卷四十四◎崔る

译传记说：“生来富有的人容易骄傲，生来尊贵的人容易傲慢。” 生来处于富贵地位却能不骄傲的，从来没有这种人。如今您的宠爱和俸禄刚刚隆盛，百官都在观察您的作为；正当尧、舜那样的盛世，处在光辉显赫的时代，难道不应当早晚勉励自己，以长久保持众人的赞誉，发扬申伯的美德，成就周公、召公那样的事业吗？古语说：“不要忧虑没有职位，应当忧虑凭什么立身。”从前冯野王凭外戚身份居于高位，被称为贤臣；近来阴卫尉能够约束自己、恢复礼制，最终得到很多福祉。郯氏一族并不是不尊贵，阳侯一族也不是不显盛；他们的侯爵重重相袭，建立天枢，执掌斗柄。他们之所以当时受到讥讽，后世留下过失，是什么原因呢？大概就在于自满而不知收敛，地位有余而仁德不足。汉朝兴起以后，直到哀帝、平帝时期，外戚家族有二十个，能够保全宗族和自身的只有四家。《尚书》说：“应当以殷的覆亡为鉴。”难道可以不谨慎吗？窦氏的兴盛，起始于孝文帝。两位君主凭淳厚善良守持正道，早早成就了声名；安丰侯则因辅佐皇帝建立功业、显扬德行，在中兴时显达。对内以忠诚巩固自身，对外以法度约束自身，最终享有国家福祚，福泽流传至今。谦逊的德行所发出的光辉，是《周易》所赞美的；满溢的地位，是道家所戒惧的。因此君子福分越大越恐惧，爵位越高越恭敬。远处考察，近处观察，俯仰之间都有法则；应当把这些铭刻在几案和手杖上，刻在盘盂之中。〔原文数字、纪年保留：四人〕 小心谨慎，勤勉不懈，不要懈怠，不要荒废。这样，就能承受百般福祉，庆福流传无穷了。◇达旨 过去扬雄设辞，有人诘难《太玄》崇尚朴素的主张，便拿战国时代的士人作比，如范雎、蔡泽、邹衍等人，趁着时局的缝隙彼此倾轧，欺骗炫惑诸侯，以求得乱世的宠禄。有人也看见我淡泊自守，所以拿从前的问辞来比方诘难我。我大略依照前人的训诫来回答他。有人劝说道：“《易经》称说‘备具万物以供使用’，‘可以观赏而有所会合’，所以能够扶助阳气使它向外生发，顺应阴气使它向内收藏。春天开放花朵，秋天收获果实，有开始也有终极，于是登临事物的本质。如今您把《六经》珍藏在匣中，亲身奉行道术，经历世代而游历，发表高论已有时日；向下探取重渊中的深奥，向上探索九天之外的遥远，穷尽幽深微妙之处，测度潜藏隐伏而无所穷尽的根源。然而向下不迈入卿相的朝廷，向上不登临王公的门庭；进身时不结党来赞誉自己，退居时也不屑于同庸人混杂。您独自以道德为师友，符合往昔正直的规范，怀抱光明而特立独行，与士人不相同。高大的树木未必形成荫凉，独木不能成为树林；顺应时势的适宜之道，贵在随从众人。当今太上运用天德来统治天下，仿效王者和群臣来设置官职；亲临辟雍泮宫来弘扬儒学，疏通仕进之路、尊崇贤人；率先推行美德来勉励忠孝，发扬盛美教化来磨砺仁义；从良材中选取利器，寻求镆铘来彰显智慧。既然不趁此时攀登台阶，窥视紫闼，登上高车，眺望朱阙，那么想要到达千里之外却连咫尺也没有出发，正像逃逸的禽鸟奔向深林、虻蚋飞向大泽一样，为什么要默默无言地长期沉沦呢？”回答说：“有这样的说法吗？您如果只是想用世俗的道路来勉励我，却不知道那会使我跌倒，从而失去自己的准则。” 古时候阴阳开始分开，天地刚刚形成，皇家的纲纪于是展开，帝王的纪年制度才建立，传承次序、推算历数，记载三代的兴亡。