卷六◎武帝（六）

译◇与何胤书 想来你一直清静安适，纵情于山林沟壑之间，足以获得很多欢乐。既然内心已经断绝争斗，外在又不被事务劳累，以道养和，履行时令没有差错；若邪山专擅东部地区的美景，山川相连，前代都嘉许欣赏，真是一个乐土。我被推迁为卑微的官员，从东边到西边；往日相对畅谈，终于形成离别，回头向东遥望，哪一天能不怀念过去的欢乐？拖着衣裙到儒林讲舍，本来实在想在卧中游历千载，广泛涉猎诸子百家；一旦出仕为吏，这件事就违背了。又遇世道艰危，接连遭受乱事，我挥袖奔走数千里，终于消除祸患；想要展开书卷相对咨询，寄托情怀于古人古事，难道能不怀念？只是事情和愿望相违。你胸怀清正，素来寄托高远，所栖息寄居之处不接近尘俗；身处人世，几乎等同于隐士。既能俯身拾取青色官印，又能像脱鞋一样抛弃朱色官服；只是道理在于出仕或退处，义理贵在随时而行。你过去认识到祸乱的萌芽，实在是先觉之人；超然独善自身，识者无不钦佩赞叹。如今治理国家，贫贱都被视为可耻；实行仁德全在自己，幸好不要有所凝滞。临别时已经另写此信，这里还没有把话说尽。现在派人问候，承望你的音信；我抬头回望你的书信，以安慰自己的久候。◇与诸王及吴平侯景书，称周舍 弟弟周舍提出议论，引用武王、周公的故事，说的都是“你跟从他们”。◇手书与萧宝夤（天监五年） 写给齐建安王萧宝夤：你的亡兄长沙宣武王谢齐，从前投奔汉中，正赶上北方寇贼进攻华阳；地势隔绝在一隅，内部没有积蓄，外部又断绝后援，守卫危急的疏勒，谋略超过田单，最终能够保全土地、击破敌人，以弱胜强。使者到来之日，君臣都变了脸色，左右随从相互庆贺；齐明帝每次想到这项功劳，没有不放下筷子叹息的。到了张永、崔慧景之事，大将从外部覆灭军队，小将从内部怀有二心，形势危急如同累卵，局势险恶超过缀旒。亡兄忠诚勇敢、奋发有为，回师在大岘，重重包围多日，一次击鼓便使敌军像鱼群溃散，终于平定崔慧景，功劳超过桓公、文公。亡弟卫尉与你兄弟同心协力，内外尽忠，大功没有得到报偿，反而遭受酷刑；全家百口被幽禁，灾祸接连而来。朕对于齐明帝，外有平定敌人的力量，内有竭尽心力参与帷幄的忠诚，每日亲自反省三次，曾经没有丝毫过错；即使远离京城、处在边外，也仍然不能免祸。于是派刘山阳乘轻舟向西而上，来意在于突然袭击。形势危急、事情紧迫，实在不得已；所以在樊、邓之间向众人发誓，集会超过孟津，本来只想诛除梅虫儿、茹法珍等人，以洗雪冤屈惨祸，救出亲属，返身归于旧里。适逢张稷、王珍国已经成就大事，宝▯至、子晋多次制造危机，迫使众人产生乐于推戴之心，响应上天的命令；事情实在不得已，难道是最初的愿望吗？我之所以自从拥有天下以来，断绝抛弃宫室，戒除各种滋味，正是想让四海之人看见我的本心。不要以为今天这个职位就值得看重；朕看待它，曾经还不如一根小草。即使崆峒氏的踪迹难以追随，汾阳王的志向也相距遥远，但如今修筑这个堰，你还没有明白我的本意。朕对于昆虫尚且不愿杀害，又何必急着争夺没有用处的土地，拿苍生的性命去作战？正是因为李继伯在寿阳侵犯边境，年年越来越严重：有时攻打小城小戍，有时抢掠一个村庄一里。若稍有来往报复，最终没有安宁之日；边邑争夺桑田，吴、楚两地接连遭祸。所以我每每压制镇戍之兵，不与他计较；李继伯既然这样做，滥行盗窃便越来越多。如今修筑这个堰，只是想用来报复李继伯侵夺盗掠的行动；既然不是大规模出兵，所以不再向北方发文移檄。