不悦。凡有游户者，皆使自实，因录以益众可也。（《通典》一百四十八，《御览》二百九十九。案：《蜀志·诸葛亮传》注引《魏略》，亦有此语。）今上县之战，更在贼门，战地平如案。（《书钞》一百五十七）◇兵要（案：《诸葛氏集目录》「兵要」第十二。）枝叶强大，比居同势；各结朋党，竞进忄佥人；有此不去，是谓败征。（《北堂书钞》一百十三）人之忠也，犹鱼之有渊。鱼失水则死，人失忠则凶。故良将守之，志立而扬名。不爱尺璧而爱寸阴者，时难遭而易失也。故良将之趣时也，衣不解带，足不蹑地。贵之而不骄，委之而不专，扶之而不隐，免之而不惧。故良将之动也，犹璧之不污。良将之为政也。使人择之不自举，使法量功不自度；故能者不可蔽，不能者不可饰，妄誉者不能进也。（已上《御览》二百七十三）军已近敌罗落，常平明以先发；绝军前十里内，各案左右，下道亦十里之内，数里之外，五人为部，各持一白幡，登高外向，明隐蔽之处。军至转寻高而前，第一见贼转语后，第三第二诣主者白之。凡候见贼百人以下，但举幡指。百人以上，便举幡大呼，主者遣疾马往视察之。凡军行营垒，先使腹心及乡导前觇审知，各令候吏先行，定得营地，壁立（《通典》作「擘五」。）军分数，立四表候视；然后移营。又先使候骑前行，持五色旗，见沟坑揭黄，衢路揭白，水涧揭黑，林薮揭青，野火揭赤，以本鼓应之，立旗鼓令相闻。若渡水逾山，深邃林薮，精骁勇骑，搜索数里无声，四周绝迹，高山树顶，令人远视，精兵四向要处防御，然后分兵前后，以为锁拓。乃令辎重老小，次步后马，切在整肃，防敌至。人马无声，不失行列，险地狭迳，亦以部曲鳞次，或须环回旋转，以后为前，以左为右，行则鱼贯，立则雁行，到前止处，游骑精锐，四向散列而立，各依本方下营，一人一步，随师多少，咸表十二辰，竖大旗，长二丈八尺，审子午卯酉地，勿令邪僻。以朱雀旗竖午地，白兽旗竖酉地，玄武旗竖子地，青龙旗竖卯地，招摇旗竖中央。其樵采牧饮，不得出表外也。（已上《御览》三百三十一，又《通典》一百五十七引此，不出书名。）◇兵法山陵之战，不仰其高；水上之战，不逆其流；草上之战，不涉其深；平地之战，不逆其虚：此兵之利也。故战斗之利，唯气与形也。（《通典》一百五十六，《御览》三百十三）
译◇论甘戚 （《华阳国志》七载：诸葛亮一向倚仗魏延的勇猛，又珍惜杨仪的谋划，不能偏废其中一人，因此常常为此愤懑，写作《甘戚论》；但二人都没有受到感动。） ◇《正议》（建兴元年） 这一年，魏国司徒华歆、司空王朗、尚书令陈群、太史令许芝、谒者仆射诸葛璋，各自写信给诸葛亮，陈说天命和人事，想让蜀国举国称藩。诸葛亮于是没有答复他们的信，写下《正议》说：从前项羽起兵，不是凭借德行；虽然身处华夏，掌握着帝王的权势，最终还是落得受汤镬烹煮的下场，成为后世永远的警戒。魏国不能明察鉴戒，如今又将重蹈覆辙。能够保全自身已经是侥幸，应当以此告诫子孙。可是你们几位都已年老，却还承受伪朝的旨意而进献书信，难道要像崇、竦称颂王莽的功业那样，最终也被迫陷入元凶的祸乱，只求苟且免死吗！从前世祖刘秀继承旧有基业、创建功业时，只凭数千羸弱的士卒，就在昆阳郊外摧毁王莽四十多万的强兵。凭借正道讨伐邪恶，关键不在人数多少。