卷十三◎孝武帝

译卷十三 ◎孝武帝 孝武帝名修，字孝则，是广平王元怀的第三子。永安三年封为平阳王。中兴二年三月即位，改年号为太昌；这一年十二月改年号为永兴，不久又改为永熙。在位三年。向西迁往长安，被宇文泰杀害。谥号为孝武皇帝。◇即位改元诏（太昌元年四月） 否运和泰运相互接续，衰败和兴盛彼此交替；苍天玄妙，没有什么能够隐瞒，精灵也不能预先知晓。大魏统摄乾坤，德泽渐及四方，包容九服，广大无边，与日月星辰相合。然而上天降下灾祸，国运接连遭逢多难，礼乐崩坏，典章法度流失。赫赫的宗周被削弱成戎寇之地，庄严的清庙将要变成茂密荒草。胡人和羯人乘机肆意昏乱暴虐，杀害君主，残害王室，把天下剖裂搜刮。他们一味竞相吞噬，不知道满足饱足。自有文字典籍以来，从未有过这样的事情！大丞相、渤海王高欢忠心存在于本朝，精诚贯通白日，于是举起义旗，立志洗雪国家耻辱。因此广阿的军队使貔貅般的猛士丧失锐气，邺城之下的军队使坚固如金汤的险要失去作用。近来四胡相继作乱，党徒实在众多，驱使天下的军队，耗尽华夏和戎狄的精锐。鼓槌和战鼓刚一交锋，一朝之间便全部荡平；元凶被斩首，大恶之徒也被擒获。扬州的济何扫清伊水、洛水一带，使士民安居，不失旧有制度。国家社稷危险后重新安定，宏大的基业毁坏后重新建立。朕因为身居帝位，惭愧地承当众人乐于推戴的重任，恭敬地掌握帝王的宝图，继承这项大业。凭借微末之身，置身于王公之上，犹如涉渡深水，却不知道渡口在哪里。朕希望与万民共同享有这份美好庆典，可以大赦天下，把中兴二年改为太昌元年。（《魏书·出帝纪》） ◇赈济供养孤老病人诏 不要欺凌鳏寡孤独之人，这件事在前代经典中说得很明白；惠及鳏夫寡妇，声名会留在往昔史册。朕凭借浅薄的德行，充任百姓的父母，想到天下百姓，醒来后也不禁增加叹息。如今政治运道重新开始，应当以怜悯体恤为开端；如果有孤儿、老人、病人无所依靠、无处归宿，有司应当明察登记，依照规定予以赈济供养。◇议定法令条格诏 道理只有一个标准，百姓就不会心存觊觎；法令开出两条门径，官吏就会多行威福。前代君主制定法律，后代君主制定命令，历经世代而长久沿用，确实越来越繁密。这并不是用来给众品类作准则、为万物设置防范的好办法。可以命令执掌政务的官员，四品以上，一起到都省，取用各种条格，议定统一的准则；其中不能施行的，由主管部门停止记载。新制定的法格，不要和旧制度混杂相连。务必做到简约通达，不要造成冗杂牵连。◇掩埋覆盖暴露尸体诏 近来西部地区遭遇饥荒，百姓流离迁徙，有的人身体倒在沟渠旁，有的人性命悬在道路上，全都被弃置在草土之间，任乌鸢啄食。朕想到这些，夜里睡觉也感到警惕。掩埋尸骨的礼制，确实是朕所希望的；施行埋葬之义，希望也能够努力做到。凡有暴露在外的尸体，命令所在之处加以埋葬覆盖，并将此事宣告天下。◇普遍升迁诏（太昌元年六月） 内外各部门普遍晋升六级。在京百官加中兴年间的四级；义军将士一律加军功等级六级；在邺城的百官晋升三级；河北地区共同举义的州晋升二级；在河桥参加建义的晋升五级；关西地区晋升二级。凡是因建明、普泰年间获得的封爵、[疑字]级和特别优待的官阶，一律追回。◇租调诏（太昌元年六月） 近来凶恶的权臣放纵恣意，法令改变而违背常规，于是先制定对夷狄和边远地区较轻的赋税，希望收取天下民心，随后却加上像簸箕一样搜刮的重税，最终征收十倍的赋税。