你年轻时就有倜傥的心志，早早怀有纵横天下的气概；往日你在石头城起事，虽然没有成功，也算是大丈夫。如今只到河洛一带，正是好时机。不过替你考虑，莫如率领这些人，袭击并占据彭城；我另当派军队接应。获胜之后，就派你的兄长、侄子屏侍，送你回国庙，也送回你的妻室家人和诸位侄子。如果你正想返回北方，就另设奇计；恐怕时机一旦错过，难以再次聚集。不要成为韩信，反而受困于野鸡。（《魏书·萧宝夤传》） ◇答陶弘景书（四首） 近来的两卷想暂时留存，差不多没有什么不同；这些纸卷是从装裱的书中取出的，既然需要看到前面所说的内容，所以才交给你看，没有什么特别值得取用的。等到还想再要更细小的字，如《论箴例》一类，逸少的墨迹没有特别细小的书写；《乐毅论》又稍微粗壮劲健，恐怕不是他的真迹。太师箴稍微显得方正妩媚，笔力过于柔嫩，书体也不相同。这两件已经送给鉴赏家看过，除此之外便没有可以交付的了。又看到你另外的奏疏说：“所以应当稍微加以表彰，这既是一件胜事，虽然与风教训诫并不相妨碍，等等。”然而书法并不是我所学习的，只是姑且试着略说几句。运笔倾斜，便没有锋芒棱角；执笔过于宽松，书写便迟缓软弱；点画短促，笔法便臃肿；点画长了，笔法便离散；横画短促，字形便横宽；横画疏朗，字形便松缓；拘束则缺乏气势，放纵又会少于收束；只有骨力便缺少妩媚，只有肉丰便没有力量；墨少则浮薄艰涩，墨多则笨重迟钝。各种情况都是这样，任意运行笔墨，自然就会形成相应的结果。若抑扬得当，取舍不违；运笔时有连有断，触势形成峰峦郁起；波势舒展，节奏折转；合乎规矩，分布之间下笔得宜；浓淡纤粗各有方法，肥瘦相互调和，骨力彼此相称；笔势婉转幽深，看起来总觉得还没有尽头，棱角分明而凛然，常常富有生气；既悦目又合心，便可列为第一等。各家的风格能够辨识，也应当重新贯通；六种笔法能够精工，也应当依靠学习。听过一次就能掌握，看过一次就能记住，古今并非没有这样的人。大体说来，谈论书法最终都归结于学习。程邈之所以能够改变书体，是因为做得久了；张芝之所以能够善于书写，是因为学习积累深厚。既有长期实践，又有积累功夫，才可以放开来谈论。我自年轻以来，甚至从未写过一个甲子，更不用说写篇章纸卷了；年老了还谈这些，又有什么意义？正足以被当今人讥笑，给后代留下笑柄。竟然还有自称独占第一的说法，读到这里不禁背部发热；这岂不是把虚假隐藏在真相之中，反而增加了真相的负担？这只是一种技艺上的工巧，并不是我所说的胜事；这是道心上的尘垢，并不是我所说的无欲。（《道藏》本《陶隐居集》，又略见《御览》七百七十八。案：又见《茅山志》一。） 省阅、辨析各部书籍，确实有精到的鉴赏；其中哪些不同、哪些相同、哪些可取，我还不知道是否全都妥当。给事黄门呈上两纸任▯书，观看所送来的▯书，许多字彼此相连，接近两纸▯书；但字体结构杂乱，便应当不是▯书。还应当从点、画、波、撇等笔画来论述各家书法的极致，这也不是仓促之间能够在纸上运笔写成的，姑且保守拙朴、中正的风格吧。许任的两种笔迹以及摹写的作品，一并交付退回。

