卷三十◎张敞

译到公车署上书 我先前有幸充任九卿，任京兆尹时，因杀死捕盗掾絮舜获罪。絮舜本来是我张敞一向厚待的属吏，多次蒙受恩典宽免；他因为知道我有奏章弹劾，自己将被免职，接到考查案件的文书，便回家躺着，对我说‘五日京兆’，背弃恩德，忘记道义，伤害教化、败坏风俗。我私下认为絮舜行为无状，违法，因此把他处死。我张敞盗杀无辜，审理案件故意不公，即使伏受明法处置，死也没有遗憾。（《汉书·张敞传》） 上书请求允许以纳谷赎罪 国家的军队正在外面作战，军队在夏天出发；陇西以北、安定以西，官吏和百姓都要供给转运，农事颇受耽误，平时又没有多余的积蓄。即使羌虏已经被击败，来年春天百姓的粮食也必定不足。在偏远穷困的地方，想买粮食也无处可买，官府的粮食估计不足以赈济他们。希望下令各类罪人，除盗窃受财、杀人以及依法不得赦免的罪行之外，都可以按照八郡以谷赎罪的旧例，分等缴纳粮食赎罪。务必增加粮食储备，以预先防备百姓的忧患。（《汉书·萧望之传》，又见《艺文类聚》卷五十四。） 替霍氏上密封奏事 我听说公子季友对鲁国有功，大夫赵衰对晋国有功，大夫田完对齐国有功，都因此世代享有官职和封邑，并延续到子孙；最终田氏篡夺齐国，赵氏瓜分晋国，季氏专擅鲁国。所以孔子作《春秋》，考察盛衰变化，最严厉地讥刺世代承袭卿位的现象。近来大将军决断大计，安定宗庙，平定天下，功劳也不小。周公执政不过七年，而大将军掌权二十年，海内的命运都掌握在他的手中。在他权势隆盛之时，感动天地，侵逼阴阳，出现月蚀日蚀、白天昏暗而夜晚发光、大地震裂、地中生火、天文失常等现象，祥瑞和灾异怪变多得不可胜数；这些都是阴气一类盛长、臣下专擅控制所造成的。朝廷大臣应当明确进言说：陛下褒奖宠遇已故大将军，用以报答他的功德，这已经足够了。近来辅政大臣专擅政权，贵戚势力过于强盛，君臣的名分不清，请罢免霍氏的三位列侯，让他们都回到自己的宅第。至于卫将军张安世，也应当赐给凭几和手杖，让他退休，时常慰问召见，使他以列侯身份成为天子的老师。陛下发布明诏，表示恩意而不接受；群臣又以义理坚决争辩，然后才允许，这样天下一定会认为陛下不忘功德，而朝臣懂得礼义，霍氏后代也世世不会遭受祸患。如今朝廷听不到正直的声音，却让明诏亲自写出这些内容，这不是正确的办法。如今两位列侯已经出居，人情彼此相差不远；以我的心意推测，大司马及其党羽一定会产生畏惧之心。近臣自己感到危险，并不是周全的计策。我张敞愿意在大朝会上公开说明事情的开端，可是我只守在远郡，没有这样的途径。人心的精微之处，口头不能说尽；即使说出来，其中幽微的意义，书信也不能完全表达。因此伊尹五次投奔桀、五次投奔汤，萧相国推荐淮阴侯韩信多年才得以通达，何况相隔千里，凭一封书信文字来说明事情的宗旨呢！希望陛下明察。（《汉书·张敞传》） 上书劝谏任用方术 希望英明的君主暂且忘掉车马游猎的爱好，斥退远离方士的虚妄言语，把心思放在帝王的治国之道上，太平或许就可以兴起了。（《汉书·郊祀志》下：刘更生献上《淮南枕中》《洪宝苑秘》中的方术，命尚方铸造器物，但事情没有应验，刘更生因此获罪。京兆尹张敞上疏劝谏。） 奏章弹劾黄霸 我私下看到，丞相请求与中二千石、博士共同询问各郡国上计的长吏、守丞，询问他们为百姓兴利除害、成就大化的条目和答复；对于有耕田者互相礼让田界、男女各走不同道路、道路上没有人拾取遗失物，以及举荐孝子、悌弟、贞妇的人，列为第一等，先上殿；举荐这些人却不知道人数的，列为第二等；不制定条教的列在后面，叩头谢罪。丞相虽然口头不说，心里却想让他们这样做。长吏、守丞答对之时，我张敞舍中的▯雀飞来停在丞相府屋顶上，丞相以下看见它的有几百人。边地官吏大多知道▯雀是什么，询问他们时，他们都假装不知道。