这种做法如同蒙住眼睛捕捉麻雀，还有什么能超过它呢？朕一直挂念百姓，寝食之间也没有忘记；何况田地和桑树刚开始经营，民众的生计尚未兴旺，如果一下子完全按照常规征收，恐怕不能周全。今年的租调，暂且征收两份而免除一份，明年恢复旧制。◇恢复[缺字]阶诏（太昌元年七月乙未） 近来永安年间执掌国运，养育皇储，于是赐予[缺字]阶，以申明国家的庆典。最近经过普泰年间，便把它中途追回。如今罪人已经消灭，旧有制度也恢复了。应当重述过去的诏旨，用来完成先前的恩典。皇子加[缺字]二级，都可以恢复授予。文穆皇帝庙中的[缺字]，原本应当停止安置。已经接受的，依照惯例追回。◇答高欢请求迁都邺城诏（太昌元年七月壬寅） 高祖在河洛地区建都定鼎，作为永久的根基，经营制度，到世宗时才完成。王既然功在社稷，应当遵循太和年间的旧事。◇命名《大成乐》诏（永熙二年春） 君王功业成就后制作乐章，政事安定后制定礼仪，用它们来成就名号，实在没有什么不妥。又因为六代的舞蹈都以“大”为名，如今可以依照古制称为《大成》。凡是音乐以舞蹈为主，所以在使用戈、羽、[缺字]等舞具方面，礼仪也没有区别，只依旧分为文舞、武舞罢了，其余按照议定的办理。◇参佐官职诏（永熙二年四月） 各级参佐官，从三府以下直到外州，都不得再加授常侍，也不得兼任两个员额；即使已经授予的，也全部追回。◇申理幽隐冤枉诏（永熙二年五月庚寅） 凡是隐幽冤屈尚未申理，事情已经过了一年或更久的，都到华林来，朕将亲自察看审理。如果事情已经过了一年，有司却没有列报，准许当事人各自陈诉。如果事情牵连州郡，因缘拖延多年，也应当由尚书省总汇收集后报告。◇大夫、员外不得兼任领职诏（永熙二年五月乙巳） 大夫的职位，地位和品秩尊贵显要；员外之官，也并非卑贱。然而下至胥吏，兼任领职的并不少，贵贱混杂，损害了常规制度。从今以后，京官中愿意担任名义上相称的低级职务的，只直接加授散号将军；愿意辞去卑微官职的，准许担任大夫和员外之职，不应仍像以前一样兼领实职。其中奉特旨特别加授的，不在此例。◇诏答宇文泰（永熙三年） 贺拔岳既已死去，士卒没有归属，你可以担任大都督，立即统率他们。我知道你想逐渐向东进发，实在很好。如今也征召侯莫陈悦的士马入京；如果他不来，朕将亲自加以惩罚。你应当体会这个意思，不要过久停留。◇南征诏（永熙三年五月辛卯）

译大魏得到一个居于帝位的君主，驾驭天下。考察风云会合之处，建都于日月运行的中央。自北向南，东征则西方怨恨，后来的人都得以苏息，没有不归顺的。唯有句吴凭借险要，长久被置于法度之外。世祖太武皇帝手握金镜来照耀天下，敲击玉鼓发出铿锵声；神武之威所牢固控制之处，威风所践踏之地，无不如云雾消散、瓦片冰块解体。长江以北，全都成为魏国土地。近来天运中途倾覆，国家纲纪一时困顿，凶恶之徒乘机相互窥伺上国，边疆遭到侵吞，州郡相继沦陷。朕顾念东方，寝食之间也没有忘记。若不是五牛警戒旌旗、七萃整顿部伍，又凭什么恢复文武二帝的旧业，拯救遗留下来的百姓于苦难之中呢？朕将亲自统率六军，直抵彭城、汴水一带。一次劳作而永久安定，希望保有无疆之福；内外百官可以立即严加戒备。出兵驻军的日期，等待后续诏令。