到了孟德曹操，他凭借诡诈取胜的力量，率领数十万军队到阳平救援张郃，形势困窘、计谋受辱，仅仅能够逃脱自身，精锐部众也遭到羞辱，于是丧失汉中之地；他深知帝王神器不能妄求，返回途中尚未到达，就因毒病发作而死。子桓曹丕放纵淫逸，继而篡夺帝位。即使你们几位大肆施展苏秦、张仪那种诡诈巧辩的言辞，奉上欢兜罪恶滔天的说法，想要诬蔑毁谤唐尧，讥刺解说禹、稷，那也只是白白损耗文辞、劳烦笔墨罢了。这是大人君子所不屑做的事。况且《军戒》说：‘万人必死，便可横行天下。’从前轩辕氏整顿数万士卒，就能制服四方、安定天下；何况凭数十万军队，依循正道进入有罪之地，难道还可以抵挡吗？（《蜀志·诸葛亮传》注引《亮集》） ◇计算 （按：陈寿编撰《诸葛氏集目录》时，将此篇列为“计算”第五；各处引用都作“算计”，怀疑是《目录》在传抄时颠倒了。） 荆州并不是人口少，只是登记在册的人很少；平时征发调役，就会使人心不悦。凡是流动在外、未登记入户的人，都应让他们自行申报实情，趁机登记下来以增加户口，这样就可以了。（《通典》一百四十八，《御览》二百九十九。按：《蜀志·诸葛亮传》注引《魏略》也有这句话。） 如今上县之战，更加接近敌军营门，战场平坦得像几案一样。（《书钞》一百五十七） ◇兵要 （按：《诸葛氏集目录》将此篇列为“兵要”第十二。） 枝叶势力强大，彼此结邻而处、形成相同的势力；各自结交朋党，争相进用奸佞之人；有了这种情况却不加以铲除，就是败亡的征兆。（《北堂书钞》一百十三） 人的忠诚，就像鱼拥有水一样。鱼失去水就会死，人失去忠诚就会遭遇凶险。因此，优秀的将领守护忠诚，志向树立起来，名声也会传播开来。不珍爱尺璧而珍惜一寸光阴，是因为时机难以遇到却容易失去。因此，优秀的将领追赶时机时，衣带都来不及解，双脚也顾不上踩稳地面。受到尊贵待遇却不骄傲，把重任交给他却不擅自专断，扶助他却不隐瞒过失，免除他的职务却不畏惧。因此，优秀将领的行动，就像玉璧一样不受污损。优秀将领处理政务，让人来选择任用自己而不自我举荐，让法令来衡量功劳而不亲自评定自己；所以有能力的人不能被蒙蔽，无能力的人不能加以粉饰，妄加称誉的人也不能得到进用。（以上《御览》二百七十三） 军队已经接近敌军营垒时，通常在天刚亮便先行出发；在军队前方十里以内，分别察看左右两侧，下方道路也在十里以内；在几里之外，五人编为一部，每人各持一面白幡，登高向外，查明隐蔽之处。军队到达后，便转向寻找高处前进。第一名侦察兵发现敌人，就转告后面的人；第三、第二名再到主官那里报告。凡是望见敌军一百人以下，只须举幡指示；一百人以上，就立即举幡大声呼喊，主官派快马前去察看。凡军队行进、驻扎和修筑营垒，先派亲信和熟悉当地道路的人前去侦察，确实了解情况；再命候骑先行，确定营地后，按照军队编制设置四处标志以观察警戒，然后才移动营地。还要先派侦察骑兵前行，手持五色旗：见到沟坑举黄色旗，遇到大道举白色旗，遇到水沟山涧举黑色旗，遇到树林沼泽举青色旗，遇到野火举赤色旗，并以相应的鼓声回应，使旗帜和鼓声彼此传达消息。若要渡水越山，进入深远幽暗的树林沼泽，就派精锐勇骑搜索数里，做到悄无声息、四周不留痕迹；在高山和树顶上派人远望；再派精兵防守四面要处，然后分兵列于前后，作为锁钥屏障。