译钟繇的书法竟有一卷，流传下来，人们认为是真迹。我的意思是，其中全是摹仿学习之作，大多不值得评论；只有两三行左右，似乎摹仿得稍稍有些钟繇的体势。王羲之学习钟繇的痕迹可以看出，近来大约有二十来首；此外字形细小、笔画短促，大多属于钟繇的笔法。如今想让人装裱成帖，还没有方便交付的机会；下月有完成的，应当派人送去。答陶弘景书 知道你想迁居择地，想来是在询问幽静优胜之处，谋划也要听取蓍龟的占问。不过迁徙的日子，究竟应当使人来办，还是应当使鬼来办，仍然像踩着高跷顺着地势行走，事情终究不会消灭。答陶弘景进呈《周氏冥通记》书 省阅你的奏疏，同时看到了周氏遗留下来的事迹，确实言辞明白，和前代诰令的符验相合，其中两三处尤其清楚，更加令人感到奇异。四卷现在留下了，可以看到渊文，并且详备地列举了一二项；只是增添了感叹。与某人书 几天来脚气病发作，转动不得，心中很是忧虑悬念。二谢那里委婉曲折的事情，应当还会有消息；旧日朋友中，是否有人来信问候？还能重新振作起来吗？知道什么时候再谈话，请回信告知。各军行军人员中，眼下封送的像是另一个曹氏；郢州近来派樊士真率领三百人，仍在渔湖。他们应当出行并会合，应该有四千人，所以特意说明，萧衍上疏。答侯景书（三首） 大夫出使国外，尚且有专断行事的权力，何况你刚刚创立奇谋，将要建立大业，按理必须审时度势而行动，随着情况来应对。你确实出于真心，哪里需要徒费言辞。朕与公所秉持的大义已经确定，难道会在事情成功时接纳你，失败时便抛弃你吗？如今高氏派使者来求和，朕也再次考虑停止武事。进退应如何处理，国家自有常规制度，公只管清静自守，不必劳心忧虑。朕是拥有万乘之地的君主，岂能对一件事情失信？想来公深深体察朕的这番心意，不必再上奏了。

译再答邺人书 贞阳侯早晨到达，侯景晚上反叛。亲自写信给各军 萧确如果不肯入城，应当按照军法把他送来。〔原文数字、纪年保留：二人〕 答任▯奏请郊祀、宗庙配备六代乐章 《周官》分别规定用于宴飨和祭祀的乐舞，《虞书》只说设置两面悬挂的乐钟。考察古代制度，从未有设置宫悬的议论，为什么对人的礼仪反而繁缛，对神的礼仪却简略呢？天子穿着衮衣，却把致敬做得不文饰；观察天下万物，没有什么可以与他的德行相称，于是便以少为贵。所谓大合乐，只是使六律与五声和谐，使八音与万舞合乎节拍，难道是说奉献给鬼神只使用六代之乐吗？其后紧接着说分别安排乐舞的次序，用来祭祀、宴享，这就已经说得明明白白了，任肃却误解了它的旨意。推究查考典籍，起初并没有郊祀、宗庙遍用六代乐舞的文字，只有《明堂位》说，在太庙用▯礼祭祀周公，手执朱干玉戚，戴冕冠舞《大武》；戴皮弁、束素帻，袒露上衣舞《大夏》；又把夷狄蛮族的乐舞纳入太庙，意思是显示鲁国的德泽广大于天下。祭祀以敬为重，不应使乐舞繁多、礼仪烦亵。因此季氏直到天黑才祭祀，接着又用蜡烛；主管人员疲倦得跛足倚立，这种不敬实在太严重了。后来有一次祭祀，子路也参加，天刚亮便开始办事，早晨很晚才退下。孔子听说后说：谁说仲由不懂礼呢？如果依照任肃的主张，郊祀既有迎神、送神之乐，又有登歌，各自歌颂功德，再遍用六代乐舞接续演奏，进出都要等到乐曲终了，这就违背了孔子赞许早晨很晚才结束祭祀的意思。《隋书·音乐志》上 考察这段话所说的大合乐，是使六律和五声协调，使八音和舞蹈合乎节拍，难道是说奉献给鬼神只使用六代之乐吗？其后立即说于是分别安排乐舞次序，用来祭祀、宴享、祭告，这就已经明白了，任肃却失去了它的旨意。推究查考记载，起初没有宗庙、郊祀遍舞六代的文字，只有《明堂位》说，用▯礼在太庙祭祀周公，手执朱干玉戚，戴冕冠舞《大武》；戴皮弁、束素帻，袒露上衣舞《大夏》；把夷狄蛮族的乐舞纳入太庙，意思是显示德泽广大于天下。考察之所以舞《大武》《大夏》，只是想具备文舞、武舞两种形式，并不是兼用六代之乐。