卷八十三◎孔融

译◇上书 先帝褒奖厚待老臣，担心他们死亡跌倒，所以扶持接济，帮助他们增长气力。三公刺腋，只是近来替他担忧，并不是要警戒他；说是为了防备大臣，并不是说他属于那一类人。（《御览》三百六十九引《东观汉记》。） ◇上书论三府征召者称为故吏之事 三府所征召的人，州郡所征召的人，如果还没有前往谒见就任，不能称为故吏。臣考察古代典籍《春秋》：女子在自己的国家称“女”，在路上称“妇”。既然如此，在路上的臣子，也应当与此相类。《谷梁传》说：“天子的宰相，名声通达四海。”三公的属吏，不应因尚未到任而区别对待。狐突说：“登记姓名、奉献身份之后，另行任用才算辟召。”奉命承受教令，就是登记姓名。过去公孙婴齐死在狸蜃，当时还没有进入本国，鲁公仍然按照大夫的礼节加以办理。传记说：“我本来已经答应他回来后任大夫。” 延陵季子在徐君墓旁解下佩剑，以表明内心对徐君许诺的诚信；何况接受三公的征召，已经修备拜谢受辱的言辞，难道没有以侍奉父亲的心志来侍奉君主吗？臣愚以为，按照礼制应当从重处理：三公所征召的人，即使还没有到职，也应当算作故吏。（《通典》六十八。） ◇推荐祢衡的奏疏 臣听说洪水泛滥，帝尧思求能够治水的人，于是从四方广泛访求，招致贤才。过去孝武帝继承帝位，将要弘扬祖业，询问能够兴盛功业的人，群士闻声而来。陛下睿智圣明，继承基业，遭逢厄运，日夜劳苦谦抑。山岳降下神灵，奇异之人一同出现。臣私下见到平原处士祢衡，二十四岁，字正平，资质美善而正直明亮，才华英特而卓越。他刚接触文艺，便登堂而见奥妙；眼睛看过一次的东西，马上就能诵说，耳朵暂时听到的事情，也不会忘记在心中。他的性情与道相合，思考仿佛有神助。即使以弘羊暗中筹算、安世默默记诵来衡量祢衡，也确实不足为怪。他忠诚果断而正直，志向怀抱霜雪般的清白；见到善行就像受到惊动一样，憎恶恶行如同仇敌。任座敢于抗争，史鱼严守气节，恐怕也没有超过他的。百只猛禽，也不如一只鹗鸟。假如让祢衡立于朝廷，一定会有可观之处。他飞快地辩说，纵情发挥辞令，气势充沛而奔涌；解开疑惑、消除纠结，面对敌人也绰绰有余。过去贾谊请求出使属国，想用计谋拘系单于；终军想用长绳，把强大的南越牵来。二十岁左右便慷慨有为，前代人都赞美他们。近来路粹、严象也因才华出众，被擢升授官为台郎，祢衡应当与他们相提并论。如果能够使他如龙跃上天路，振翅飞入云汉，在紫微宫扬名，在虹霓下垂耀，足以彰显近署中人才众多，增添四门之内的庄严肃穆。钧天的广乐，必定有奇异华美的景观；帝室皇居，必定蓄有非同寻常的珍宝。像祢衡这样的人才，不可多得。《激楚》《杨阿》是最美妙的乐舞，是台官牧守所贪求的；飞兔、▯裹是奔跑速度极快、放纵驰骋的良马，是王良、造父所急切求取的。我们这些人虽然微薄，怎敢不把这件事报告给陛下？陛下慎重选取士人，必须先加以考察试用。请让祢衡穿着粗布衣服来召见，如果确实没有可供观赏采择之处，我们就接受当面欺骗陛下的罪责。（《后汉·祢衡传》，又见《魏志·荀彧传》注引《祢衡传》、《文选》及《艺文类聚》五十三。） ◇崇尚国防的奏疏 臣私下听说荆州牧刘表桀骜叛逆、放纵恣肆，所作所为不合轨法，竟至于在郊外祭祀天地，拟用天子祭祀社稷的仪式。虽然昏乱僭越、罪恶到了极点，罪在不容诛杀，但涉及国家体统，暂且应当为他隐讳。为什么呢？