丞相谋划后上奏说：‘我询问上计的长吏、守丞关于兴盛教化的条目，上天以神雀降下回应。’后来知道这只鸟是从我张敞舍中飞来的，这件事才停止。各郡国官吏私下嘲笑丞相仁厚而有才略，却暗中相信奇异之事。从前汲黯任淮阳太守，辞行赴任时对大行令李息说：‘御史大夫张汤怀有欺诈，迎合皇帝心意来倾覆朝廷，您如果不早些揭发，将和他一起受诛杀。’李息害怕张汤，始终不敢说。后来张汤获罪败亡，皇上听说汲黯曾和李息说过这些话，便判李息有罪，却把汲黯提升为诸侯相，取其竭尽忠诚的思虑。我张敞并不是要毁谤丞相，实在是担心群臣没有人揭发，而长吏、守丞畏惧丞相的意旨，回到官舍便抛开法令，各自制定私下的教令，务求彼此夸大，使淳厚朴实的风气败坏，虚假的表象一同流行，有名而无实，动摇政局、松懈怠惰，严重的还会酿成妖异。假使京师先实行田界互让、男女分道、路不拾遗，而实际上并没有增加廉贪、贞淫方面的行为，却用虚假的做法给天下作表率，本来就不可以；如果诸侯先实行这些，虚假的声名超过京师，那就不是小事了。汉家承接前代的弊病，通达时势而变通，制定并创设律令，就是为了劝善禁奸，条理详尽完备，不能再增加。应当命令贵臣明确告诫长吏、守丞，再转告二千石：举荐三老、孝弟、力田、孝廉，务必选得合适的人；郡国事务都按照义理和法令来检验、遵循，不得擅自制定条教。敢于挟持欺诈虚伪来窃取名誉的人，一定先加以诛杀，以端正名实和好恶。（《汉书·循吏·黄霸传》：当时京兆尹张敞舍中的▯雀飞到丞相府聚集，黄霸认为是神雀，谋划上报。张敞上奏弹劾黄霸如上。天子赞许并采纳了张敞的意见。） 分条奏陈已故昌邑王居处的情况 我在地节三年五月任职时，已故昌邑王居住在旧宫中，里面有奴婢一百八十三人。关闭大门，只开小门，由一名廉吏负责领取钱物、采购买办和宫内的食物，其他人不得出入。另有一名督盗负责巡察，查验来往人员。以王家的钱雇用士卒，清扫宫殿内部，防备盗贼。我张敞多次派遣丞吏前往巡察。地节四年九月中旬，我进入查看他的居处情况。已故昌邑王二十六七岁，面色青黑，眼睛小，鼻头尖而低，胡须眉毛很少，身体高大，患有痿病，行走不便。他穿短衣、大裤，戴惠文冠，佩玉环，簪着笔，手持文牍，快步趋前拜谒。我张敞和他在庭院中坐着交谈，并查阅他的妻子、儿女和奴婢。我想观察他的心意，便用一种恶鸟来触动他，说：‘昌邑有很多枭。’已故昌邑王回答说：‘是的。以前我向西到长安祝贺，完全没有枭；后来再来，向东到了济阳，才又听到枭的叫声。’我查看到子女执缰绳时，已故昌邑王跪下说：‘拿缰绳的是严长孙的女儿。’我本来知道执金吾严延年字长孙，他的女儿罗纟付，先前是已故昌邑王的妻子。观察已故昌邑王的衣着、言语、跪拜和起立，他轻浮狂乱而不聪慧。妻子十六人，子女二十二人，其中男十一人，女十一人。

译我冒死奏上他的名籍以及奴婢、财物的簿册。我张敞以前上书说：‘昌邑哀王的歌舞人张修等十人，没有儿子，也不是姬妾，只是良人，没有官府名分；昌邑王去世后应当遣返。太傅豹等人擅自把他们留下，作为哀王园中的人，这是他们不应当得到的，请遣返他们。’已故昌邑王听到后说：‘园中人守护园陵，生病的应当不要医治，互相杀伤的应当不要依法处理，这是想让他们赶快死掉吗？太守为什么要遣返他们？’他的天性就是喜欢由混乱和死亡造成的结果，始终看不见仁义竟然到了这种地步。后来丞相、御史把我张敞的奏书上报，奏议获准，于是全都遣返。（《汉书·武五子昌邑王传》：宣帝即位后，内心忌惮刘贺。元康二年，派使者赐给山阳太守张敞玺书。张敞于是分条奏报刘贺居处的情况，记载他的行为和败坏状况。皇上由此知道刘贺不足以成为忌惮。） 议论美阳鼎不宜献入宗庙 我听说周的祖先起始于后稷，后稷受封于邰，公刘在豳地开创基业，大王在岐山、梁山一带建立国家，文王、武王在丰、镐兴盛。