随后让辎重、老人和儿童依次跟在步兵和战马之后，务必整齐严肃，以防敌人突然到来。人马不得发出声响，不能失去行列；遇到险地狭道，也要按部曲像鱼鳞一样依次前进；有时需要回旋转向，就把后面变成前面，把左边变成右边；行进时像鱼贯而行，停立时像雁阵排列。到达前方停驻地点后，派精锐游骑向四面分散列阵，各依本方位置扎营；每人占一步，随军队人数多少而定，都标明十二辰，竖立大旗，旗长二丈八尺，审定子、午、卯、酉四方位置，不得偏斜。朱雀旗竖在午位，白兽旗竖在酉位，玄武旗竖在子位，青龙旗竖在卯位，招摇旗竖在中央。砍柴、放牧和饮水，都不得越出标志之外。（以上《御览》三百三十一；《通典》一百五十七也引用此文，但没有注明书名。） ◇兵法 在山陵地带作战，不要仰攻高处；在水上作战，不要逆着水流；在草地作战，不要涉入深草；在平地作战，不要迎击敌人的空虚之处：这就是用兵的有利原则。因此，战斗取胜的有利条件，只在于士气和形势。（《通典》一百五十六，《御览》三百十三）
军有七禁：一曰轻，二曰慢，三曰盗，四曰欺，五曰背，六曰乱，七曰误，此治军之禁也。若期会不到，闻鼓不行，乘宽自留，回避务止，初近而后远，唤名而不应，军甲不具，兵器不备，此谓轻军，有此者斩之。受命不传，传之不审，以惑吏士，金鼓不闻，旌旗不睹，此谓慢军，有此者斩之。食不廪粮，军不部兵，试赐不均，阿私所亲，取非其物，借贷不还，夺人首级，以获功名，此谓盗军，有此者斩之。变易姓名，衣服不鲜，金鼓不具，兵刃不利，器杖不坚，矢不着羽，弓弩无弦，主者、吏士法令不从，此谓欺军，有此者斩之。闻鼓不行，鸣金不止，案旗不伏，举旗不起，指麾不随，避前在后，纵发乱行，折兵弩之势，却退不斗，或左或右，扶伤举死，因托归还，此谓背军，有此者斩之。出军行将，士卒争先，纷纷扰扰，军骑相连，咽塞道路，后不得前，呼唤喧哗，无所听闻，失行乱次，兵刃中伤，长将不理，上下纵横，此谓乱军，有此者斩之。屯营所止，问其乡里，亲近相随，共食相保，呼召不得，越入他位，干误次第，不可呵止，度营出入，不由门户，奸邪所起，知者不告，罪同一等，合人饮酒，阿私所受，大言惊事，疑惑吏士，此谓误军，有此者斩之。（《御览》二百九十六）◇作木牛流马法（案：当在「传运」篇中，《诸葛氏集目录》「传运」第十三）木牛者，方腹曲头，（《御览》作小头。）一尾四足，头入领中，舌著于腹。载多而行，少则否，宜可大用，不可小使；特行者数十里，群行者二十里也。曲者为牛头，双者为牛脚，横者为牛领，转者为牛足，覆者为牛背，方者为牛腹，垂者为牛舌，曲者为牛肋，刻者为牛齿，立者为牛角，细者为牛鞅，摄者为牛▯秋轴。牛仰双辕，人行六尺，牛行四步。载一岁粮，日行二十里，而人不大劳。流马尺寸之数，肋长三尺五寸，广三寸，厚二寸二分，左右同。前轴孔分墨去头四寸，径中二寸。前脚孔分墨二寸，去前轴孔四寸五分，广一寸。前杠孔去前脚孔分墨二寸七分，孔长二寸，广一寸。后轴孔去前杠分墨一尺五分，大小与前同。后脚孔分墨去后轴孔三寸五分，大小与前同。后杠孔去後脚孔分墨二寸七分，后载克去后杠孔分墨四寸五分。前杠长一尺八寸，广二寸，厚一寸五分。后杠与等板方囊二枚，厚八分，长二尺七寸，高一尺六寸五分，广一尺六寸，每枚受米二斛三斗。从上杠孔去肋下七寸，前后同。上杠孔去下杠孔分墨一尺三寸，孔长一寸五分，广七分，八孔同。前后四脚广二寸，厚一寸五分，形制如象，▯干长四寸，径面四寸三分。孔径中三脚杠长二尺一寸，广一寸五分，厚一寸四分，同杠耳。（《蜀志·诸葛亮传》注。又《艺文类聚》九十四，《御览》八百九十九，并引《诸葛亮集》）
