卷十五◎桓谭（四）
卷十五◎桓谭（四）△离事第十一举网以纲，千止皆张，振裘持领，万毛自整，治大国者，亦当如此。（《意林》）以贤代（《意林》作「伐」。下同）贤谓之顺（《意林》作「烦」），以不肖代不肖谓之乱。（《意林》，《御览》四百二）关并字子阳，材智通达。（《汉书·沟洫志》注。案：此以下皆言治河事。孟坚采《新论》以为《志》，首尾略具，故附载焉。《志》云，王莽时，征能治河者以百数。其大略异者，长水校尉平陵关并言：「河决，率常于平原、东郡左右，其地形下而土疏恶。闻禹治河时，本空此地，以为水猥，盛则放溢，少稍自索。虽时易处，犹不能离此。上古难识。近察秦、汉以来，河决曹、卫之域，其南北不过百八十里者。可空此地，勿以为官亭民舍而已。」）大司马（当有「史」字）张戎仲功，习溉灌事（《汉书·沟恤志》注，《御览》六十一，《事类·河赋》注），议曰：（《事类·河赋》注）「河水浊，一石水，六斗泥。而民竞引河溉田，令河不通利。至三月，桃花水至，则河决，以其噎不泄也。可以禁民勿复引河。」（《御览》六十一，《事类·河赋》注。案：《沟恤志》云：「大司马史长安张戎言：『水性就下，行疾，则自刮除成空而稍深。河水重浊，号为一石水而六斗泥。今西方诸郡，以至京师东行，民皆引河、渭山川水溉田。春夏干燥，少水时也，故使河流迟，贮淤而稍浅；雨水多，暴至，则溢决也。国家数堤塞之，稍益高于平地，犹筑垣而居水也。可各顺从其性，毋复灌溉，则百川流行，水道自利，无溢决之害矣。』」）韩牧字子台，善水事。（《汉书·沟恤志》注。案：《志》云：「御史临淮韩牧以为『可略于《禹贡》九河处穿之，纵不能为九，但有四五，宜有益』。」）王平仲云：「《周谱》言定五年年，河徙故道（《水经注·河水五》作「故渎」。）今所行处，非禹所穿。（《意林》。案：《沟恤志》云：「大同空掾王横言：『河入勃海，渤海地高于韩牧所欲穿处。往者天尝连雨，东北风，海水溢，西南出，浸数百里，九河之地，已为海所渐矣。禹之行河，水本随西山下东北去。《周谱》云定王五年河徙，则今所行，非禹之所穿也。又秦攻魏，决河灌其都，决处遂大，不可复补。宜却徙完平处，更开空，使缘西山足，乘高地而东北入海，乃无水灾。』沛郡桓谭为司空掾，典其议，为甄丰言：『凡此数者，必有一是。宜详考验，皆可豫见，计定然后举事，费不过数亿万，亦可已事。诸浮食无产业民，空居与行役，同当衣食；衣食县官，而为之作，乃两便，可以上继禹功，下除民疾。』王莽时，但崇空语，无施行者。」）四渎之源，河最高而长。从高注下，水流激峻，故其流急，为平地灾害。（《水经注·河水一》，《艺文类聚》九）通历数家算法，推考其纪，从上古天元以来，讫十一月甲子夜半朔冬至，日月若连璧。（《初学记》四，《岁华记丽》四）余前为郎，典漏刻。燥湿寒温辄异度，故有昏明昼夜。昼日参以晷景，夜分（《御览》作「暮夜」）参以星宿，则得其正。（《北堂书钞》未改本一百三十，《初学记》二十五，《御览》二）扬子云好天文，问之于黄门作浑天老工，曰：「我少能作其事，但随尺寸法度，殊不晓达其意，然稍稍益愈。到今七十，乃甫适知，已又老且死矣。今我儿子爱学作之，亦当复年如我乃晓知，已又且复死焉。」其言可悲可笑也。（《北堂书钞》未改本一百三十，《御览》二）通人扬子云因众儒之说天，以天为如盖转（「如」字「转」字依《初学记》一加），常左旋，日月星辰随而东西，乃图画形体行度，参以四时、历数、昏昼夜，欲为世人立纪律，以垂法后嗣。