◇密诏高欢（永熙三年六月丁巳） 宇文黑獭自从平定攻破秦、陇地区以来，多有非分的请求；如果发生欺诈变故，就需要谋划处置。不过他的表章奏启还没有完全背逆，进兵讨伐之事又牵涉仓促，于是召集群臣，讨论是否可行。群臣都说可以假称南伐，令内外戒严：一方面防备宇文黑獭出人意料的举动，另一方面也可以威慑吴楚。◇诏告高欢 你曾经和高乾私下订立盟约，如今又反复无常，采取两面态度。◇规定追赠阵亡将士诏（永熙三年六月丙子） 近年以来，天运时常受阻，战争没有停止，荆棘由此丛生。有人为尽节报恩而奋不顾身，有人面对军队和敌人，奔赴危难如同回家；有的身首横遭分离，尸骨没有得到收敛。他们的功勋和忠诚没有被记录，荣耀的追赠也没有加给他们。朕无论醒着还是睡着都怜悯他们，实在为之叹息悲悼。可以普遍告知内外，命各地将有关情况申报列举；如果没有近亲，准许故旧朋友代为陈述。尚书省核查事实，根据申报情况分别追赠。希望大致能够慰藉冤魂，稍稍表达朕的恻隐之心。◇又敕令高欢 王如果想要使人心归服，杜绝外界的议论，只有归还河东的军队，撤除建兴的戍守，运送相州的粮食，召回齐州的军队，命蔡俊接受替代，让邸珍出任徐州，停止战争、遣散战马，各自经营家业；如果需要粮食仓储，另行派人转运。这样，进谗言的人就会闭口，疑虑和后悔也不会产生。王在太原高枕安睡，朕在京洛垂衣拱手，终究不会抬脚渡过黄河，拿兵戈相向。王如果让马头朝向南方，来问鼎中原的轻重，朕虽然没有武力，想阻止也无法做到；必定会为社稷宗庙拿出舍生忘死的计策。这件事决定在王，不是朕能够决定的。事情如同筑山只差一筐土，希望我们彼此珍惜，不要使它功亏一篑。◎文帝 文帝名宝炬，是孝文帝的孙子、京兆王元愉的儿子。历任安南将军、大鸿胪卿。永安末年封为南阳王，累次升迁为骠骑大将军、开府。太昌初年进位太尉，永熙年间进位太宰。永熙三年闰十二月即位，这就是西魏，改年号为大统。在位十七年，谥号为文皇帝。◇进封寇洛诏（大统初） 从前侯莫陈悦在远方与叛贼同谋，暗中杀害已故的清水公贺拔岳，意图兼并势力。当时事变仓促，人心惊骇。使持节、骠骑大将军、仪同三司、前泾州刺史、大都督、临邑县开国公寇洛，内心忠诚，功勋和诚意早已建立，于是能够集合义军，等待大丞相到来。他在危难之际舍命赴难，推举贤者而奉戴；如果对此不加赏赐，又凭什么勉励后人呢？可以加授开府，晋爵京兆郡公；封寇洛的母亲宋氏为襄城郡君。◇独孤信归国诏（大统三年） 如愿在荆州、襄州之战中，确实施展了才能，建立了功效。后来遭逢强敌，力量用尽，道路断绝，投降贼军无法返回，回朝的道路又被阻断，因势审时而求得适宜的办法，不足以称为过错。他为了躲避祸难而前往句吴，确实贯通了夷险，义行有始有终，实在值得嘉奖赞叹。又想到他心存谦退，诚心谢罪。哪里能议论恩典而只说免除罪过呢？这样便是处置失当，违背了通权达变之理。可转任骠骑大将军，加授侍中、开府，其使持节、仪同三司、浮阳郡公等职衔，全部照旧。（《周书·独孤信传》。独孤信原名如愿。） ◇答周惠达手诏（大统四年） 向西顾望而无忧，只把事情托付给您。萧氏、寇氏那样的重要事务，我深深寄托于心。（《周书·周惠达传》） ◇诏卢恭祖（大统九年） 经书之师容易寻求，做人之师却难以得到。朕的几个儿子渐渐长大了，想让您做他们的老师。