夏代以文德受命，周代以武功兴起，所以兼用二者，而不使用▯，因为▯是武舞。周代借鉴夏、商两代，质朴与文饰才完备。纳入蛮夷乐舞，是说明功德所需要的形式，大概只施用于▯祭，不涉及四时祭祀。如今四海之内的祭祀为什么不遍用六代乐舞？祭祀以敬为重，不想让乐舞繁多、礼仪繁缛，所以季氏直到天黑才祭祀，白天时间不够，接着用蜡烛；即使有强健的外表和肃敬之心，也都疲倦了。主管人员跛足倚立来主持祭祀，这种不敬实在太严重了。后来有一次祭祀，子路参加，天刚亮便开始办事，早晨很晚才退下。孔子听说后说：谁说仲由不懂礼呢？那些儒者只知道子颓举行宴享时还舞用六代之乐，却不知道主管人员已经疲倦跛倚，不敬已经很严重了。如果依照任肃的主张使用六代之乐，郊祀既有迎神之乐，又有登歌，各自歌颂功德，再遍用六代乐舞接续演奏，进出都要等到乐曲终了，然后才结束祭祀，这就违背了孔子赞许早晨很晚才结束祭祀的旨意。如果三献礼完成，便立即结束事务，就不必劳烦遍舞六代乐舞了。答南司奏请免除临川王萧宏职务 爱护萧宏，是兄弟之间的私亲；免除萧宏的职务，是君王所执行的正法。所奏之事可以批准。答皇太子启请审定降服大功期间是否可以举行三种吉礼 《礼记》说，大功服服制将尽时，可以给儿子举行冠礼；父亲服小功将尽时，可以给儿子举行冠礼，也可以嫁女儿、娶儿媳。自己虽服小功，哭祭已经结束，也可以举行冠礼、娶妻；下殇的小功服则不可以。晋代蔡谟、谢沈、丁纂、冯怀等人于是说，降等服大功期间可以嫁女儿。宋代裴松之、何承天又说，女子服大功，也可以出嫁。范坚、荀伯子等人虽然任意提出诘难，也没有能够驳倒这些说法。太始六年，虞▯提出议论，认为大功服将尽时才可以娶儿媳。当时广泛询问众议，都同意虞▯的意见。齐永明十一年，有大司马长子去世，武帝的子女都服大功，左丞顾杲之议论说，大功服将尽时，不仅皇女降等出嫁毫无疑问，皇子聘娶纳妃也在允许之列。这些议论，都是公然背离经文正义，只求通融罢了。徐爰、王文宪都说，期服降为大功后，都不可以婚嫁，这在道理上并不违背，却又没有解释其中的义理。天监十年，信安公主将要出嫁，却遇到临川王长子服大功的丧事，我已详细论述这一义理，大致说得很详尽了。如今太子又上启，请审定大功服将尽以及下殇小功期间，是否可以举行婚、冠、嫁这三种吉礼。考察《礼记》所说的下殇小功，本来是期服，所以不得举行三种吉礼。何况本来的服制是期服，降为大功，按道理当然更不可以。民间有人这样做，是采用郑玄关于逆降的义理。《杂记》说，大功服将尽时，可以给儿子举行冠礼、嫁女儿。这是说本来服大功，儿子则服小功，过了一个月以后，感情上的哀痛稍轻，所以允许举行冠礼、嫁女儿；这样一来，小功服将尽时，也可通融娶儿媳。前面所说大功服将尽时可以给儿子举行冠礼、嫁女儿，是简略说明服大功的本人不得娶儿媳；后面说小功服将尽时可以给儿子举行冠礼、嫁女儿，不仅儿子可以冠礼、婚嫁，自己也可以娶儿媳，所以前后有隐显不同。婚礼是国家的大典，应当有统一标准。今后宗室和外戚不得再任意上启请示，礼官也不得任意曲解议论，可以依照这个规定作为法令。〔原文数字、纪年保留：六年〕