万乘天子的地位最为尊重，天王王室最为尊贵；天子自身是神圣的躯体，国家是神圣的神器，天子的等级相距高远，俸禄爵位界限森严，就如同天不可攀登、日月不可逾越一样。每当有一个小臣，便说要图谋除掉他；如果把这类事情显露给四方知道，并不是用来堵塞邪恶萌芽的方法。臣愚以为，即使有严重罪过，也一定应当暂且隐忍。贾谊所谓“投鼠忌器”，说的就是这个道理。因此齐国军队驻扎在楚国边境，只追究楚国没有进贡包茅；周王的军队战败，也不写作晋人战败。先前公开袁术的罪行，如今又公开刘表的事情，这是使跛脚的人想窥视高岸，使天险也可以被攀登。查刘表骄横跋扈，擅自诛杀列侯，阻断诏命，截留盗取贡物，招纳元恶，用来保卫自己，专门聚集叛逆之徒，成为群逆汇聚的渊薮。郜鼎已经放在宗庙中，还有什么比这更明显的征兆呢？事情必将像桑树枯落、瓦片崩解一样，其势态已经可以看见。臣愚以为，应当隐去他擅自举行祭祀的事情，以此加强国家的防卫。（《后汉·孔融传》。） ◇论不应给马日磾加礼 马日磾凭借上公的尊贵身份，持有旄节出使，奉诏可以直达所指之处，本应使东夏安定，却曲意讨好奸臣，任其牵制驱使；章表的署名和任用，往往让他列在首位，依附下属而欺瞒君上，以奸邪之事侍奉君主。过去国佐面对晋军而不屈服，宜僚面对白刃仍然神色严正。王室大臣，怎么能把受到胁迫作为推辞的理由呢？况且袁术僭越叛逆，并非一朝一夕之事，马日磾跟随他、与他周旋已经历经多年。《汉律》规定，和罪人交往联系三天以上，都应当知道其情状。《春秋》中，鲁国叔孙得臣去世，因为没有揭发襄仲的罪行，贬低其身份而不记载日期。郑人讨伐幽公之乱，甚至砍开子家的棺材。圣上怜悯旧臣，不忍追究此案，所以不应给马日磾加礼。（《后汉·孔融传》，又见袁宏《后汉纪》三十九。） ◇论肉刑 古代社会敦厚质朴，善恶还没有分明；官吏端正，刑罚清明，政令简约，没有一件过失。百姓有罪，都是自己招来的。末世逐渐衰败，风俗教化败坏混乱，政令扰乱风俗，法律损害教化。所以说，君上失去了正道，百姓离散已经很久了。如今却想用古代的刑罚来约束他们，把他们投入残害和弃绝之中，这不是所谓顺应时势、因时增减的做法。纣王砍断早晨涉水者的腿胫，天下人都说他无道。九州之地有一千八百个诸侯，如果每个诸侯割掉一个人的脚，那么天下就常常有一千八百个纣王了。想求得风俗安宁和谐，是不可能的。况且受过刑的人，往往不再顾虑生存，志向只在求死，多数会走向邪恶，不再回归正道。夙沙作乱于齐，九戾给宋国带来祸患，赵高、英布成为世间的大患。肉刑不能阻止人们继续作恶，只足以断绝他们重新为善的道路。即使忠诚如鬻拳、诚信如卞和、智慧如孙膑、冤屈如巷伯、才华如司马迁、通达如刘向，一旦遭受刀锯之刑，终身都会被人鄙弃。这样一来，太甲重新思念伊尹的功劳，秦穆公称霸秦国，南睢的遗骨树立，卫武公作《初筵》，陈汤建立都赖之功，魏尚守卫边疆，这些事情都无法再实现了。汉朝开辟改过自新的道路，正是因为这个缘故。因此，德行光明的君主都应当从长远考虑，深入思索，舍弃短处而取其长处，不应轻率地改变自己的政令。（《后汉·孔融传》，又见《御览》六百四十九引《续汉书》，又见袁宏《后汉纪》三十、《晋书·刑法志》《艺文类聚》五十四、《通典》一百六十八。） ◇南阳王冯、东海王祗祭礼答复 圣上的恩德敦厚亲睦，因时事而增加思念，哀悼两位王的英灵，发布哀悯的诏书，考察前代典制，以端正礼制。