余难之曰：「春秋昼夜欲等平。旦日出于卯，正东方；暮日入于酉，正西方。今以天下人占视之，此乃人之卯酉，非天卯酉。天之卯酉，当北斗极。北斗极天枢。枢，天轴也，犹盖有保斗矣。盖虽转而保斗不移，天亦转周币，斗极常在，知为天之中也。仰视之，又在北，不正在人上。而春秋分时，日出入乃在斗南，如盖转，则北道近，南道远，彼昼夜刻漏之数，何从等平？」子云无以解也。后与子云奏事待报，坐白虎殿廊庑下。以寒故，背日曝背。有顷，日光级，不复曝焉。因以示子云曰：「天即盖转而行，其光影当照此廊下而稍东耳。无乃是反应浑天家法焉？」子云立坏其所作。则儒家以为天左转，非也。（《晋书·天文志一》，《御览》二，《事类·天赋》注）五藏。（《释藏》百字二号，梁释僧▯《世界记序》云「桓谭拒问，率五藏以为喻。」）言太山之上有刻石，凡千人八百余处，而可识知者七十有二。（《初学记》九，《御览》五百三十六）
译卷十五 ◎桓谭（四） △离事第十一 提起网纲，千条网目都会张开；提着衣服的领子，万根毛发自然整齐。治理大国，也应当这样。（《意林》） 用贤能的人替代贤能的人，叫作顺；用不肖的人替代不肖的人，叫作乱。（《意林》，《御览》四百二） 关并，字子阳，才智通达。（《汉书·沟洫志》注。按：以下都是谈治理黄河的事情。孟坚采录《新论》来撰写《沟洫志》，首尾大致完整，所以附载于此。《志》说，王莽时，征求能够治理黄河的人，多达一百多人。其中特别不同的意见是，长水校尉、平陵人关并说：“黄河决口，通常发生在平原、东郡一带，因为那里地势低下，土质疏松恶劣。听说大禹治河时，本来就空出此地，把它作为洪水聚集的地方；水势盛大时便使其泛滥，水少时稍稍自行消退。即使有时改变河道，仍不能离开这里。上古的情形难以考察。近来考察秦、汉以来，黄河在曹、卫一带决口，其南北不过一百八十里。可以空出此地，不要把它用来修建官府亭舍和民居罢了。”） 大司马史张戎，字仲功，熟悉灌溉事务，议论说：“黄河水浑浊，一石水中有六斗泥沙。而百姓争相引黄河水灌田，使河道不能通畅。到了三月，桃花水到来，黄河便决口，是因为河道淤塞不能泄水。可以禁止百姓再引黄河水灌田。”（《御览》六十一，《事类·河赋》注。按：《沟洫志》记载，张戎还说：水性向下，流速快就会自行冲刷成空并逐渐加深；现在西方各郡直到京师以东，百姓都引河水、渭水以及山川之水灌田，春夏干燥少水时会使河流缓慢，泥沙淤积而河床渐浅；雨水多时骤然到来，便会泛滥决口。国家多次修筑堤坝堵塞河流，堤坝渐渐高过平地，就像在水中筑墙居住。应当各自顺应水性，不再灌溉，使百川流通，水道自然顺利，就不会有泛滥决口的灾害。） 韩牧，字子台，擅长治水事务。（《汉书·沟洫志》注。按：《志》说，御史、临淮人韩牧认为：“可以在《禹贡》所说九河的地方略加开凿，即使不能形成九条，能有四五条，也应当有益。”） 王平仲说：“《周谱》说，定王五年，黄河改道离开旧河道。如今所流经的地方，不是禹开凿的河道。”（《意林》。按：《沟洫志》说，大同属国掾王横认为：黄河流入渤海，而渤海地势高于韩牧想要开凿的地方。过去天曾连续下雨，刮东北风，海水泛滥，向西南流出，浸淹数百里；九河所在的地方，已经逐渐被海水侵占。大禹治理黄河时，水本来沿西山向下，向东北流去。