由此说来，岐、梁、丰、镐之间是周朝的旧居，本来应当有宗庙、坛场和祭祀所收藏的器物。如今鼎出现在岐山以东，里面有铭文说：‘王命令尸臣：任命你管理▯邑，赐给你▯鸾、黼黻和雕戈。’尸臣拜手稽首说：‘我敢承受并颂扬天子显赫美好的命令。’我愚昧，不能考察古文字，私下根据传记所说推断，这鼎大概是周王用来褒奖赐给大臣的器物，大臣的子孙刻铭记述祖先的功劳，把它收藏在宫庙中。从前宝鼎在汾水旁出土，河东太守把这件事上报，诏书说：‘朕巡行祭祀后土，祈求百姓得到丰年，如今谷物还没有获得回应，鼎为什么会出土呢？’于是广泛询问老人，猜想它是不是旧日收藏的器物？确实是想考察得到事实。有司查验汾水旁并不是旧日收藏鼎的地方；那口鼎大八尺一寸，高三尺六寸，与一般的鼎非常不同。如今这口鼎细小，又有铭文样式，不应当献入宗庙。（《汉书·郊祀志》下：当时美阳得到一口鼎，献给朝廷，有司议论，多数认为应当献入宗庙。张敞上奏发表意见。） 诏令说：‘京兆尹的意见是正确的。’又大略见于《魏志·钟繇传》注。答复两府关于纳谷赎罪的诘难 少府和左冯翊所说的，只是普通人所固守的常理。从前先帝征讨四方夷狄，用兵三十多年，百姓仍然没有增加赋税，而军需却能够供应。如今羌虏只是偏远一隅的小夷，在山谷之间跳梁，汉朝不过命令罪人出钱减免罪责来诛讨他们，这种做法在名义上也胜过烦扰良民、横加征收赋税。又如各种盗贼以及杀人、犯不道之罪的人，都是百姓所痛恨忧苦的，当然都不能赎罪；首谋者、包庇者、知情纵容者以及依法不应得到赦免之类的人，议论者有的还说这项法律可以删除，如今却趁此命令他们赎罪，其便利之处非常明显，怎么会扰乱教化呢？《甫刑》的刑罚制度是小过错赦免，轻罪可以赎，有用金钱赎罪的等级，这种做法由来已久，怎么会因此产生盗贼呢？我穿皂衣任职二十多年，曾经听说罪人赎罪，却没有听说盗贼因此兴起。我私下怜悯凉州遭受寇乱，正值秋收丰足之时，百姓尚且有饥饿困乏、病死在道路上的，何况到了来年春天将会更加困苦呢？不及早考虑赈济救援的办法，却引用常规来责难，恐怕将来会因此受到更重的责罚。普通人可以和他一起固守常经，却不可以和他一起权衡变通。我有幸充任九卿，职责是辅佐两府，不敢不竭尽我的愚见。（《汉书·萧望之传》） 任胶东相时给朱邑的信 英明的君主把心思放在上古之道上，广泛延揽德才优异之士，这正是忠臣竭尽思虑的时候。我张敞偏偏远守政务繁重的郡，受绳墨法度约束，胸中的才思受到束缚，本来就没有什么奇特之处；即使有，又能在哪里施展呢？您凭借清明的德行，掌管周公、后稷那样的事业，就像饥饿的人甘心吃糟糠、丰收之年有余粮美肉一样。为什么呢？因为有无和形势不同。从前陈平虽然贤能，必须依靠魏倩推荐之后才能进用；韩信虽然奇异卓绝，也要依赖萧何之后才得到信任。因此办事应当各自使当时的英俊之才得到通达；如果一定要等到伊尹、吕望这样的人才推荐，那么这个人就不会因您的缘故而得到进用。（《汉书·朱邑传》《艺文类聚》卷五十三。） 书信 苍龙并不是不神异，却不能在白天升上天空；旋风虽然迅疾，如果不能带来久雨，就不能扬起尘土。所以苍蝇飞行不过十步，只有凭托骏马奔跑的力量，才可以腾跃在千里的道路上。（《艺文类聚》卷九十七）然而这并没有损害骏马，反而使苍蝇得以超出同类。（梅鼎祚引《书钞》。考察：这大概就是给朱邑的信，但尚不敢确定。） 给严延年的信 从前韩卢狗捕捉兔子时，主人在上面观察，猎狗在下面捕获，并不会杀得太多。希望次卿稍微放宽诛罚，想一想实行这种办法。（《汉书·酷吏·严延年传》）