臣私下考察旧例，过去梁怀王、临江愍王、齐哀王、临淮怀王，都死去而没有后代；他们同母的兄弟就是景帝、武帝、昭帝、明帝四位皇帝，却没有听说前朝为他们修立祭祀。若只是临时施行的礼仪，就不列入传记。臣愚以为，凡是年幼夭折、蒙受圣上慈爱哀悼、礼制待遇同于成人并加上谥号的，应当称颂圣上的恩德；祭祀礼仪完毕后，就应停止。至于限定为一年，不合礼意，也违背先帝已经实行的制度，臣不敢擅自处理。（《后汉·孔融传》。） ◇告知高密相建立郑公乡的教令

译过去齐国设置士乡，越国有君子军，都是尊异贤人的意思。郑君好学，确实怀有光明的德行。过去太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公，都是汉代的名臣。又如南山四皓中的园公、夏黄公，隐藏光彩而不显露，世人赞美他们的高尚，也都称为公。既然如此，“公”是仁德的正当称号，不一定非要是三公九卿才可以。如今郑君的乡里应称为郑公乡。过去东海于公只有一项节操，尚且有人告诫乡人不要过分夸饰他的门闾，何况郑公的德行，却没有可供四马高车通行的道路呢？可以把门道大大拓宽，使高车能够通过，称为通德门。（《后汉·郑玄传》，又《御览》一百五十七引《郑玄别传》。） 增高郑公门的规模，修建能够容纳高车结驷通行的道路，拿出麦五斛，来酬劳办事人员的辛劳。（《御览》八百三十八引《孔融教高密侯国笺言》。） ◇修缮郑公住宅的教令 郑公长久游居南夏，如今艰难局势渐渐平定，倘若他有归来的想法，不要让他回来时没有住处。应当修缮墙垣屋宇，等候他归来。◇给高密县令的教令 有志之士邓子然告知处境困窘，怎么能吝惜一釜一庾的询问，以使烈士寒心？给他豆三斛，以后若还缺乏，再来告诉我。（《御览》八百四十一。） ◇告知昌安县的教令 县里人高幼亲口说，在井中挖得一只鼎。鼎长久潜藏在井里，如今德行的美好光明显现，即使是小鼎，也很贵重。黄耳金铉，是利于守正的象征；国家遭逢凶荒而礼器出土，也许是上天显示明证，要用它来祭祀享献神灵。（《初学记》七。） ◇重新举行荐举孝廉并礼敬邴原的教令（初平年间） 邴原的贤能，我已经知道了。过去高阳氏有八位才子，尧不能任用，舜却确实举用他们。邴原可以说是一个不忧虑没有职位的士人。把他留给后来的贤者，不也可以吗！（《魏志·王修传》注引《融集》。） ◇再次答复王修（初平年间） 您清正自身、洁净品行，历经各种艰难的考验，谋划事情很少有过失，施加恩惠和教诲从不厌倦。我赞美您的功勋，也认可您的美德；因此把您提升到王庭，您难道可以推辞吗！（《魏志·王修传》注引《融集》。） ◇劝邴原被举为有道之士的书信 您修养性情，保持贞正，清静虚淡而守持高尚，危险的国家不进入，长久隐居在安乐之地。如今王室多难，向西迁往镐京。圣朝劳苦而谦逊，广泛询问贤俊；我前往寻求安定，所下策命恳切悲悯。国家将要陨亡，连织妇都不顾惜；家庭将要灭亡，缇萦还跋涉求救，她不过是一个普通妇女，却仍然坚持这种道义。我实在希望根矩您把仁德作为自己的责任，伸手援救溺水者，在危难中振救百姓。可是您有时安闲安适地居处休息，难道竟不肯顾念我吗？说君子本来就是这样的吗？根矩，根矩，可以来了！