从前大庭氏的时代已经久远，赫胥氏的事迹也无人知晓。淳厚朴实的风气离散了，人与人之间错乱乖离。高辛氏以后，风俗各自背离。道没有固定不变的考察标准，随时势而张弛。失去仁德就是错误，获得义理就是正确。君子通晓变化，各自审察所走的道路，所以有的人蒙住眼睛潜藏深渊，有的人洗净耳朵隐居山林；有的人耕种荒草仅能果腹，有的人吃树皮长期挨饿；有的人受到重礼聘请却不肯来，有的人屡遭贬斥却不离去；有的人冒着耻辱以求进身，有的人观察脸色便得到举荐；有的人借役夫托梦给王公，有的人以渔父之事在神龟前显示征兆。至于道路纷乱、凶暴虐害流布四方，百姓遭受昏乱沉溺的灾难，君主有广泛求教的忧虑，政令条文纷纷垂下蔓延，上下相互寻求帮助。这时贤人便伸出援手，救助世间的灾难，跋涉而奔赴世俗，正是因为时势紧急。从前尧帝忧虑而有皋陶谋划，高祖叹息而有张良思虑；祸患未散，曹参、绛侯便奋发而起；危局未解，陈平便施展权谋。等到计策合乎道义、行动顺从形势，平定乱事、消除冲突之后，才镌刻玄圭，册封彰显功勋，铭记昆吾的治理，刻勒景王、襄王的钟鼎。遇到国家有事，就提起衣裳涉水，帽子挂在一边也顾不得。看见人陷入水中却不救，不是仁德。在没有战事的时候，就整理帽带、端正衣襟，使步伐合乎规矩。德行和谦让不加修养，就不是忠诚。因此局势危险时便救助世俗，天下太平时便守持礼制，所作所为都出于公心，不偏私自身。如今圣上养育这些百姓，以皇帝淳朴的本质使他们质朴，以唐尧的文德加以雕琢，天下和悦，家家都实行仁德。使天下众人的不同归于统一，使万类的千差万别彼此齐整。参差不齐者同受衡量，像陶器一样由同一座陶窑烧成。众生各得其理，诸般功业也就凝聚完成。家家都有和乐的条件，人人都有自我安乐的条件。兵器收藏起来，祭祀礼器陈列出来；六种刑罚陈设而不用，九种刑罚也搁置起来。救济慈爱众多百姓，从平易的道路出发。即使有力牧那样的谋略、尚父那样的严厉，也不用说伊尹、皋陶了，又何必用到范雎、蔡泽呢？大厦建成，茂盛的树木便能舒展；远方寻求贤才，良马便被系住；阴事结束，水宿之鸟便收藏；田场的功事完成，大火星便进入西方。正当此时，隐士如山堆积，求学者如川流不息，衣裳遍布天下，冠盖如云飘浮。譬如衡阳的树林、泰山北面的山麓，砍伐合抱的大树也不显得稀少，栽种合手的小树也不算多。悠远无穷，各人也都有所得。有人采摘花朵，我收获果实。舍弃仕进便退藏，这是我所学的道理。所以进身行动合乎道义，就不推辞执圭而执掌国家；退处静守合乎礼制，就甘心食糟糠、安于吃藜藿。

译君子并不是不想做官，只是以夸张逢迎来求得荐举为可耻；并不是不想成家，只是厌恶爬墙去窥伺女子。大声呼喊、炫耀自卖，悬挂旌旗自我表彰，并不是随侯珠、和氏璧那样的宝物。炫耀才智、惊骇世人，借此求取俸禄，也不是仲尼的道路。交游不论党类，只要能够满足自己便去追逐；争先恐后地在时势中竞逐，因利益相合便结交为友。您嘲笑我沉滞不进，我也认为您琐碎忙碌而不能停止。先人的法则我不敢亏损，行为即使有曲折小径，我也不跟随。是非毁誉在于我自己，任凭世人议论。我本来将顺着天赋本性的自然，诵读上古哲人的高明训诫；歌咏太平时代的清和风气，实行天下最为顺当的道理。只是害怕自身德行污秽，又担忧百亩田地没有耕耘。系住我的马使它安稳行走，等待性命所当存处。