译答复朱登赠送蟹酱的信 蘧伯玉接受孔子的赏赐，一定会把它分给乡人。我张敞谨慎地把这份馈赠分给三老和尊长，哪里敢独自享用呢？（《御览》卷四百七十八引《张敞集》：朱登任东海相时，赠送张敞蟹酱，张敞答信说了这些话。又见卷九百四十二，又见《困学纪闻》卷十二。考察：东汉也有一位张敞，但《隋书·经籍志》著录集部时，只在前汉记载梁国左冯翊《张敞集》一卷、《录》一卷，说明这封信不是东汉张敞的作品。） 张竦 竦，字伯松，是张敞的孙子。起初任京兆史，屡次升迁至丹阳太守。王莽居摄时，封他为淑德侯。后来免官，以列侯身份居住在长安。王莽失败后，他客居池阳，被贼兵杀死。◇替陈崇起草称颂王莽功德的奏章 我私下看到，安汉公从最初束发修身时起，正值世俗崇尚奢华艳丽的时代；他蒙受两宫深厚的骨肉宠爱，承受各位父辈显赫的光荣，财物丰厚、势力充足，没有什么不合自己的心意。然而他却降低身份，实行仁德，克制身心，践履礼义，违背世俗、矫正流俗，坚定特立；穿粗劣的衣服，吃粗恶的食物，乘简陋的车，骑劣马，妃匹没有第二人。在闺门之内，他孝敬友爱的德行，众人没有不听说的；他清静乐道，温和善良而礼贤下士，对故旧施惠，对师友忠厚。孔子说“还不如贫穷却快乐，富贵却爱好礼义”，说的就是公啊。等到任侍中时，旧定陵侯淳于长犯有大逆之罪，公不敢徇私，首先奏请诛讨。周公诛杀管叔、蔡叔，季子毒死叔牙，说的就是公啊。因此孝成皇帝任命公为大司马，把国家政统托付给他。孝哀皇帝即位后，高昌侯董宏迎合旨意求取宠幸，制造所谓两统之说，公亲自弹劾他，以确定国家的大纲。又奏请定陶太后不应坐在皇帝车驾的帷帐之中，以此彰明国家体制。《诗经》说“柔弱者也不欺凌，刚强者也不屈服，不侮辱鳏夫寡妇，不畏惧强暴之人”，说的就是公啊。他深自坚持谦让退避，推诚相见，辞让职位。定陶太后想要建立僭越的名号，害怕公当面指斥她坐入帷帐的义理；朱博一类的奸佞强人也因公亲自弹劾淳于长、董宏而有所顾忌。于是上下同心，谗言与奸贼交相作乱，诡诈地改变制度，终于造成篡夺名号；排斥驱逐仁德贤能之人，诛杀残害皇亲外戚，而公又遭到胥、原一类人的诬诉，被远远遣离京师到封国去。朝政由此崩坏，纲纪废弛，危亡的灾祸迫在眉睫，几乎像头发丝一样细而危险。《诗经》说“人若逃亡，邦国就要灭亡”，说的就是公啊。在这个时候，宫中没有储君，董贤掌握重权，又有傅氏家族女儿的援助；他们都知道自己得罪了天下，便同中山王结仇，因此必然共同忧虑，像断金一样相互辅助，借助伪造的遗诏，接连施行赏赐和诛杀，先除掉他们所畏惧的人，急忙引进依附他们的人，于是诬陷过去的冤案，再征召远方的亲属。事情的形势已经显露，除掉他们并不困难了！幸亏公立即入朝，立即罢免董贤及其党羽亲属。当时，公运用独到的明察，奋发出前所未有的威势，张目扬眉，神色严厉，振作并显示武威之怒；趁敌势尚未稳固、阴谋尚未发动，震动而起，迅速行动，敌人随即摧折。即使有孟贲、夏育这样的勇士，也来不及执兵刺击；即使有樗里子这样的智者，也来不及回旋思考；即使有鬼谷子那样的谋士，也来不及仓促谋划。因此董贤魂魄丧失，终于自缢而死。人还没有转身，日影还没有移动，灾祸便霍然全部清除，朝廷重新安宁。若非陛下引荐任用公，便无人能够做到；若非公，也无人能够平定这场灾祸。《诗经》说“只有太师尚父，当时像雄鹰飞扬，辅佐那位武王”，孔子说“敏捷行事就能建立功绩”，说的就是公啊。于是公便奏明内官故泗水相丰、令邯，与大司徒孔光、车骑将军王舜一起建立安定国家的功业，奉持符节向东迎接。他们都凭功德受封并增加封地，成为国家的名臣。《尚书》说“能够识别人就是明智”，说的就是公啊。公卿都赞叹公的德行，共同推崇公的功勋，都把他比作周公，认为应当赐给他安汉公的称号，增加封给他两个县；但公全都不接受。《传》说申包胥不接受保存楚国的报偿，晏平仲不接受辅佐齐国的封赏；孔子说“能够用礼义谦让来治理国家，还有什么困难呢”，说的就是公啊。将要为皇帝确定妃嫔和皇后时，有关官员上报人选，公的女儿名列第一。