（《魏志·邴原传》注引《原别传》。） ◇派人问候邴原的书信 随会在秦国，贾季在翟国，想要咨询仰赖却没有地方，只能叹息而更加思念。近来得知您已经到来，就在三山附近。《诗》不是说过“归来从镐京，我出行已经很久”吗？如今派五官掾前往，慰问您乘舟航行的劳苦，并把祸福、行动和起居告诉我，使我得到安慰。祸乱的根源还没有停止，那些凭借军队争强的豪雄，就像下棋争夺枭首一样。（《魏志·邴原传》注引《原别传》。） ◇给王朗的书信 世上的道路隔绝不通，情意和音问也断绝了，使我感慨怀想而更加思念。从前看到您的章表，知道您追寻商汤、周武王归罪于自己的事迹，自我放逐到东方边地，甘受与鲧相同的惩罚；读完还没有完全平复心情，眼泪便潸然流下。主上宽厚仁慈，重视德行而宽赦过失。曹公辅佐政事，思求贤能并任用他们。诏书屡次下达，情意殷勤而深厚。得知您乘船漂浮过海，在广陵停下车驾，却没有想到黄熊会从羽渊中突然出现。我们相会有期，请您勉力前行，自爱保重。（《魏志·王朗传》注。） ◇赠给张纮的书信 听说大军向西征伐，您留下来镇守。若没有留守的人，谁来守护社稷？坚固城防、折断敌军的横木，也是大功。难道不是因为您有李广那样的气概，仓促出发而更加愤怒，乐意单独迎战单于，以尽余下的愤恨吗？南北都平定以后，世间将没有事情，孙叔敖投下兵器，绛侯、灌婴参与祭祀，也正在今日；只是我们各自离散，没有机会见面，因此令人忧愁叹息罢了。道路一旦畅通，相见难道还会困难吗？（《吴志·张纮传》注引《吴书》。） ◇又赠给张纮的书信 前些日子承蒙您亲笔来信，信中多写篆书。每当展开一篇看到字迹，我就欣然独自发笑，好像又看见了您本人。（《吴志·张纮传》注引《吴书》。） ◇答虞仲翔的书信 您给我看您所著的《易传》。自商瞿以来，关于《易》的说法错杂得太多了；距离圣人越远，各种学说越竞相铺陈辞说。过去听说延陵季子懂得音乐，如今又看到您研究《易》，才知道东南的美好，不只是会稽的竹箭而已。又观察天象云气，考察寒暖的应验，推究祸福的根源，与神明相契合，可以说是探究幽深、穷尽大道的人了。如今世道清明，圣主在上，正在寻求贤才；梁丘凭借卦筮使天下安宁，刘向凭借《洪范》彰显名声。想来您将会飞翔而来，追随前代贤人的功业；等我们相见后再尽情谈论，眼下不再多说。（《吴志·虞翻传》《艺文类聚》五十五。） ◇给韦休甫的书信（韦端，字休甫） 使君足下：您怀抱远大的志向并建立功勋，西戎已经安定有序。上次分别时的情意和遗憾很多，不能全部说尽。辛从事来到后，承蒙带来您的消息，我很高兴；得知您起居无恙地到达了那里。听说您很快就整备车马，径直到了旧日的治所，西土之人都归依佩服您的美德，少有仇怨而崇尚友好，以顺应风俗教化。万里之内和谐安宁，如同音乐和谐。虽然这是国家威灵感应的结果，也确实是士人能够任事的功效。过去伯安从幽都升任上司，子琰凭借豫州的功绩而成为宰相。近来的事情还不久远，您应当努力建立功业，以使这份庆贺更加丰盛。我的居处偏僻，疾病又发作，不能再和您敞开头巾同坐，举杯相对，因此感到郁闷。前几天元将来了，他才华深厚明达，风度高雅弘毅，是足以光耀一世的人才。昨天仲将又来了，他性情美善真诚，文思敏捷而忠厚诚实，是能够保全家族的人。没想到一双明珠竟近来出自老蚌，实在令人珍爱。特写信来沟通心意。（《魏志·荀彧传》注，《艺文类聚》五十三。