从前孔子在夹谷会盟中树立威严，晏婴在崔杼面前显示勇气；曹刿在柯地盟会上举扬气节，卞严在强敌面前取得胜利；范蠡在会稽运筹形势，伍员在柏举建立功勋；鲁仲连以辩才使燕国退兵，申包胥以一人之辞使楚国得以保存；唐县人华颠使秦国醒悟，甘罗年幼而为赵国报功；原宪在一壶饭食面前显出廉洁，赵宣子从一束干肉中收取德行；吴季札在丘墓旁结下信约，展季在女子登门时显示贞操；颜回在绝粮处彰明仁德，和婴在赵武之事上显扬义气。我实在不能把自己的德行编入这些人的行列，只是私下仰慕古人所排列的事迹。（《后汉书·崔瑗传》，又大略见于《艺文类聚》二十五） ◇博徒论 博徒看见农夫戴着斗笠、拿着锄头，除去蓼草和荼草，脸色黑得像骊马，手脚布满老茧，皮肤像桑树皮，脚像熊掌，俯身望着田垄，汗水流出，和泥混在一起，便对他说：“您冒着酷热耕作除草，脊背上结出盐霜，小腿像烧焦的椽木，皮肤像衣领皮革，锥子也刺不穿；走路跌跌撞撞，脚僵硬而小腿酸痛。说您是草木吧，四肢还能屈伸；说您是禽兽吧，形貌又像人。您为什么命运这样困苦，禀性这样不纯呢？” 紫色的嘴唇，洁白的牙齿，像雪一样白，发出玉石般的光辉。燕地的烤羊残肉，烤雁煮鸭；鸡在寒时，狗在热时；重重食案摆满了俎豆。恰逢长吏到来，肥美的食物和卫东的佳肴显现出来；长吏下车抚慰百姓，只见酒、鲈鱼和腐烂的烤肉。江阳出产的盐。◇明帝颂 皇帝于是背负天象，手执头盔遮覆圭玉，运转北斗斗柄来互相酬答，斟饮酒旗星所象征的玉杯美酒。◇四巡颂（并上表） 臣听说阳气发动，蟋蟀便鸣叫；秋风凛冽，蟋蟀便吟唱，这是气息运动的结果。唐、虞时代，樵夫和牧童敲击车辕，合着《韶》的声调，是被和气感动的缘故。臣不知道手脚为何会随着声音舞动，谨敢献上颂辞。◇西巡颂 永平三年八月己丑，皇帝巡行至河东。

译《志》说：“君王举行祭祀。” 所以乐工歌唱那些《诗》，史官撰立《春秋》；如果乐声和管乐不发出，《雅》《颂》便无从记载。秋季庄稼已经收成，皇上将要巡视收获，调理安排西方的收成，于是到西郊巡视京畿。借此顺应万物，凝聚德化、安抚风俗；从前曾在春天出游，如今便在秋天游豫。◇南巡颂 建初九年，秋谷刚刚成熟，仍等待时机增加收成，于是在章陵举行先王的大礼。于是向南巡行楚地道路，临江远望衡山，回顾九疑山，感叹虞舜的遗风。当时各种功业都兴盛，没有什么可以贬退或升进的。树林蒸腾所象征的广大德泽，确实像上天覆盖万物而无所遗漏；云行布施的恩惠广大，甘美的雨水降施于众多百姓。◇东巡颂 汉朝中兴已经历三代，啊，皇帝的功业多么盛大！确实遵循其法则，继承王命，完成汉朝的功勋；以大地的法度作为规范万物的准绳，以天的法则来陶铸调和万物。于是考察上帝以求质证中正之道，总领列宿于北辰之下。开放太微宫，敞开紫庭，延请儒林之士，询问泰山封禅之事。于是掌管典礼的耆老，身负华美而怀抱实德，恭敬地来到面前说：“伟大啊，大汉！既已重行雍和而继承光明，世世代代增加德行。唯有这泰山之礼，长久以来没有修举。这是神灵和人们所庆幸的，也是海内百姓所思念的。颂辞有乔山的征验，典籍有巡行徂岳的记载。如今巡行诸邦，百姓也因此勤劳，不是很适宜吗？”于是命令太仆训练六驺，熟习道路和马匹，告诫军队与徒众。于是皇帝乘坐车舆，登上天灵威严的大道，驾驭太一神所象征的车驾，升起九龙华丽的旗帜，树立翠色虹霓般的旌旄。