公极力辞让，迫不得已之后才接受诏命。父子之间的亲情是天性自然的，父亲希望女儿荣贵，超过希望自己荣贵；皇后的尊贵与天子相等，而这样的时机千载难逢。然而公只考虑国家的政统，推辞上天赐予的大福，事事退让，凡有行动都坚决辞谢。《尚书》说“舜因为德行而辞让，不肯承继”，说的就是公啊。自从公接受策命以来，直到今天，一直小心谨慎，每天修养自己的德行；增加修饰高雅朴素的风尚，以此教化天下；崇尚俭约、推行节制，以矫正世俗；削减财产、损耗家业，以率领群臣百姓；更加亲身持守公平，直到公卿；教育儿子尊重学问，以兴隆国家的教化。童仆穿布衣，马不喂食谷物，日常饮食用品不过是普通百姓所用的东西。《诗经》说“温和恭敬的人，好像聚集在树上”，孔子说“饮食不求饱足，居处不求安逸”，说的就是公啊。他严格约束自身，买粮食仅够供给，购买各种物品都在市上进行，每天用尽，毫无储备。又上书归还孝哀皇帝所增加的封邑，纳钱献田，耗尽旧有产业，作为众人的倡导和开端。于是上下和谐，承受他的风气而接受教化；外面的王公列侯，宫内的帷帐近侍，都同时一致地竭尽所有，有的缴纳金钱，有的献出田地，用来救济贫穷、收养供给不足的人。从前令尹子文早晨的粮食不能维持到晚上，鲁国公仪休不肯吃园中的葵菜，说的就是公啊。他打开门延请士人，下至居住陋屋的平民；屡次省察朝政，综合管理各种政务；亲自召见州牧太守以下的官员，考察他们的政绩和品行，审察清楚谁是善、谁是恶。《诗经》说“早晚都不懈怠，以侍奉一个人”，《易经》说“整天勤奋不懈，晚上仍警惕戒惧，如临危境”，说的就是公啊。接连三代担任三公，两次主持送葬大行之事，执掌冢宰的职务，使国家安定，四海之人像车轮辐条汇聚车毂一样归附，没有不得其所的。《尚书》说“纳入大麓之职，面对风雷雨而不迷乱”，说的就是公啊。这些都是上古帝王少有做到的事，是禹、稷也难以全部做到的事，而公从始至终都兼而有之，并且始终如一，可以说完备了！因此三年之间，教化施行得像神迹一样，嘉祥瑞兆接连出现，这难道不是陛下善于识人的效果、得到贤才的结果吗？所以不只是君主承受天命，臣下的出生也不是徒然的。因此伯禹得到玄圭，周公接受郊祀，大概都是为了通达上天的使者，不敢擅自占有上天的功劳。衡量公的德行，足以作为天下的纲纪；观察公的功勋，足以成为万世的根基。根基已经建立而赏赐却不相称，纲纪已经树立而褒奖却不相副，这实在不是厚待国家、顺应天心的办法。

译高皇帝褒奖赏赐开国元勋，相国萧何的封邑户数已经加倍，又蒙受特殊礼遇：奏事时不称姓名，入殿时不必快步行走，还封赏他的亲属十多人。高祖喜爱善行而不知满足，颁行赏赐从不吝惜，只要有一条计策，就一定授予爵位。因此公孙戎任职充郎，仅因选拔出色，樊哙一旦显明功劳，便封给二千户。孝文皇帝褒奖绛侯，增加封邑万户，赐黄金五千斤。孝武皇帝抚恤记录军功，分割三万户封给卫青；卫青的三个儿子，有的还在襁褓中，也都封为通侯。孝宣皇帝显扬霍光，增加户数并授予爵位，受封的有三人，恩泽延及兄长和孙辈。绛侯借助汉室藩屏的稳固，凭借朱虚侯的刚直，依靠各位将领相继支持，占据相互扶助的势力；他的事情虽然还算成功，但终究不能顺利完成。霍光则处在长期担任重任的地位，凭借大胜的威势，从未遇到时机不利而不能施行的情况；即使遭到陷害、被迫离开朝廷，朝中办事的大臣也没有不是同党，害处断绝已久，统摄政事历时一世。虽然说他有功，但他所凭借的条件也容易做到，然而仍有计策考虑不周、征讨过度的过失。至于卫青、公孙戎，他们只是末世的功劳，不过一句话的劳绩，却还都受到像山丘一样重大的赏赐。考察绛侯、霍光的功劳，是创立与凭借的区别；拿他们和卫青、公孙戎相比，则是大地与天空的区别。而公又有治理国家的功效，正应当与伯禹、周公同样盛大、同样崇高，并兼得对他们那样的褒奖，哪里只是能与上述那些人同日而语呢？