按：凉州太守韦康，字元将；康弟韦诞，字仲将，都是韦端的儿子。） ◇给同宗堂弟的书信 知道您晚年有了成就，学业已经美善博大；弟弟也因此能够觉悟，这又符合先父加在我身上的期望。难道只是贤弟您一人承受了这些，整个宗族也还要依赖您呢。（《艺文类聚》五十五。） ◇给诸位卿的书信 郑康成有很多凭空推测的说法，人们见他的名望和学问，便以为他的说法有所根据。考证和核查大体上应以《五经》和四部书为依据；如果不是这些文献中的说法，近于妄言。像您所坚持的，认为郊天时所击的鼓一定应当蒙麒麟皮；那么抄写《孝经》的底本，难道也一定应当是曾子家的书册吗？（《御览》六百八。） 前些日子承蒙您多次赠送胡桃，深深知道您情意厚重。（《艺文类聚》八十七，《御览》九百七十一。）

译◇给许博士的书信 如今您从远方把彝器、金石等物送来，又记述它们作为国家祥瑞征兆的意义，这也是大丈夫的伟大功勋。（《北堂书钞》。） ◇给曹公的书信，推荐边让 边让若要给九州人做衣被还不够，若只做单衣、短衣却绰绰有余。（《御览》六百九十三、七百七引《边让别传》。） ◇给曹公的书信，谈盛孝章 岁月不会停留，时光如流水一样过去，五十岁的年纪，忽然已经到了。您刚刚满五十岁，我又超过五十两岁，天下的旧交和知己几乎已经凋零殆尽，只有会稽的盛孝章还活着。他受困于孙氏，妻子儿女也都沉沦失散，孤单一人，处境孤危而愁苦；如果忧愁能够伤害人的生命，这个人恐怕不能再长寿了。《春秋》传说：“诸侯中有彼此灭亡的，桓公不能救援，桓公就以此为耻。”如今孝章实在是大丈夫中的杰出人物，天下的谈论之士都依靠他来扬名，而他本人却不能免于幽禁，生命朝不保夕。这正是我祖父不应当再谈论交友得失，而朱穆之所以与人绝交的情形。您如果真能派一名使者，附上一封近在咫尺的书信，那么孝章就可以被召来，朋友之道也可以得到弘扬。如今有些年轻人喜欢诽谤前辈，或许会讥笑孝章；但孝章终究是天下享有盛名的人，是九州百姓共同称道赞叹的人。燕昭王购买千里马的骨头，并不是想用它来驰骋道路，而是要借此招来真正的良马。希望您匡正复兴汉室；宗庙社稷将要断绝，又能够使它恢复正常，实行这一办法，实在必须得到贤才。珠玉没有腿却会自行来到，是因为人们喜爱它；何况贤者难道会没有腿来投奔吗？昭王筑台，用来尊崇郭隗；郭隗虽然才华不大，却受到非同寻常的礼遇，终于使明主的至诚之心得到发扬，所以乐毅从魏国前往，剧辛从赵国前往，邹衍从齐国前往。假如郭隗倒悬着，而燕王不为他解救；有人将要溺水，而燕王不去拯救，那么士人也将高飞远走，再没有人向北朝着燕国的道路而来了。我所引用的这些事情，都是您所知道的；如今又这样说，是希望您更加崇尚并坚定地实践信义。借此陈述心意，不能详尽。（《吴志·孙韶传》注引《会稽典录》，《文选》。） ◇给曹公的书信 周武王讨伐纣王，把妲己赐给周公。（《后汉·孔融传》：“曹操的儿子曹丕私下纳娶袁熙的妻子甄氏，孔融于是写信给曹操。”又见《魏志·崔琰传》注引《魏氏春秋》。） ◇给曹公的书信，调侃征伐乌桓 大将军远征，海外显得冷落空旷。过去肃慎氏没有进贡楛矢，丁零人盗走苏武的牛羊，这两件事可以一并查究。（《后汉·孔融传》。） ◇驳难曹公上表实行禁酒令的书信 您当初到来时，国人都欢欣鼓舞，跳跃着盼望我们的君主；您既然已经到来，禁酒令却施行了。