◇黄陵庙记仆躬耕南阳之亩，遂蒙刘氏顾草庐，势不可却，计事善之。于是情好日密，相拉总师，趋蜀道，履黄牛，因睹江山之胜，乱石排空，惊涛拍岸，敛巨石于江中，崔嵬赞ヴ，列作三峰，平治洚水，顺遵其道，非神扶助于禹，人力奚能致此邪？仆纵步环览，乃见江左大山，壁立林鹿，峰峦如画，孰视于大江重复石壁间，有神像影现焉，鬓发须眉，冠裳宛然，如彩画者。前立一旌旗，右驻一黄犊，犹有董工开导之势。古传所载黄龙助禹开江治水，九载而功成，信不诬也。惜乎庙貌废去，使人太息。神有功，助禹开江，不事凿斧，顺济舟航，当庙食兹土。仆复而兴之，再建其庙貌，目之曰黄牛庙，以显神功。（案：此文疑依托。）
◇阴符经序所谓命者性也。性能命通，故圣人尊之以天命。愚其人而智其圣，故曰天机张而不死，地机驰而不生。观乎阴符，造化在乎手，生死在乎人。故圣人藏之于心，所以陶甄天地、聚散天下而不见其迹者，天机也。故黄帝得之以登云天，汤武得之以王天下，五霸得之以统诸侯。夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，盖审其主焉。若使哲士执而用之，立石为主，刻木为君，亦可以享天下。夫臣尽其心，而主反怖有之，不亦难乎？呜呼！无贤君则义士自死而不仕，莫若散志岩石，以养其命，待生于泰阶。世人以夫子为不遇，以秦、仪为得时。不然，志在立宇宙，安能驰心下走哉？丈夫所耻。呜呼！后世英哲审而用之。范蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？天机泄者，沉三劫宜然。故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。（道藏本《阴符经》七家注。案：此文疑依托。）
译军队有七条禁令：一是轻慢，二是怠慢，三是盗窃，四是欺骗，五是违背，六是混乱，七是误事，这是治军的禁条。若约定日期集合却不到，听到鼓声却不行动，趁着宽松时机擅自停留，回避任务、务求停止，起初接近后来却远离，呼唤姓名却不应答，军服铠甲不齐全，兵器装备不完备，这叫轻军，有这种行为的斩首。接受命令却不传达，传达却不审慎，使官吏士卒疑惑；听不见金鼓声，看不见旌旗，这叫慢军，有这种行为的斩首。士卒吃饭却不给粮食，军队编制不整，试验性赏赐不公平，偏袒亲近之人，拿取不属于自己的物品，借贷不归还，夺取他人首级来获取功名，这叫盗军，有这种行为的斩首。更改姓名，衣服不整洁，金鼓器具不齐，刀刃不锋利，器械棍杖不坚固，箭上不装羽毛，弓弩没有弦，主官和官吏士卒不遵守法令，这叫欺军，有这种行为的斩首。听到鼓声不前进，鸣金不停止，按下旗帜却不伏倒，举起旗帜却不起身，指挥不听从，躲避在前、退到后面，任意发射、行列混乱，折损弓弩的威势，退却而不战斗，忽左忽右，扶持伤员、抬举死者，借此托词返回，这叫背军，有这种行为的斩首。