然而公竟然不能得到卫青等人那样丰厚的赏赐，臣实在对此感到困惑！臣听说，功劳没有可比的，赏赐就不受限制；德行没有可比的，褒奖就不应受约束。因此成王对于周公，超过百里封地的限制，突破九锡礼制的规条，开拓七百里土地，并兼有商、奄的百姓；又把殷民六族作为附庸赐给他，赐大路、大旂，赐封父之繁弱弓、夏后氏的璜，以及祝官、宗官、卜官、史官，完备的礼物典册，官府所掌的彝器，白牡之牲和郊祀、望祀之礼。成王说：“叔父，建立你的长子。”周公父子一同延伸而拜，接受这些赏赐。这可以说是赏赐不受约束、功劳无可比拟了。不仅如此，周公的六个儿子也都受封。《诗经》说：“没有言语不能应验，没有德行不受报答。”报答应当像这样；不像这样就不能算报答。近来考察行事，高祖约定非刘氏不得封王，然而番君却得以封为长沙王，高祖下诏称许其忠诚，并明确写入法令，说明重大的信义可以不拘泥于制度。春秋时晋悼公采用魏绛的策略，诸夏诸国都归服。郑伯献上乐器，悼公于是把其中一半赐给魏绛。魏绛极力辞让，晋侯说：“如果没有你，我不能渡过黄河。赏赐是国家的典章，不可以废弃。你还是接受吧。”于是魏绛拥有了金石之乐，《春秋》认为这是善事，取其臣下竭尽忠诚而辞让功劳，君主知晓臣下而最终实行赏赐。如今陛下既然知道公有周公那样的功德，却不施行成王那样的褒奖，反而听任公坚决辞让，不顾《春秋》所明示的义理，那么百姓和臣下将如何称颂，万世之后又将如何记述呢？这实在不是治理国家的办法。臣愚昧地认为，应当扩大公的封国，使它像周公的封国；建立公的嫡长子，使他像伯禽。所赐的礼制等级，也都应当与周公相同。诸子的封赏，也都应当像周公的六个儿子一样。这样一来，群臣便会明显地献出忠诚，百姓也会清楚地感受恩德。臣确实献出忠诚，百姓确实感受恩德，那么对于王事还有什么困难呢？希望陛下深思祖宗事业的重大，敬畏上天的警戒，以虞舜、周代的盛况为法式，尽数施行伯禽所得的赏赐，不要吝惜报答周公的礼数，使上天的法则有所建立，后世有所效法，天下幸甚！（《汉书·王莽传》上） ◇替刘嘉起草称颂王莽功德的奏章 建平、元寿年间，汉朝的大统几乎断绝，宗室几乎被弃置。幸赖陛下圣明的德行，扶持救助，遮护匡卫，使国家的命运重新延续，宗室重见光明。临朝统摄政务，发布号令，凡事都以宗室为先，任用九族亲属为首。并且登记收录旁支亲属，建立王侯爵位；那些成为南面君主的孤儿，计算起来有数百人。收复断绝的亲属，使将亡者得以存续，使废弃者得到恢复，使失去身份、重新成为人的人，成行成列。这些都是为了藩卫汉室、辅佐汉朝宗庙。建立辟雍，修立明堂，颁布上天的法则，传播圣人的教化，召集诸侯朝见，彰明文德；宗室诸侯都增加了土地。天下人仰首企望而叹息，赞颂之声浩大充盈，传入每个人耳中。国家所以享有这些美誉，承受这个名声，享用这些福祉，接受这样的荣耀，难道不是太皇太后从早到晚的思虑、陛下日夜警惕的念头造成的吗？为什么这样说？天下混乱时就统摄并治理它，危急时就使它安定，遭遇祸患时就引来福祉，统绪断绝时就使它延续，君主年幼时就代行其职责；从早到晚辛劳不止，寒来暑往勤勉不倦，没有一刻休息，孜孜不已，都是为了天下、厚待刘氏。臣无论愚昧还是聪明，百姓无论男女，都明白您的深厚心意。可是安众侯刘崇独自怀有悖逆迷乱的心思，抱持叛逆的谋虑，发动军队、聚集民众，想要危害宗庙。他的罪恶令人不忍听闻，罪行大到不容诛杀尽其罪，实在是臣子的仇人、宗室的仇敌、国家的贼害、天下的祸患。因此他的亲属惊恐离散，告发他的罪行；百姓逃散背离，抛弃他的军队；进攻时不能前进半步，退却时便伏受灾祸。百岁老母和孩提幼子同时被斩杀，头颅悬挂在竿梢，耳上的珠珥还在，头上的饰物仍然保存。计谋竟做到这种地步，难道不是悖逆至极吗！