酒所具有的功德已经很久了。古代的圣哲君王，配享上帝、祭祀宗庙，调和神灵、安定人民，以使万国获得救济，非酒不能做到。所以天上垂下酒星的光耀，地上设置酒泉郡，人们著述美酒的功德；尧若没有饮用千钟酒，就不能建立太平；孔子若没有饮用百觚酒，就不能承当圣人的境界。樊哙在鸿门解救危难，如果没有猪肩和钟量的酒，就不能激发怒气；赵国的厮养小吏向东迎接赵王，如果不饮酒，就不能激发他的气势；高祖若不是醉后斩白蛇，就不能畅达他的神灵；景帝若不是醉后临幸唐姬，就不能开启中兴；袁盎若没有醇酒的力量，就不能逃脱性命；于定国若不是畅饮一斛酒，就不能判决刑法。因此郦食其以高阳酒徒的身份，在汉朝建立功劳；屈原不肯喝剩酒糟，反而在楚国陷入困境。由此看来，酒对于治理国家有什么负面影响呢！（《后汉·孔融传》注引《融集》，《魏志·崔琰传》注引张璠《汉记》，《艺文类聚》七十二。） ◇又一封书信 昨天承蒙您来信教诲，陈述夏、商两代的祸患以及众人的失败；因酒而亡国的人，确实如您所说。不过，徐偃王施行仁义而亡国，如今并没有因此禁止仁义；燕王哙因为谦让而失去社稷，如今并没有因此禁止谦退；鲁国因为崇尚儒学而衰损，如今并没有因此抛弃文学；夏、商也因妇人而失去天下，如今并没有因此断绝婚姻。（张璠《汉记》作：“况且桀、纣因邑而亡国，如今并没有因此废弃婚姻。”）可是唯独对酒特别严厉，我怀疑只是因为爱惜粮食罢了，并不是要以亡国之王作为鉴戒。（《后汉·孔融传》注引《融集》，《魏志·崔琰传》注引张璠《汉记》。） ◇答复曹公的书信 承蒙您屈尊来信教诲，告知我所不知道的事情。我和鸿豫州里相邻，最早了解他。虽然我曾经陈述他的功劳和美德，是想厚待我所偏爱的人，也是确实为了国家；但并不是想替他掩盖过错和罪恶，只希望他有罪而不被追究。前些时候他被贬退，我欢欣地接受了这个结果。过去赵宣子早晨提拔韩厥，晚上韩厥便奉命杀死他，赵宣子还高兴地求贺。何况鸿没有那样的功劳，我怎敢枉曲在职官员的公正判断呢？我的忠诚比不上三闾大夫，见识比不上晁错，窃居职位本身就是过错，能够免罪已经是幸运。如今却使那些余论传播到远方，这是我感到惭愧和恐惧的地方。朱、彭、寇、贾，都是一世的壮士，他们彼此爱护或憎恶，互相攻击，是因为能够为国家忧虑。至于那些轻浮、软弱、浅薄、低劣的人，就像昆虫互相啮咬，只不过反过来伤害自身，实在不会有任何成就。晋侯赞美臣下所争论的事情重大，而师旷却认为还不如彼此竞争。我的性情本来迟缓，与人无害；即使曾受胯下之辱、榆次之辱，也不知道把别人的贬低当作对自己的损伤，不过像蚊虻飞过一样。子产说人心各不相同，有些夸耀权势的人，想把取胜当作荣耀，却不想想宋人接待四海宾客，好比大火炉一样，不愿让酒变酸。至于屈谷的巨大葫芦，坚硬却没有孔眼，只能以没有用处来责怪它罢了。其他方面我都奉行并遵守您的严厉教诲，不敢有所失坠。郗虑是旧日属吏，是我所推荐的人。赵衰提拔郤縠，并不是轻视公叔文子提拔臣下的做法。我知道您的爱护与我相同，教诲也发自内心。（《文选·羊祜让开府表》注，“训诲”上有“来书恳切”四字。）即使像懿伯那样的忌恨，我尚且不应放在心上，何况依仗旧日交情，难道要把自己置身于贤吏之外吗？所以我立即陈述内心，修好关系。您苦口婆心的话和深厚的心意，我终身都会诵念。