三军如雷霆激荡，羽林骑兵如火焰炽烈，天象震动、雷声轰鸣，隐隐作响、辚辚不绝。亲自处理东方农事这一首要事务，开始在南方巡行八方，搜集胡耇中的元老，赏赐孝顺的农民。◇北巡颂 元和二年正月，皇上已经完成郊祀之事，于是向东巡行，从河内出发，进入青州、兖州的郊野。回到冀州，祭祀北岳，登临中山，观览天帝和神农的遗迹，将要巡视阳谷，观察上天成就农功的情况。巡行东方农事，圣上的恩泽流遍四方，百姓都蒙受德化，嘉祥瑞应一齐聚集，于是作颂。洁净地举行祭祀和祈祷，使百神享用祭品。于是开始发布政令，把事务授予百姓。宗庙庄严而和容，安静无忧。垂衣拱手而天下肃穆，神明的运行使教化迅速传播。◇四皓墟颂 四马驾车、高盖飞扬，忧患正大。◇北征颂 人事协调，皇恩得以施行；金气扬起，水神伏服。顺应天机而掌握刑德，兵戈所指，没有不能战胜的。◇杖颂 它在湘水之滨扎根，承受雷夏的广大恩泽；寄托流云而遗赠给我，合乎天生之材并经过裁削。用它制成手杖，以犀角装饰，以玉母扶持；永远保有百般福祉，寿命像西王母一样长久，子孙有千亿之多。◇七依 客人说：于是进献玄山的梁米、不周山的稻米，经过万次舂凿、百次陶制，精细得像蚂蚁，以细密的布磨制，用柔韧的皮革砥砺。雍地的厨人调理膳食，铺陈选择百般滋味。驾着遗风所传的车，游骐所驾的车乘，驰骋遍及四海，搜罗珍异。洞庭湖的鲫鱼，灌水中的鳐鱼；丹山的凤卵，粤泽的龙胎。用□木的柴薪烧煮，〔原文缺字〕；用阳朴的姜增添滋味，用寿木的花作菜蔬。用大夏的盐腌制，用越裳的梅作醋。□中的鼋□，膳史调制羹汤，甘甜酸味适宜，调和得有方法。木酪、昌菹，鬯酒、苏浆。即使成汤也没有见过，桓公也未曾尝过。高大的宫室屋宇巍峨壮丽。反曲的屋宇垂下檐阿，深邃的门上装着金色铺首；朱红的柱子、雕饰的楹柱，飞檐楼阁、层叠高楼。于是把酒设在宴游之堂，在长久娱乐的高台上奏乐。酒意正浓、音乐正盛时，美人进献〔原文缺字〕来承接宴席，调和欢乐的情绪以舒展容颜。回眸顾盼价值百万，一笑便值千金。振动飞袖，舞动长袖；扭动纤细的腰肢，使舞姿抑扬变化。纷纷扰扰而朦胧温暖，光明灿烂又重新明亮。在这个时候，孔子会在阿谷倾倒，柳下惠会忽然再次婚娶，老聃会抛弃虚静之道，扬雄会失去《太玄》。这就是天下最大的安逸享乐、宴饮欢乐的极致，公子难道能够振作起来吗？客人说：彭蠡湖的鸟，成千成万地聚群；荆山的野兽，成亿成亿地聚集。鸟兽如云聚合、如风散开，隐隐震震。于是命令长狄派人驱赶野兽，夷羿充当虞人。穿着飞兔皮制的中等车服，驾着华骃为骖的车轮，踏着虚空腾上云端，乘风渡过津口。伸长鸟喙追逐飞鸟，驱使韩卢追赶奔兽。弓箭交错射出，手持弧弓拉满弓弦；弯曲繁弱弓，鼓动千钧之力。死兽密密麻麻堆积，聚集得像山一样。挑选其中最鲜美的，献给厨师。那里有洞庭湖边的椅桐，依傍险峻的岸边向旁边生长。用山柘树的丝作琴弦，用和氏之璧装饰它。能够升上天空的龙，就是云。像膏雨滋润良苗那样充沛。崔瑗既已作《七依》，又假托非有先生的话说：唉！扬雄说过：“童子只会雕虫篆刻。”不久又说：“大丈夫不应做这种事。”孔子厌恶琐碎浅薄的言论，认为它们会败坏大道。这一类文章，难道不可以说是义理不足而辩说有余吗？赋本来是要用来讽谏的，我恐怕它最终免不了反而起到劝诱的作用。