译天象论 自古以来，谈论天的人很多，但都不懂天象，各自任意创立说法，各家坚持自己的见解，人人提出不同意见。这不只是相差毫厘，实在是谬误千里；像顶着盆子仰望天空，怎么能看见天呢？譬如住在蜗牛角上，却想论说天的广大狭小；怀抱蚌螺的外壳，却想测量海水的多少，这可以说是不知分量。《系辞》说：易有太极，是生两仪。元气已经分化，天地各自定位；清轻浮动的气上升到上面，沉重污浊的气停留在下面；阴阳凭借它而变化，寒暑依靠它而推移；辨明尊卑贵贱的道理，端正内外男女的规范。在天上形成天象，日月五星显现光辉；在地上形成万物形体，五色云气布施润泽。这使昼夜有昏明，使春秋有荣枯，正是大圣人所经营安排的，用来符合天地人三才的道理。清轻浮动的气上升成为天，天以精妙之气为本体，以广大深远为尺度，弥漫覆盖而无所不周，运行往来从不停息；一昼一夜，圆转一周。覆盖的广大，没有人能够测知它的边际；运行的奥妙，也没有人能看见它的始终。既不能用度数来认识，也不能用形象来比拟，这就是天的大体。沉重污浊的气向下凝结成为地，地以土和水为质，以广大厚重为体，边际远近也无法知道；它的质性总是安静伏处，寂然不动；山岳、水海孕育并承载万物，这就是地的大体。天地之间，另有一种升降之气，凭借它开始、凭借它生长，从而形成万物。《易经》说：伟大啊，乾元，万物凭它开始；至极啊，坤元，万物凭它生长。资始之气能够使万物开始，一动一静，或许这是天的另一种作用，并不是天的精妙本体。资生之气能够使万物生长，一收一放，或许这也是地的另一种作用，并不是地的精妙本体。四大海之外有金刚山，又名铁围山；金刚山以北又有黑山。日月沿着山运行，绕行四方，一昼一夜环绕一周；在南方可以看见，在北方便隐没。冬天阳气下降，日行位置低；夏天阳气上升，日行位置高。位置高，白昼便长；位置低，白昼便短。寒暑、昏明都由此形成。夏天阳气上升，所以太阳高，而出山的道路较远；冬天阳气下降，所以太阳低，而出山的道路较近。出山路远，所以白昼长；出山路近，所以白昼短。春分、秋分时，太阳处在高低的中间，所以一半隐、一半现，昼夜均等，没有长短之分。太阳照在南方，所以南方的气候温暖；太阳隐在北方，所以北方的气候寒冷。南方常温暖，是因为冬天太阳接近南方而位置低，所以虽是冬天仍然温暖；夏天太阳接近北方而位置高，所以虽是夏天仍不炎热。〔原文数字、纪年保留：四口〕 北方常年寒冷，是因为太阳运行到黑山北面时，黑山南面常常照不到阳光；阴气积聚在那里，温暖之气相距太远而不能到达，所以无论冬夏都常寒。因此北风寒冷，南风则相距遥远。一年之中，太阳夏天上升、冬天下降；一昼一夜之中，白天出现、夜晚隐没。黑山的山峰正当南北方向，所以夏天太阳虽高也不能越过它，到寅时出现，到戌时隐没。春分、秋分时处在高低的中间，早晨到达金刚山外，虽然与山齐平，但离山仍远，所以被金刚山遮挡，太阳尚不能出来，必须到正午以后才能看见。西方也是这样，冬天太阳转向夏天的位置，隐没的时间也较多；早晨到辰时才出现在金刚山上方，傍晚到申时便进入金刚山西面。四面大致齐平，黑山在北方，正北面更加高峻；东西两边山峰相连，向前逐渐低下，所以太阳在北方时隐没，在南方时出现。人的眼睛所能望见的范围，到极远处便达到极限；两座山虽有高低，本来不能遮蔽日月星辰的本体，这道理取决于阴阳。阴阳有时上升、有时下降，随时运行。至于天气的清妙之气，则没有不同；虽然天体自行运动没有止息，日月星辰运行有迟有速，日影和度数多半不系属于天体本身。金刚山只是接近天的南方，黑山则接近天的北极；它对于金刚山来说偏在一侧，但对于南北方向来说却处于中心。《开元占经》卷一 月亮的本体并不是始终全都发光。星星也自有光，并不是接受太阳的命令而发光。