（《后汉·孔融传》：“郗虑迎合曹操的意旨，以细小罪法上奏免除孔融的官职。于是揭露仇怨，曹操借旧信激怒孔融，孔融答复。”按：《融传》注引《续汉书》；“虑字鸿豫，山阳高平人，少受学于郑玄”。） ◇答路粹的书信 朱、彭、寇、贾这类人，是当世的壮士，彼此爱护或憎恶、互相攻击，能够为国家忧虑。轻浮、浅薄、软弱的人，就像两条毒蛇互相啮咬，只会反过来给自己带来灾祸，实在不会有任何成就。（《御览》九百三十四。按：《范书》把这段文字列为答复曹公；根据《文选》注，曹公的书信是路粹所作；《御览》题作《答路粹》，大概《融集》就是这样记载的。如今应当两处都收录。《范书》“两虺”作“昆虫”，有误。）

译◇论周武王和汉高祖 周武王从后稷以来，到他本人相隔累计五十世，历代都有鱼、乌的祥瑞。至于高祖一人修德，祥瑞就有四件：吕公观察他的相貌而把女儿嫁给他；吕后看见云气而知道他所在的地方；白蛇被分开，神母哭泣；向西进入函谷关，五星聚集。又周武王讨伐纣王，斩杀后还刺尸；高祖进入秦地，却赦免子婴并把他遣送走。由此看来，宽厚仁慈方面，周武王又不如高祖。（《艺文类聚》十二。） ◇论圣人的优劣 荀彧等人认为，圣人都承受乾坤纯厚的灵气，禀受造化的和气，具备百行中的高尚善德，兼备九德中的美好品性，达到鸿大本源的深远境界，穷尽万物的情状类别；其开阔广大超出无外，其幽深微妙沉入无内。如果器量不能周备，就不能充满圣人的极致。荀彧认为，孔子称赞说：“尧作为君主多么伟大啊！只有天最伟大，只有尧能够效法它。”这就是把尧看作覆盖众圣、最为优越的明文。孔融认为，尧做天子九十多年，政令教化浸润民心，《雅》《颂》流传于众人耳中，所以声名德行传扬开来，终于成为首要人物；这正是《易》所谓“圣人长久实行他的道，天下因此教化成功”，经过百年才能胜过残暴、停止杀戮，必须经过一代才能达到仁德。因此说“尧作为君主多么伟大”，也就是说尧作为圣人伟大。这里是说明尧的圣德与其他圣人相同，只是因为任君主的时间长而著称罢了。（《艺文类聚》二十，又《初学记》十七引两条。） 金属中最优良的叫紫磨金，就像人中有圣人一样。（《御览》八百十一。） 马中最良的叫骐骥，狗中最良的叫韩卢。狗有韩卢，马有骐骥，就像人中有圣人一样。名号虽然都是这样设置的，假如让骐骥和韩卢一起奔跑，难道能够头尾相齐、八只脚完全一致，而没有先后的差别吗！（《御览》八百九十七。） ◇论汝南、颍川的优劣 孔融认为汝南士人胜过颍川士人。陈长文责难说：“这不过是有些芜菁，却冒犯了人参。”（以上十字依《文选·任昉到大司马记室笺》注补。）孔融答道：“汝南的戴子高，亲自停留在千乘万骑之间，和光武皇帝在路上共同作揖。颍川士人虽然能够坚持气节，却没有一个能与天子抗衡的。汝南的许子伯和友人一起谈论世道将要败坏，于是连夜起身放声号哭。颍川士人虽然颇为忧虑时局，却没有一个能够为天下哭泣的。汝南的许掾教太守邓晨谋划开凿稻陂，灌溉数万顷田地，历代都享有他的功劳，夜里还出现火光的祥瑞。韩元长虽然喜好地理，却没有像许掾这样取得成功、收到成效的。汝南的张元伯死后，还托梦给范巨卿。颍川士人虽然有奇异之才，却没有一个能够感动鬼神。汝南的应世叔读书一目五行。颍川士人虽然多有聪明之才，却没有一个能像离娄一样同时看清一切。