出军行进时，士卒争先恐后，纷纷扰扰，军马彼此相连，堵塞道路，后面不能赶到前面；呼喊喧闹，什么也听不见；失去队列、扰乱次序，兵刃互相伤害；长官不加管理，上下纵横奔走，这叫乱军，有这种行为的斩首。军队驻扎的地方，要询问各人的乡里；亲近的人相互跟随，共同吃饭、彼此担保；不得随意呼唤，不得越入别人的位置，不得干扰、破坏队列次序；即使无法呵止，也要查明营地出入，不得不从营门进出。奸邪之事由此发生，知情者却不告发，罪责同等；聚集众人饮酒，徇私接受他人财物，大声喧哗惊扰军中事务，使官吏士卒疑惑，这叫误军，有这种行为的斩首。（《御览》二百九十六） ◇制造木牛流马的方法 （按：此篇应当属于“传运”篇，《诸葛氏集目录》将“传运”列为第十三。） 木牛腹部方正，头部弯曲（《御览》作“小头”），一条尾巴、四条腿，头部伸入领部，舌头连接在腹部。能够承载很多东西行走，承载少了反而不行；单独行走一次可走数十里，成群行走一次可走二十里。弯曲的部分做牛头，成双的部分做牛脚，横置的部分做牛领，转动的部分做牛足，覆盖的部分做牛背，方正的部分做牛腹，下垂的部分做牛舌，弯曲的部分做牛肋，刻出的部分做牛齿，竖立的部分做牛角，细小的部分做牛鞅，收摄的部分做牛车轴。牛仰着两根辕，人走六尺，牛走四步。装载一年的粮食，每天行走二十里，而人不十分劳累。流马各部尺寸如下：肋长三尺五寸，宽三寸，厚二寸二分，左右相同。前轴孔距墨线四寸，孔径中部二寸。前脚孔距墨线二寸，距前轴孔四寸五分，宽一寸。前杠孔距前脚孔墨线二寸七分，孔长二寸，宽一寸。后轴孔距前杠墨线一尺五分，大小与前轴孔相同。后脚孔距后轴孔墨线三寸五分，大小与前脚孔相同。后杠孔距后脚孔墨线二寸七分，后载物部距后杠孔墨线四寸五分。前杠长一尺八寸，宽二寸，厚一寸五分。后杠与其相等。板制方囊两枚，厚八分，长二尺七寸，高一尺六寸五分，宽一尺六寸，每枚可装米二斛三斗。从上杠孔到肋下七寸，前后相同。上杠孔距下杠孔墨线一尺三寸，孔长一寸五分，宽七分，八个孔都相同。前后四脚宽二寸，厚一寸五分，形制像象；▯干长四寸，横截面直径四寸三分。孔径中三脚杠长二尺一寸，宽一寸五分，厚一寸四分，与杠耳相同。（《蜀志·诸葛亮传》注；又见《艺文类聚》九十四、《御览》八百九十九，均引《诸葛亮集》） ◇《黄陵庙记》我亲自在南阳田间耕作，后来承蒙刘氏到草庐来访，情势使我无法推辞，于是认为共谋大事是正确的。此后彼此情谊日益亲密，相互牵引，统率军队，赶赴蜀道，走过黄牛山，因而得以看见江山的壮美：乱石直冲天空，惊涛拍打江岸，巨石聚集在江中，巍峨高耸，排列成三座山峰；治理洪水，使水流顺着它的道路前进。若不是神灵帮助禹，人力怎么能够做到这样呢？我放步环视四周，才看见长江左岸的大山，山壁直立，林木茂盛，峰峦如同图画；仔细看大江重叠的石壁之间，仿佛有神像的影子显现出来，鬓发、须眉、冠帽和衣裳都清晰可见，如同彩绘的一样。神像前面立着一面旌旗，右边停着一头黄牛犊，仍然显现出董工开山导水的姿态。古代传说记载，黄龙曾帮助禹开凿江道、治理洪水，九年而功业完成，确实不是虚妄。可惜庙宇的形貌已经废毁，令人叹息。神灵有功，帮助禹开江，不劳凿斧，顺利便利舟船航行，应当享受此地的祭祀。我于是重新兴建它，再建庙宇形貌，命名为黄牛庙，以彰显神灵的功劳。