臣听说，古代对于叛逆的国家，既然已经诛讨，就焚毁其宫室，把那里变成污水池，纳入污秽浊水，称为“凶墟”；即使长出蔬菜，人也不去食用。又在社坛四周筑墙，覆盖其上、架设其下，表示不得通行。诸侯经过社坛，出门就能看见它，把它作为警戒。如今天下听说刘崇反叛，都想撩起衣裳、手持利剑斥责他。先到的人，就拂割他的颈项，刺入他的胸膛，砍斫他的身体，切割他的肌肉；后到的人，想要拔掉他的门，推倒他的墙，铲平他的屋，焚烧他的器物，随着声势把土地清洗一遍；如此便会立即造成创伤。宗室尤其痛恨，提到他必然咬牙切齿。为什么呢？因为他背叛恩义，不知道德义的重大所在。宗室居住的地方有的很远，我有幸先听到这件事，满怀愤懑，愿为宗室首先倡导：父子兄弟背着笼子、扛着锹，奔赴南阳，焚毁刘崇的宫室，使之符合古代制度。至于刘崇的社坛，也应当像亳社一样，赐给诸侯，以永远作为警戒。希望下令四辅、公卿、大夫共同议论，以明确好恶，昭示四方。（《汉书·王莽传》上：居摄元年，安众侯刘崇与相张绍进攻宛城，未能攻入而失败。张绍是张竦的堂兄。张竦与刘崇的族父刘嘉到宫阙自首，王莽赦免了他们，没有治罪。） 张竦于是替刘嘉写了这篇奏章，内容如此。王莽因此非常高兴。◎田延年 田延年，字子宾，是齐国田氏的后代，迁居阳陵。昭帝时在大将军霍光的幕府任职，升为长史，出任河东太守，后任大司农。宣帝即位，封为阳成侯；因盗取租车车价获罪，自刎而死。◇奏请没收入官的各类下里物品

译商人有的预先收购方上所需的不祥器物，希望朝廷急用时获利，想借此牟利，这不是百姓和臣下应当做的事。请把这些物品没收入官府。（《汉书·酷吏传》：昭帝大行时，方上的事务突然兴起，所需费用尚未筹办，田延年上奏，奏请得到批准。） 卷三十一 ◎杜延年 杜延年，字幼公，是南阳杜衍人。昭帝初年补任军司空，授谏大夫，封建平侯，提升为太仆右曹给事中。宣帝时因霍禹之事获罪而免官，后来被征召，任北地太守，调任西河太守。五凤年间任御史大夫，死后谥号敬侯。◇给霍光上奏记，争辩侯史吴之事 官吏放纵罪人，自有固定的法律；如今反而进一步诬蔑侯史吴为大逆不道，恐怕在法律上处罚过重。况且丞相一向没有什么操守，却对下属说好话，这正是他的平素行径。至于擅自召见中二千石官员，更是极其无理。臣延年愚昧，认为丞相年长资深，又曾受先帝任用，若没有重大过错，不可以抛弃他。近来百姓颇有议论说狱事审理过于严酷，官吏极力罗织罪名；如今丞相所议论的又是狱事，如果这样牵连到丞相，恐怕不合众人之心。群臣喧哗，百姓私下议论，流言四处传播，臣私下很为将军失去天下声望而忧虑！（《汉书·杜周附传》：桑弘羊的儿子桑迁逃亡时，经过父亲旧日属吏侯史吴家。大将军于是把廷尉王平、少府徐仁交给狱官审问，朝廷都担心丞相车千秋因此获罪，杜延年便上奏记给霍光，争辩认为应当如此。） ◎杜钦 杜钦，字子夏，是杜延年的儿子。成帝初年，大将军王凤请他担任武库令，后来离职。以后被举荐为贤良方正，参加对策，因病赐帛后罢免；后来任议郎，又因病免官。被征召到王凤的幕府，最终寿终。◇举荐贤良方正时的对策 陛下敬畏天命，哀悼灾变，延请公卿，举荐敢于直言的人，将要借此寻求上天的意旨，考察政治得失。臣杜钦愚昧鲁钝，经学浅薄，不足以奉答重大策问。臣听说，日食、地震，是阳气衰微、阴气旺盛的表现。臣下是君主的阴，儿子是父亲的阴，妻子是丈夫的阴，夷狄是中国的阴。《春秋》记载日食三十六次、地震五次，有的属于夷狄侵入中国，有的属于政权掌握在臣下，有的属于妇人压过丈夫，有的属于臣子背叛君父；事情虽不相同，类别却是一致的。臣私下观察人事来考察灾变，那么本朝大臣没有一个心怀不安，外戚亲属没有违背正道的心思，关东诸侯没有强大的国家，三面边境的蛮夷没有违逆情理的行为；大概问题出在后宫。为什么这样说呢？