汝南的李洪（《御览》作“鸿”）任太尉掾，他的弟弟杀人应当处死，李洪亲自弹劾自己到宫门，请求代替弟弟去死，于是饮鸩自杀，弟弟因此得以保全。颍川士人虽然崇尚节义，却没有一个能像李洪这样舍身成仁。汝南的翟文仲任东郡太守，起初便举起义兵来讨伐王莽。颍川士人虽然痛恨恶行，却没有一个能破弃家产、为国家效死。汝南的袁公著任甲科郎中，上书请求惩治梁冀。颍川士人虽然仰慕忠诚正直，却没有一个能舍弃生命而直言进谏。”（《艺文类聚》二十二，《御览》四百四十七。） ◇论肉刑 如今洛阳道路桥梁的役徒，被劳役困苦所折磨，十人中有九人死亡，只有一人存活，所以国家曾经派三府共同下诏，每月巡察一次，又设置南甄官使者，主管供养患病的役徒，只能勉强使他们存活。俗话说的洛阳豪壮役徒韩伯密，挨了三百下笞打还没有打中要害；剃去头发，发际到耳，头发竟长到膝盖。（按：原文有脱误。）这已经是私人施加的刑罚，不是国家法令的本意。（《御览》六百四十二。） 古代圣人奇异地制作犀牛皮和犀兕皮的铠甲，如今却有盆铁铠，距离圣人的创造已经相差太远。（《御览》三百五十六。） 贤者所制作的东西，有时超过圣人；水碓的巧妙，就胜过砍伐木材、挖掘土地。（《御览》七百六十二。） ◇论同岁 破败的▯卑直径一尺，也不足以救治盐池的咸水；阿胶直径一寸，也不能止住黄河的浑浊。（《御览》七百五十七，又七百六十六。） ◇卫尉张俭碑铭 他的先祖张仲实，凭借孝顺父母、友爱兄弟来辅佐周王室；晋国主掌夏盟，而张老使君主得以延年。在四方获得声誉。君承受天赋刚正的本性，践行超越当世的特殊操守，像冰一样洁白、像深渊一样清澄，坚定独立、卓然自立；即使是史鱼那样砥砺操守、叔向那样严正不阿的人，也不足以与他相比。中常侍、同郡人侯览专擅王命，像豺狼虎豹一样肆意残虐，威震天下。君担任西部督邮时，上奏侯览扰乱国家、凶恶误国的罪行，审查并没收其赋税和奸利，数以巨万计。不久，诏书下令审查各部党羽，君被侯览陷害，也被上章列名追捕。当时的英雄豪杰奉命舍身，用登记名籍等办法帮助君解除厄难的，大概有几十人，因此终于免除这场艰难，很快回到旧居。百姓感念他的恩德，王公仰慕他的声望，各州长官争相征召，征入大将军幕府；公车特地到家中任命他为少府，他都没有接受。后来又以卫尉之职征召，诏书明白严厉地命令州郡，他才不得已赴任。可惜啊！没能登上三公之位来治理天下，使皇朝达到昌盛光明的境地。（这十六字据《文选》注补。）铭文说：威武雄健的君啊，承应上天美善的神灵。品性质朴洁白，确实践行忠贞。任意施展志向于正直之道，出仕不以荣华为荣耀；面对手持兵戟的骄横权臣，发怒如雷霆震响。凌驾刚强，摧折坚硬，把危险看得如安宁一般。圣明的君主确实爱重他，任命他掌管喉舌之职。（《艺文类聚》卷四十九，《文选·褚渊碑》注，又见《齐安陆昭王碑》注。） 卷八十四 ◎盖勋 盖勋，字无固，敦煌郡广至县人。被举为孝廉，任汉阳长。中平年间，被征召授予讨虏校尉，升任京兆尹。董卓废黜皇帝、另立君主时，任命他为越骑校尉；后来出任颍川太守，还没到郡中，又被征回京师，因背上毒疮发作而死。◇给董卓的信 从前伊尹、霍光凭借权势建立功业，尚且令人心寒；您不过是个小丑，怎么能够善终呢？现在道贺的人已经在门外，吊丧的人也已经到了灵堂，难道可以不谨慎吗！（《后汉·盖勋传》，又见袁宏《后汉纪》卷二十五；“何以终此”作“何以堪之”。）