（按：此文疑为后人托名之作。） ◇《阴符经序》所谓“命”，就是人的本性。人的本性与天命相通，所以圣人尊称它为天命。使普通人愚昧而使圣人明智，因此说：“天机张开，万物便不会死亡；地机奔驰，万物便不会生长。”观察《阴符经》可知，造化掌握在人的手中，生死也掌握在人的手中。因此圣人把它藏在心中；能够陶铸天地、聚散天下而不显露痕迹的，就是天机。所以黄帝得到它，便能登上云天；商汤、周武王得到它，便能称王天下；五霸得到它，便能统率诸侯。臣下容易改变，君主却很难对待，因此不可轻易使用。姜太公九十岁时并不是没有遇到机会，只是因为审慎选择君主。假如让明智之士掌握并运用它，即使立一块石头为主、刻一段木头为君，也可以享有天下。臣下竭尽心力，而君主反而害怕拥有这种力量，岂不是很难吗？唉！没有贤明君主，义士便宁可自我牺牲也不出仕，不如把志向寄托在山岩之间，保养自己的生命，等待生逢太平盛世。世人认为孔夫子怀才不遇，却认为张仪、苏秦得逢时势，其实不是这样。若志向在于建立天地间的大业，怎么能把心思奔走于卑下之处呢？这是大丈夫所感到羞耻的事。唉！后世的英明哲士，应当审慎地认识并运用它。范蠡谨慎持重而得以长久，文种轻率而遭灭亡，难道不是因为泄露了天机吗？泄露天机的人，沉沦三劫也是理所当然的。因此圣人把它藏在名山之中，传给志同道合的人，隐藏在金匮里，是害怕小人偷取后任意玩弄它。（《道藏》本《阴符经》七家注。按：此文疑为后人托名之作。）
◇季主墓碑赞玄漠太寂，混合阴阳。天地交泮，万品滋彰。先生理著，分别柔刚。鬼神以观，六度显明。（《真诰》十四）◇南征纪功碑背铭万岁之后，胜我者过此。（《隋书·史万岁传》，又见《北史》）◇石刻誓文碑即仆，蛮为汉奴。（《新唐书·南蛮传》）
卷六十·蜀四◎许靖靖字文休。汝南平舆人，灵帝时举计吏，察孝廉，除尚书郎，典选举。董卓秉政，迁御史中丞。后惧诛出奔，展转孔亻由、陈▯、许贡、王朗间。孙策渡江，又奔士变。后入蜀，刘璋以为巴郡广汉太守。转蜀郡太守。先主定蜀，以为左将军长史。及即汉中王位，以为太傅，章武元年进司徒。明年卒，有集二卷。
◇奔孔亻由自表党贼求生，情所不忍；守官自危，死不成义。窃念古人当难，诡常权以济其道。（《蜀志·许靖传》注引《蜀记》）◇因众瑞上言太傅许靖、安汉将军糜竺、军师将军诸葛亮、太常赖恭、光禄勋黄权、少府王谋等上言：曹丕篡弑，湮灭汉室，窃据神器，劫迫忠良，酷烈无道，人鬼忿毒，咸思刘氏。今上无天子，海内惶惶，靡所式仰。群下前后上书者八百余人，咸称述符瑞，图、谶明征。间黄龙见武阳赤水，九日乃去。《孝经·援神契》曰：『德至渊泉则黄龙见。」龙者，君之象也。《易》乾九五「飞龙在天」，大王当龙升，登帝位也。又前关羽围樊、襄阳，襄阳男子张嘉、王休献玉玺，玺潜汉水，伏于渊泉，晖景烛耀，灵光彻天。夫汉者，高祖本所起定天下之国号也，大王袭先帝轨迹，亦兴于汉中也。今天子玉玺神光先见，玺出襄阳汉水之末，明大王承其下流，授与大王以天子之位，瑞命符应，非人力所致。昔周有乌鱼之瑞，咸曰休哉。二祖受命，图、书先著，以为征验。今上天告祥，群儒英俊，并进河、洛，孔子谶、记，咸悉具至。伏为大王出自孝景皇帝中山靖王之胄，本枝百世，乾▯降祚，圣姿硕茂，神武在躬，仁覆积德，爱人好士，是以四方归心焉。考省灵图，启发谶、纬，神明之表，名讳昭著。宜即帝位，以纂二祖，绍嗣昭穆，天下幸甚。臣等谨与博士许慈、议郎孟光，建立礼仪，择令辰，上尊号，即皇帝位于成都武担之南。（《蜀志·先主传》）