如果太阳是月亮发光的原因，那么月亮离太阳远时光应当完整，离太阳近时光应当缺损；五星运行的度数也会随离太阳远近而变化，五星怎么会没有盈亏呢？由此应当知道事实并非如此。太阴的精气自有光辉，只是不同于太阳，不能混同为强烈明亮的光。星、月、太阳的形体都是圆的，并不像圆镜，应当像圆球一样。舆驾东行记 有覆船山、酒罂山，南面依次是高骊山。《传》说：从前高骊国有女子来到东海，海神乘船送来酒，以礼聘娶她，女子不肯。海神拨翻船只，酒流入曲阿，所以曲阿的酒很美。立神明成佛义记 人的修行以建立信心为根本，信心的建立由于正确的理解；理解正确，外来的邪说就不能扰乱，信心建立，内在的认识便没有疑惑。然而信与解所依凭的根本是有所在的，是什么呢？我认为，神明以不断绝为精髓，精神必定归于妙果；妙果的本体极其恒常，但精神不免有无常。所谓无常，就是前一念灭去、后一念生起，刹那之间不能停住。假如心用心于攀缘外境，前一念的认识必定不同于后一念，那么认识就会随境而去，究竟由谁成佛呢？经中说：心是正因，最终能成佛果。又说：如果无明转变，就会变成明。考察这部经的意思，道理似乎可以求得。为什么呢？心是作用的根本，根本只有一个，而作用各不相同；不同的作用自有兴起和消歇，但一个根本的本性并不改变。这个唯一的根本，就是无明和神明。探究‘无明’这个名称，它并不是指太虚；土石没有情识，难道能称为无明吗？所以应当知道，心的思虑本来应当明白，但本体不免受惑；由于迷惑而不能明知，所以称为无明。然而无明的本体上有生有灭，生灭是它不同的作用；无明之心的意义并未改变。恐怕人们看见作用不同，便以为心随境灭，所以在无明这个名称下面又加上‘住地’之名，这是为了显示无明就是神明，本性并不迁变。怎么知道是这样呢？譬如前一念心造作无知而深重的恶业，后一念识心生起非想之妙善；善恶的道理相差极远，前后相隔也非常遥远。如果作用果真没有同一个根本，怎么能这样相续呢？由此可知，前面的恶念自行灭去，迷惑的识心并未增长；后面的善念虽然生起，幽暗的心体也没有改变。所以经中说：如果心与烦恼、各种结使相伴，就叫作无明；如果心与一切善法相伴，就叫作明。这难道不是说心识的本性是同一个，只是随缘而有不同吗？因此应当知道，生灭迁变是对过去业因的酬报，善恶交替消长是随着当前境遇产生的，而心是它们的根本，从未改变。因为心的作用根本不断，所以成佛的道理明白无疑；心又随境迁移、消散，所以生死可以穷尽，这也很清楚了。

译注解《大品经》序 事情的征兆尚未显现，六爻已经能够显示悔恨和吝惜；玄妙的天象已经运行，九章也能推测盈亏。这样一来，鬼神不能隐藏事物的情状，阴阳不能逃避变化的规律。至于《摩诃般若波罗蜜经》，它洞彻通达而没有底，空旷开阔而没有边；心行所到之处止息，语言的道路断绝。不能用数术求得，不能用意识认识，不是三明所能照见，也不是四种辩才所能论说。这是菩萨的正行、道场的直路、回归本源的真法、出离生死的上首。它本来无所谓然不然，究竟空寂；借‘大’字也不能显出它的广大，借‘慧’名也不能尽其作用，假托‘度’字也不能穷尽它的通达，借‘岸’字也不能探究它的真实。若谈一相，则一切百非都断绝；补处菩萨默然，等觉菩萨止息修行，这才可以说是无德可称。因为没有名相，才借名相来说明；引导求法者前行，开启初发心者的眼目，所以有‘般若’之名，有‘彼岸’之称。近来求学的人很少有真正尊重它的。