太阳在戊申日发生日食，时刻在未时。戊、未都属土，土是中宫所管的区域。当天夜里未央宫殿中发生地震，这一定是嫡妻与妾妃将要争宠相害而造成灾祸，希望陛下深深警戒。灾变与感应按照同类相互对应；人事在下方失误，灾变的象征就在上方显现。能够用德行应对，灾异和罪咎就会消除；不能用善行应对，祸败就会到来。高宗遭遇雉鸟登鼎的警戒，整饬自身、端正政事，享有百年寿命，殷道重新兴盛，关键就在于他怎样应对灾异。应对灾异，不真诚就不能建立，不守信就不能实行。宋景公不过是小国的诸侯，却有不忍把灾祸转移给他人的真诚，连续说出三句符合君主之道的话，荧惑之星因此退避三舍。以陛下的圣明，如果内心推行至诚，深思天变，还有什么灾变不能感应？还有什么事物不能动摇？孔子说：“仁德难道离我们很远吗！”希望陛下端正皇后和妾妃的关系，抑制女宠，防止奢侈，停止逸乐游玩，亲身实行节俭，亲自处理各项事务，多次乘坐安车，沿辇道出行，亲自到二宫问候饮食，早晚定省。这样一来，即使尧、舜也不足以与陛下相比，灾咎异变又哪里值得担忧消除不了呢！如果不留心听取各种政务，不考察才能便授予官位，耗尽天下财物来供奉淫侈，耗竭万民力量来满足耳目欲望，亲近谄媚之人而疏远公正方直之士，听信谗佞奸贼之臣来诛杀忠良，贤能俊才埋没在山林，大臣因不得任用而怨恨，那么即使没有灾变，也是社稷的忧患。天下极其广大，万事极其繁多，祖宗的基业极其重大，实在不能以逸乐安逸来治理，不能以奢侈过度来维持。希望陛下克制无益的欲望，以保全众百姓的生命。臣杜钦愚昧鲁钝，所说的话不足采纳。（《汉书》本传，又略见《五行志》下之下。） ◇在白虎殿应对策问 那年夏天，皇上把所有直言之士召到白虎殿应对策问。策问说：“天地运行的道理以什么为贵？君王治理国家的法则怎样？六经的义理以什么为最高？人的行为以什么为先？选取人才的方法依据什么？当今治理天下应致力于什么？各自依据经义回答。” 杜钦回答说：“臣听说，天道以诚信为贵，地道以贞正为贵；不诚信、不贞正，万物就不能生长。生长，是天地所珍贵的事情。君王承受天地生养万物的功德，治理并成就万物，使昆虫草木无不得到适宜的位置。君王效法天地，若没有仁爱就无法广泛施行恩惠，若没有义就无法端正自身；克制自己而归向义，以推己及人的恕道待人，这是六经所推崇的。一个人不孝，就会事奉君主而不忠，任官而不敬，作战而没有勇气，对朋友而不诚信。孔子说：‘孝若没有始终，而忧患又不涉及自身，这是从来没有的。’孝，是人的行为中最先要做到的。考察他在乡党中的根本道德，考察他任官时的功效；在显达时看他所举荐的人，在富裕时看他所给予的人，在困穷时看他不肯做什么，在贫乏时看他不肯取什么；在近处看他所做的事，在远处看他所主张的道义。孔子说：‘看他所做的事情，观察他所走的道路，考察他安心于什么，这样一来，人怎么能隐藏呢？’这就是选取人才的方法。殷承袭夏而崇尚质朴，周承袭殷而崇尚文饰；如今汉家承受周、秦留下的弊病，应当抑制文饰而崇尚质朴，废除奢侈而推行节俭，表彰真实而去除虚伪。孔子说‘厌恶紫色夺去朱红的正色’，这就是当今治理天下所应致力的事情。臣私下有一件忧虑，若说出来就会违逆您的心意，不说则弊端会日益增长，祸患将成为世代难以挽回的灾难；然而小臣不敢废弃正道而求取顺从，不敢违背忠诚而迎合旨意。” 臣听说，玩赏女色没有满足的时候，必然会产生偏爱和憎恶之心；偏爱和憎恶之心产生，宠爱就会偏向一个人；宠爱偏向一个人，继承人的道路就不广，嫉妒之心也会兴起。这样一来，一个妇人的谗说便会多得无法胜数。希望陛下以纯正的德行普遍施恩，不让欲望牵引自己；这样百姓都会喜悦，继嗣日益增多，天下长久安宁。至于万事的是非，也就不值得一一说尽了！（《汉书》本传） ◇上疏追述并申诉冯奉世从前的功劳