◇太尉箴 天官冢宰，是众官的统率。师尹赐予帝王，帝王命令虞舜担任太尉。于是相合于三台之极位，于是平定国家疆域。制定军队制度，诘问禁令，王室军队以此为法式。九州因此安定，群臣都得到治理。干戈于是收藏，久远的星辰也依其纪次运行。上位者仰赖他，下位者拥戴他。如果不是这样的人，就会败坏我的帝业。过去周人思念文公，所以《召南》歌咏甘棠。昆夷使夏朝兴盛，伊挚使商朝强盛。末世偏邪，礼制也不能匡正。不要说我强盛，没有人敢使我丧亡；不要说我庞大，便轻视战争、喜好杀戮。纣王的军队有百万之众，最终还是不能善终。宰臣兼掌司马之职，谨敢在此告诫。◇司徒箴

译上天俯察下界，仁德因此兴起。于是设置司徒，治理这些百姓。广阔的各个地域，士人众多。人人都仰望您，四方都靠您维系。早晚勤勉警惕，不懈怠，不违背。恭敬地履行您的职务，以勤劳辅佐王政。恭敬地施行五教，使九德都得到施行。使百姓富足，庶民因此富裕。不要说我昏乱而忘记您的辅助，不要说我圣明而忽视执政之事。不任用贤良，便荒废自己的使命；各项功业不能和美，便会愧对您的俸禄。丰侯有折断手臂的灾祸，鼎也覆灭而失去祭物。《尚书》歌咏股肱之臣，《诗经》讽刺南山。尹氏不能胜任，国家法度因此败坏。徒然作为掌管众人的臣子，谨敢告诫守卫藩屏者。◇司空箴 广大无边的大地，与上天相配而成为法则。划分五服，分割建立万国。于是设置地官，司空专掌此职。茫茫九州，都市和边鄙充满区域；用众牧统领，以方伯诸侯相联。群臣排列整齐，王室之臣恭敬谨慎。臣子应当称职，官职应当任用合适的人。实行九一之政，以七种赋税使负担均平。从前末世，分配俸禄却遗弃贤人；搜刮聚敛之臣充满朝廷，而像人一样貌恭心倨、傲慢无边。不是依靠这些人的力量，也不是政令得到整饬；流通财货以求宠幸，贿赂礼物因此被贩卖。王道由此荒废，谁能不倾覆？作为空缺之臣掌管这片土地，谨敢在近旁告诫。◇尚书箴 龙官负责纳言，帝王的命令必须真实允当。仲山甫辅佐周室，确实掌管王的喉舌。光明显赫的禁台，是万国朝见之处。不要说我公平，便轻慢您的衡量；不要说我明察，便怠惰于您的明辨。四岳偏袒鲧，功绩因此不能成就；虞舜登用八凯，五教于是清明。举用人才要没有私心，否则就会有愧于所任的荣宠。应当亲近正直，这是治道的常经。前人勤勉不懈，声名流传万世。君子能够向下询问，谨敢在侍庭中告诫。◇太常箴 恭敬的太常，实为宗伯。神灵庄严肃穆，寝庙宏大壮丽。按照等级举行大祭，把祭祀分配给众神。我们的祭祀已经洁净，祭品也非常清洁；没有过失，没有差错，公尸所当享用。不要妄加祈求，只应以德行求得报答；不要矫饰，不要欺诬，希望可以少有罪过和悔恨。从前成汤时，葛国因为不敬而受罚；楚国弃置礼制、怠慢祖先，夔子没有祭祀；楚军因此被俘，鲁人于是升祀僖公。臧文仲没有醒悟，文公毁坏太室；有人接受郜国贿赂，灾祸降临两座宫室。用诰命告诫不得废弃祖庙，所以圣人才能在位。不要说我尊贵，便轻慢行礼、繁多祭祀；不要说我有才，便轻视自身、依赖卜筮。东邻的牺牛，不如西邻的麦饭和鱼。秦国在望夷宫覆亡，赵高在钟巫之地隐没而死。太常之臣掌管宗庙，谨敢告诫执掌职事的人。◇大理箴 遥远而伟大的皋陶，辅佐唐尧担任士官。设置监狱，九州因而得到公正治理；像石头一样平正，像深渊一样清澈。三槐九棘之位，任用贤人和有德者。