（《周书·卢诞传》） ◇答宇文泰（大统九年） 您承受天命而任宰辅，匡正协和的义理崇高，手持斧钺专门征伐，举措从无遗漏的谋算。朕之所以垂衣拱手九年，实在依靠元辅的力量，使九州安宁寂静，确实仰赖您的辅佐赞助之功。如今大敌还没有消灭，却因为诸将违反军纪，便想自行贬黜，实在有损于以国家为重的诚心。应当抑制这种过分的谦让，以体恤朕一人。（《周书·文帝纪》下。太祖因邙山之战诸将违反军纪，上表请求自行贬黜，魏帝作此答复。） ◎恭帝 恭帝名廓，是文帝的第四个儿子。大统十四年封为齐王，废帝三年四月即位。（《北史》作“正月”，《通鉴考异》引《三国典略》作“三月”，今依《周书》。）在位三年。把帝位禅让给周，封为宋公。◇下拓跋俭诏（二年） 吴人还没有擒获，还需要借助谋划；现在派梁王的军队，接受您的节制。（庾信《拓跋俭碑》。） ◇制定六乐歌舞诏（三年正月） 六乐的历史久远了，它的歌唱节拍、舞蹈姿态，如今已经寂寥失传，无法详细考知。但现在要实行古人的制度，难道可以不以此为依据吗？应当依照古制，制定相应的歌舞，用来祭祀五帝、日月和星辰。（《隋书·音乐志》中。恭帝元年，平定荆州，大量获得梁氏乐器，交给有关官署。到设置六官时，于是下诏。） ◇禅位诏（三年十二月庚子） 我听说上天的命令并不固定不变，只归于有德之人。所以尧把帝位传给舜，舜传给禹，都是适合当时情势的。上天厌弃我魏国，降下变异来告诫，这些道理你们没有谁不知道。我虽然不明智，难道敢不敬奉天命，把帝位交给有德之人吗？现在遵循唐、虞的旧典，把帝位禅让给周，谨此公布给远近众人。（《周书·孝闵帝纪》）

译◇禅位册书 周公：帝王的地位并非永恒不变，有德的人承受天命，这是上天的规律。我顺应时势而任用您，广泛寻求唐、虞的常典并加以承继。我们魏国的德运已经终结，这一点无论国内大小官民都知道。如今难道还可以长久违背天道，而不把帝位归还给有德之人吗？因此我征询众人的意见。大家都说，您的父亲昭考文公，功勋和德行达到天地的高度，大大救助了百姓；到了您自身，又发扬光大了这些功业。因此，上天的征象在上方显现，民间的歌谣和诉讼都在下方归向您，天命的历数实际上已经在您这里了。我怎敢不顺从？所以恭敬地遵循圣人典章，把帝位让给您。您应当承受这重大天命，保有天下万国，难道可以不谨慎吗？（《周书·孝闵帝纪》） ◎孝静帝 孝静帝名善见，是清河王▯的世子。永熙三年，孝武帝西迁，他于这一年十月即位，这就是东魏。改年号四次：天平、元象、兴和、武定，在位十七年。禅位给齐，封为中山王。第二年被杀，谥号为孝静皇帝。◇迁邺诏（天平元年十月） 安居而不迁徙，怎能做到？迁徙自古就是明白的典章，居处没有固定，也是往昔形成的规矩。因此，殷代迁都八次，周代占卜选择了三个地方。吉凶有定数，兴衰却没有恒常不变的规律。事情是由于变通，事理则出于不得已。高祖孝文皇帝仰观天象，下顺人谋，从武州出发，来到嵩山。魏国虽然是旧国，但它的天命正在更新。到了正光末年，国势极其危急，丧乱接连不断，敌寇盗贼交相侵扰，使我们的百姓无处安身。现在远远遵循古代制度，深入考察当前形势，考察龟兆而得到吉兆，把都城迁到漳水、滏水一带。希望能够兴隆宏大的基业，使国运再次昌盛。主管官员应当明确制定条目，及时发布并启程。