有时虽然听闻，也不能领会经义。帝释所说的话确实可信，而且有验证；这实在是贤者大众的百般忧虑，也是菩萨修行中的魔事。所以声音越高，应和的人越少；真正理解的人越稀少，道也就越显得尊贵，导致正经在世间沉没、被束之高阁，实在是因为虚心自省的人少，心怀疑惑的人多。虚心的人少，我见执便深；疑惑的人多，横加构想的忧虑便繁多。既然如此，虽然种种疑虑纷纭，也不出四种说法：第一，认为这部经不是究竟之教，常常引用《涅槃经》作为最高的诀要。第二，认为这部经还没有会通三乘归于一乘，人人诵读《法华经》，把它作为最盛大的难问。第三，认为这部经是通于三乘的教法，所说的般若就是声闻法。第四，认为这部经属于有层级次第的修行，是渐教中的第二时所说。旧来的说法就是这样，却没有辨明是非。概括考察这四种意见，大致说明我心中所想：《涅槃经》显明佛果的功德，《般若经》阐明成佛的因行；显明果德以常住佛性为根本，阐明因行以无生中道为宗旨。用四谛来说明，便称为《涅槃》、般若；用第一义谛来说明，哪里还可以再谈它们的优劣呢？《法华经》会通三乘归于一乘，是遣除三乘而保存一乘；但一乘仍未免有相，所以以万善作为乘体。般若则即三乘而又不执著三乘，是三乘、一乘一并遣除；既然没有任何法可以取得，所以以无生作为乘体。无生断绝一切戏论，究竟有什么三乘需要会通呢？这就像所说的百花颜色各异，却共同形成一片阴影；万法形相不同，却共同进入般若。说它是三乘通教的人，大多执著两段经文。现在再列出五种意义，以增加疑惑：第一，声闻人的智慧和断惑，都是菩萨的无生法忍；第二，三乘修学道法，都应当听闻般若。第三，三乘共同学习般若，都能成就菩提。第四，三乘想要安住、想要证得，都不能离开这种忍。第五，罗汉和辟支佛都是从般若中产生的。对于这五种意义，不能善加分别的人，便固执地认为三乘教法同在一门之中，于是使朱与紫混同其色，珉石和玉被看作同等价值。如果明察这些说法，深入探求经旨，环环相扣的疑难既然解开，玩弄言辞的争论自然止息。认为般若是第二时所说，也不对。人的心性各不相同，就像面貌各异；根性差别更超过面貌，不能局限于一种教法，也不能限定为五个时段。般若无生，不属于过去未来等相，哪里可以用数量拘束？难道可以按照次第来求得吗？从菩提树下开始，到双林涅槃结束，初、中、后各时都常说智慧，又怎么能称为渐教呢？《释论》说，须菩提听《法华经》中说，即使在佛那里做一点功德，乃至只是戏笑，也渐渐必当成佛；又听《阿惟越致品》中说有退转和不退转；又听说声闻人全都应当成佛。因此如今才问：究竟是决定成佛，还是不能决定成佛？由此说来，离开般若的真实义理就越来越远。学习出离之道，不是追求语言，而应当确定地观察道理，以端正佛法的宗旨。三乘不可分，那还说什么意义呢？有相和无相，就像水火一样，性质相互违背，怎么能用一个道理贯通呢？虽然一切圣人都以无为法为所证，三乘进入空性时，修行方法各不相同：声闻以坏缘观，观察生灭之空；缘觉以因缘观，观察法性之空；菩萨以无生观，观察究竟之空。这就像淄水、渑水味道不同，泾水、渭水各自分流，不是靠言语争胜，也不是靠力量争辩。至于那些幼弱而失学的人，又能到哪里去呢？遇到大宝却不取，遇到深奥经典却不求，与穷子转身逃离自己的家门、独眼老妇在路上遮住眼睛又有什么不同？这就是迷惑行为的常态，是迷失道路者一贯的心态。他们只是喜欢龙却只看龙画，喜爱大象却只玩弄足迹；对于荆山之玉，可以痛哭流涕；对于佛法之水，因此深感悲悯。