罪人于是被处死，凶恶宗族于是被驱逐。使帝王的事业兴盛显明，广泛施行而成为明察。过去孔仲尼，哀怜而谨慎地对待圣人；子罕重视礼制和刑罚，卫国人因此免除艰难；释之忠诚，功勋辅佐孝文帝；于公哀怜寡妇，定国因此扩大门庭。多么遥远啊，旧日训诫不被遵循。君主怠慢，臣下骄纵，残酷地对待百姓；用赏赐助长欲望，用刑罚放纵愤怒。纣王制作炮烙，周人灭亡殷商；商朝使用滥刑，成汤发誓讨伐其军；卫鞅刑法酷烈，最终死于秦国。不疑知道祸害，却使灾祸没有殃及自身。唉，大理之官啊，要慎重对待您的职务。赏赐不可不思量，决断不可不虔敬。有的人忠诚却遭祸害，有的人孝顺却被残害。吴国的伍胥被杀，殷朝的比干被剖心。不要任意遂行自己的情意，不要轻率地斩截施刑；不要任意实现自己的意志，以免迅速招来祸患。上天鉴察显现在脸前，没有细小的事情不被记录。使善人得福、恶人遭祸，其应验非常迅速。大理之臣掌管刑律，谨敢告诫执掌狱讼的人。◇河南尹箴 茫茫的天子区域，划分冀州作为京城。商邑宏大整齐，经营统摄四方。于是设置卿士，治理帝王的京州。风俗教化由此兴起，万国承受其流风。唐、虞、商、周，都居处在河、洛之地。成王营建郏鄏，作为鹑墟之地的居所。诸夏强盛有力，或服从，或横行。拆毁我们的墙屋，而司徒尹氏不能匡正；霸主夺取王权，宗庙器物因此分散；图籍迁往齐国，九鼎进入秦国。◇酒箴 丰侯沉溺于酒，肩扛酒罂、背负酒缶。最终自取杀身之祸，后人画下他的形象以警戒后世。◇车左铭 虞、夏制作车辆，取法于天体运行的机衡。君子站在车的左边，效法上天的阳气。端正位置接受缰绳，乘车时不向车内回顾。尘土不越出车轨，鸾铃用来节制步伐。言语不急促，手指不弯曲。深远地观察道路，永远思考其中正之道。◇车右铭 选择御者，卜选车右；选取有德者，任用贤良。询问并采纳老人的意见，以此匡正自己。只以贤人为师，只以道义为法。用箴言补正过失，用勇士自我警戒。不要超越应有的尺度，不要违背应守的法则。更加戒慎而崇尚节俭，以礼制使国家显荣。◇车后铭 在道路上应当敬慎，仪容姿态因此恭敬。望着车衡、回顾车毂，确实谨慎保持这种容态。不要有所喜好而失误，不要沉溺于游乐。回头省察遗失之物，像踩着虎尾一样谨慎。彰明德行，堵塞过失，抑制盈满，使其归于无有。即使拥有三晋之地，也都能视若空虚。◇仲山父鼎铭 鼎耳改变，鼎的运行便受阻，雉肉之膏也不能食用。雨将下时减少悔恨，最终吉祥而有福。鼎足能够胜任其负担，公侯的祭食才珍贵。身处高位就危险，满盈时要戒惧溢出。这样可以长寿，这是上天的大法则。◇樽铭 正值一年的开端，朝廷庆贺而奉上酒樽。金制酒器，饰以牺牛和象的形象，嘉礼全都具备。献酒与回敬交相错杂，万国都欢悦。◇冬至袜铭 斗柄指向建子之月，万物含藏滋养。黄钟孕育化生，用来养护根本。阳气从地下上升，太阳在天空中运行日长。长久践履光明之福，直到亿万年。皇天神灵已经保佑，福祉俸禄纷纷到来。宗族本支延续百世，子子孙孙绵延不绝。◇六安枕铭