（《魏书·孝静纪》） ◇追旌羊敦、苏淑诏 从前五▯兴起歌谣，两岐传来歌咏，都是因为仁德广泛施及千里，教化融洽遍及一方。已故广平太守羊敦、已故中山太守苏淑，都器度才业温和深厚，才干和办事能力坚贞有成，善政闻名于全国，清誉留在百姓之中。他们正凭借良才将要升任高官，却先后凋零死亡，朝廷内外都为之悲伤哀悼。追赠表彰清白德行，本来就是旧有典章；可以各赏赐绢帛百匹、粮食五百斛，并把诏令颁行到各郡国，使大家都知道。（《魏书·良吏羊敦传》） ◇赠高湛诏（元象元年正月） 已故持节都督、南荆州诸军事、假镇军将军、扬烈将军、员外羽林监行、南荆州诸军事、南荆州刺史、当州大都督高子澄，见识和才干开通敏捷，气概才干英武焕发，统摄藩镇，诚心功效得以彰显，临难时殉身，突然死于非命。想到他的遗言和功绩，朕心中十分哀悼，应当施加追赠，以光耀他往日的功烈。可追赠假节督、齐州诸军事、辅国将军、齐州刺史。（《高湛墓志》拓本。） ◇禁断城中新立寺诏（元象元年秋） 佛教境界幽深玄妙，意义归于清静旷远；寺院和净土，按理说应当远离喧嚣尘俗。前朝在城内早已有禁令，自从迁到邺城以来，一直遵循旧章。然而百官士民刚到城郊，城外新城都给他们分配了住宅。旧城中的住宅只是暂时普遍借用，原本还打算日后另行安排，并非永久占有。如今听说有些人从两处都取得了土地，便擅自在旧城所借的住宅上建立寺院；明知不是自己的产业，却借寺院之名占用。最终恐怕会因习惯而越来越严重，有损一贯的制度。应交给有关官署，认真加以核查。至于城中的旧寺和住宅，都已经有登记账册；新近建立的寺院，全部拆毁废止。（《魏书·释老志》） ◇普禁天下造寺诏（元象元年冬） 天下各地的牧守、令、长，一律不许建造寺院。若有违犯，不论钱财从哪里来，都要计算所营建的工役，按枉法罪论处。（《魏书·释老志》） ◇诏高澄（武定五年八月戊辰） 既然朝廷内外都要凭靠您，国家的安危也系于您，就不能让您遂行本来的心愿，必须加以权宜夺情。可恢复您原来的大将军职，其他一切照旧。（《北齐书·文襄纪》） ◇常景去官诏（武定六年） 用几杖作为礼遇，以安车供养，这是敬重年长者、尊崇贤人的做法，自古以来就有。常景才艺学业广博通达，文学历史知识深厚，历经三京任事，年纪已超过五十岁。如今依照朝廷章程告老归家，俸禄没有余剩，家中贫穷得徒有四壁，应当给予哀怜抚恤，以表彰元老。可特别供给右光禄待遇所需的事力，终其一生。（《魏书·常景传》。常景因年老有病离职，诏令如此。） ◇诏答杜弼 李君神游于幽冥之境，独自观察恍惚玄妙之理，与造化玄同，以此作为万有的根本极致。从内在显现于外在，周遍应合，便可以裁成万物；从自身推及万物，运行变化便可以资助实际功用。使家族兴盛、国家安宁，这一道理正属于这篇文章。您的才思优异而广博，学业和志趣通达深远；既栖身儒门，又驰骋于玄学领域，既开启了专门学者的学问，又畅达地阐释佛、老之言。门户排列、道路通达，理与事一并申明，才能和功用都得到表现；前贤没有悟到的，遗老没有听闻过的，义旨极其精微，言语穷尽深奥玄妙。朕对这两部经书很有兴趣，又厌倦了旧说，遍览新的注释，所得已经很多。对于您的贡献，朕实在有多方面的嘉许。已经命人缮写成册，编入延阁收藏。（《北齐书·杜弼传》。杜弼注《老子道德经》二卷，上表进献，诏令答复。）