译◇《季主墓碑赞》玄妙空寂而广大无边，阴阳混合为一。天地交合分化，万物因而滋生显现。先生阐明治理之道，分别柔与刚。鬼神因此得以观照，六种法度清晰显明。（《真诰》十四） ◇《南征纪功碑背铭》万岁之后，胜过我的人从这里经过。（《隋书·史万岁传》，又见《北史》） ◇《石刻誓文》碑若倒下，我便倒下；蛮人就成为汉人的奴隶。（《新唐书·南蛮传》） 卷六十·蜀四 ◎许靖 许靖，字文休，是汝南平舆人。灵帝时被举荐为计吏，经察举为孝廉，授任尚书郎，掌管选举。董卓执政后，升任御史中丞。后来害怕被诛杀而出逃，辗转往来于孔亻由、陈▯、许贡、王朗之间。孙策渡江后，他又投奔士变。后来进入蜀地，刘璋任命他为巴郡、广汉太守，后调任蜀郡太守。刘备平定蜀地后，任命他为左将军长史。刘备即汉中王位后，任命他为太傅；章武元年，晋升为司徒。第二年去世，有文集二卷。◇投奔孔亻由时的自表 依附贼党以求生存，是我感情上不能忍受的；守着官职又使自身处于危险之中，死去也不能成就义行。我私下想到古人在遭遇危难时，往往采取违背常规的权宜办法来完成自己的道义。（《蜀志·许靖传》注引《蜀记》） ◇因众多祥瑞上言 太傅许靖、安汉将军糜竺、军师将军诸葛亮、太常赖恭、光禄勋黄权、少府王谋等上书说：曹丕篡位弑君，使汉室灭亡，窃据帝王神器，劫持逼迫忠良，残酷暴虐、没有道义，人与鬼神都愤怒痛恨，全部思念刘氏。如今上面没有天子，天下惶惶不安，没有可以仰望奉行的对象。群臣前后上书八百多人，都称述符瑞，并说图谶已经显示了明确征兆。近来黄龙出现在武阳赤水，九天后才离去。《孝经·援神契》说：‘德行达到深泉，黄龙就会出现。’龙，是君主的象征。《易经》乾卦九五说‘飞龙在天’，大王正应当如龙升腾，登上帝位。此前关羽围攻樊城、襄阳时，襄阳男子张嘉、王休献上玉玺；玉玺潜入汉水，藏在深泉之中，光辉照耀，灵光直达天空。汉，是高祖刘邦最初兴起并平定天下时所建立的国号；大王继承先帝的道路，也是在汉中兴起。如今天子的玉玺先显现神光，玉玺又从襄阳汉水的下游出现，表明大王承接汉室的下流，天命将玉玺和天子之位授予大王；这种祥瑞和天命的应验，不是人力所能造成的。从前周朝有乌鸦、鱼等祥瑞，众人都说这是美好的征兆。周文王、周武王两位先祖承受天命时，图谶和典籍都先行显现，作为征验。如今上天显示祥瑞，群儒英俊也一同进献河图、洛书，孔子的谶书、记文全都具备。臣等恭敬地认为，大王出自孝景皇帝、中山靖王的后裔，宗族根本延续百世；上天降下福祚，您具有圣明的姿态和宏大的才德，亲身具备神武，仁德覆盖四方，积累德行，爱护百姓、喜爱士人，所以四方人心都归附于您。考察灵异图书，启发谶书、纬书，其中关于神明的征表和名讳都清楚显著。您应当立即登上帝位，以继承汉高祖、汉文帝两位祖先，承续宗庙昭穆次序，天下人将大为庆幸。臣等谨与博士许慈、议郎孟光建立礼仪，选择吉日，在成都武担山以南奉上尊号，登上皇帝之位。（《蜀志·先主传》）