译枕头有规矩，应恭敬而专一地守持其德。永远使身体安宁，始终没有差错。六面安放在床上，不偏斜，不倾侧。◇刀剑铭 欧冶子施展巧技，铸成锋刃和剑锷。形如麒麟之角、凤凰之体，以玉装饰，以金错镂。龙渊、太阿，干将、莫邪，佩带它们以自我防御，光芒灿烂，吐放花彩。◇刻漏铭 上天的德性顺应时势运行，人们因此树立诚信。于是制作这件刻漏，使恩泽普遍浸润。封传给今天观看的人，恩泽于是到达四极。◇缝铭 正值一年的开始，承受上天美好的德泽；皇天神灵保佑国家，丝带绥饰弃去贽礼而来朝见、通达。◇扇铭 这把扇子光明灿烂，辅助君子。屈伸、施张，都随时而行、随时而止。扇动摇曳生出清风，用来抵御炎热。有一把圆扇，呈现出秀美的仪态。拂散露气和雾霾，仿照太阳而端正规矩。姿态明朗如玉，和煦的风时时披拂。◇婚礼结言 天地的德性恒久不止，于是确定天道纲纪，以夫妇作为人伦的开端。于是降下才德出众的女子，仪态美善。她可以与姬姓、姜姓女子相比，譬如姚姓、妫姓女子。于是送纳美好的聘礼，内心结成婚姻之亲；陈列禽鸟，奠下雁礼，再配以鹿皮。卷四十五 ◎崔瑗 崔瑗，字子玉，是崔〔原文人名缺误〕的儿子。四十岁时，才开始担任郡吏；因事获罪，被关在东郡发干县的狱中，获释后回家。后来被征辟到度辽将军邓骘府中，邓骘被诛，他也因牵连而免官。又被征辟到车骑将军阎显府中，顺帝初年，阎显被诛，他又因牵连而免官。后来被举为秀才，授任汲县令。汉安初年，升任济北相，受到弹劾，被征召到廷尉处，免官。有《集》六卷。◇上言察举孝廉 臣听说察举孝廉都限定年龄，三十岁才可以被察举，恐怕会错失贤能之士。给葛元甫的信（葛龚，字元甫） 如今派人奉上书信钱一千作为见面礼，并送上《许子》十卷。贫穷，来不及置办白绢，只能用纸罢了。我在黄河以北任职，因为盗贼少，所以很少受到其他责罚。◇杂帖 贤女长期病困，积日治疗，这使我忧虑悬心。如今已经非常好了，您不必再忧虑挂念。她的书信多次送来，我附信告知近况，以解除您的忧虑。◇敕妻子 我不得不两天合吃一顿饭，来供养宾客，反而因此受到讥笑，可见士大夫竟然这样不足以供养。以后不要准备过多菜肴，不要让孩子们讥笑。◇遗令子实 人承受天地之气而出生，到生命终结时，精气归于天，骨骸还归土地，什么地方不可以埋藏形骸呢？不要把我送回故乡。别人赠送的财物，以及羊、猪等祭奠之物，一件也不要接受。◇七苏 加上脂粉，用滋润的膏泽润饰。◇南阳文学颂 从前圣人制定礼、制作乐，是要统理天道和万物，治理国家、安排行政与百姓，建立均平、制定法度，顺着事物的利益使它们得到利益，使它们不失去本性。所以观察礼仪就能使身体恭敬，聆听音乐就能使内心和谐，然后知道返归本性、端正自身。取法上天的律度来调和声音，采纳圣人的言论来成就谋略，用以调和邦国，协调万民，使宾客有序，使远方来人喜悦。观察威仪、察看祝祷福祥，从言语、视听等方面，都可以由此取法。百姓的生活应当怎样，就用礼乐来引导；于是整治礼官，使他们振动羽旄、舞动羽舞。我国已经淳厚，我的风俗已经敦朴；神乐和民俗各有区别，美好的生育于是繁盛。没有言语不获得回应，德行应当更加光大；先民已经逝去，仍依靠这些旧日章典。我们的礼已经成为常法，我们的乐已经芳香；三种大事没有得到叙述，就没有人知道它们的形态。◇叙箴 从前扬子云阅读《春秋传》，看到虞人之箴而认为它很好，于是创作九州箴和二十五官箴，用来规诫、匡正、救助。所说的是君主德行应当遵循的原则，这正是体察国家大体的根本。◇尚书箴 伟大而明智的圣哲，确实能够整饬百官，命令他们斋戒恭敬。龙官掌管纳言，是君命的枢纽和机密。出入