《周谱》说定王五年黄河改道，那么如今的河道就不是大禹所开凿的河道。秦国攻打魏国时，掘开黄河灌魏都，决口于是扩大，不能再修补。应当向后迁徙到完整平坦的地方，重新开掘空地，使河水沿西山山脚，借地势高处向东北流入大海，这样才不会有水灾。沛郡人桓谭任司空掾，主持这项议论，对甄丰说：这些办法中一定有一个可行。应当详细考察验证，都可以预先看出结果，计议确定后再行动，费用不过数亿万，也可以办成。那些游食而没有产业的人，空闲居住或服役，都应由官府供给衣食；让他们领取县官的衣食来做工，对双方都有利。这样上可以继承大禹治水的功业，下可以消除百姓的疾苦。王莽时期，只尊崇空洞的言论，没有人实行这些主张。” 四条大河的源头中，黄河地势最高、流程最长。水从高处向下奔流，水势激越陡急，所以河流湍急，给平原造成灾害。（《水经注·河水一》，《艺文类聚》九） 通晓历法、数术各家的算法，推求考察其纪年，自上古天元以来，一直到十一月甲子日夜半、朔日冬至，太阳和月亮仿佛连成玉璧。（《初学记》四，《岁华记丽》四） 我从前任郎官，掌管漏刻。天气的干湿、寒暖往往各有不同，所以才有昏明和昼夜。白天参照日影，夜间参照星宿，就能得到正确的时刻。（《北堂书钞》未改本一百三十，《初学记》二十五，《御览》二） 扬子云喜好天文，向一位在黄门制造浑天仪的老工匠询问。老工匠说：“我年轻时就能做这种事，只是依照尺寸和法度制作，完全不明白其中的道理，不过逐渐有所长进。到如今七十岁，才刚刚适意地懂得，然而又老了，将要死去。如今我的儿子喜爱学习制作浑天仪，也应当像我一样经过多年才明白，明白之后又将要死去。”这话既可悲又可笑。（《北堂书钞》未改本一百三十，《御览》二） 博通之士扬子云依据众儒关于天的说法，认为天像伞盖一样旋转，通常向左转；日月星辰随天运行而向东向西，于是绘制它们的形体和运行度数，参照四时、历数、昏昼和夜晚，想为世人建立纲纪，以便传给后代作为法则。我诘难他说：“春分、秋分时昼夜想来应当相等。早晨太阳在卯时从正东方升起，傍晚在酉时从正西方落下。现在由天下人观察，这只是人的卯方和酉方，并不是天的卯方和酉方。天的卯方和酉方，应当以北斗所在的天极为准。北斗所在的极点就是天枢，天枢是天的轴，就像伞盖有伞柄一样。伞盖虽然旋转，伞柄却不移动；天也周转运行，而斗极常在不动，由此可知那里是天的中心。抬头看它，又在北方，并不正在人的头顶上。可是春分、秋分时，太阳升落却都在斗极以南；如果天像伞盖那样旋转，那么北面的道路近，南面的道路远，昼夜漏刻的时数又凭什么相等呢？”子云无法解答。后来我和子云在待报期间，一同坐在白虎殿的廊庑下。因为寒冷，背对太阳晒背。过了一会儿，太阳光移动，不再照到我们身上。我便指给子云看说：“如果天真像伞盖那样旋转运行，那么它的光影应当照到这廊下，并逐渐向东移动。” “难道这不是反过来符合浑天家的说法吗？”子云于是毁掉了自己制作的浑天仪。可见儒家认为天向左旋转，是不对的。（《晋书·天文志一》，《御览》二，《事类·天赋》注） 五脏。（《释藏》百字二号；梁代释僧祐《世界记序》说：“桓谭拒绝回答问题，常常拿五脏作比喻。”） 据说泰山上有刻石，总共有一千八百多处，其中能够辨认、知道内容的有七十二处。（《初学记》九，《御览》五百三十六）〔原文数字、纪年保留：千人〕