佛经以兔、马作譬喻，《论》中以鹿、犀作比方，都是用同一个渡河的譬喻来配合三种兽，以渡河来测量境界，借围捕鹿来验证智慧，衡量证得空性的浅深、观察心量相状的厚薄。明镜悬在面前，不必依赖耳识；离娄已经看见，哪里还劳烦相面的人？如果没有不可思议的道理，哪里会有不可思议的事迹？在三千大千世界放出祥瑞的光芒，在十方聚集奇异的莲花，使大地变成金色，在虚空庄严华台，以显示佛的广长舌相并非虚妄，证明般若真实。因此龙树、道安、鸠摩罗什、慧远，都以大权示现应化于世，或以接近众生的方式救助时代，无不衷心信服最高佛法，依照经说修行。何况普通人，难道能离开这种道理吗？这部经向东传来，已经二百五十八年，始于魏甘露五年，从于阗传来；叔兰开辟源流，弥天法师疏导传播，鸠摩罗什又以甘泉般的译文滋润它，经过三次翻译、五次校订，可以说已经很详备了。龙树菩萨撰写《大智度论》，训释解说这部经，义理宗旨周全完备。这实在是如意宝珠的宝藏、智慧的大海。但它的文字深远广大，常常使人难以贴近理解。朕利用听讲阅览之余，召集二十位名僧，同天保寺法宠等人详细斟酌取舍；又让灵根寺慧令等人兼任执笔，探取《释论》的内容来注解经本，删略繁多的解释，只取重要的疏释；此外有时采择关河地区旧有的义理，有时依据前代通达者的旧说，时时穿插其中，互相发明。若章句的门径尚未开启、义理气势深重，便共同参究思考，扩大所见，使文字质朴而不简陋，文采丰美而不繁复，希望让学习者能够举一反三。讲说《般若经》的人大多主张五时之说，初听一次似乎有条理，重新研究却大多不能相合。只有《仁王般若经》具备完整的书名和部帙，世人既然认为它是可疑的经典，如今便暂且置之不论。僧睿《小品经序》说，这部经的正文总共有四种，是佛在不同时间随宜教化的说法；多的有十万偈，少的有六百偈，只略举四种，却没有列出名称。

译《释论》说，般若部类有多有少，《光赞》《放光》《道行》只举出三个名称，又不满四种。此地另有一卷，称为《金刚般若》，如果拿来凑数，就可以成为五种。既没有完整得到经名，又不能完全知道各经时间的先后，如果凭主观臆断，容易招致讥讽嫌疑；这不是义理的要点，请等待博闻之人的考定。如今注解《大品经》，自有五个段落，并不是他们所说的五时般若：以‘不住’劝说，标明开端；以‘无教’命令宣说，贯通道路；以‘无得’发愿，显明修行；以‘甚深’信受，赞叹佛法；以‘不尽’广泛说明，概括终结。中品之所以反复教导，未章之所以三次归属，义理都在后文解释，这里不再详说。假如正法时代已经久远，处处没有经典名称，人们仍然要在草野间辛苦寻求，经历险阻遥远之路，专心仰头听闻，专意追求幽微清静之理，希望迟迟降临的玄妙感应，想象空中的声音；为得到半偈而轻视生命，为尊重一句话而卖掉身体，甘愿饮血也不怀疑，欣然剖出骨髓也毫不吝惜。何况龙宫中的神珠、宝台上的金册，这些难得的财货、难闻的佛法，如今遍布塔寺，充满眼前，难道还可以不诚心受持，虚心钻研仰求，使佛种相续、菩提不断，反复知恩报恩，除此之外再没有别的道路。正可以用雪山相比，用香城相配，哪里能在同一天谈论它们的优劣呢？我只是据所得到的材料草草写成，害怕反而增加后来人的过失；明达的后学，希望你们依照佛法实行。宝亮法师《涅槃义疏》序 没有语言就无法寄托语言，但语言本身又成为无言的累赘；语言的累赘积聚到一定程度，才能止息语言；语言止息，各种见解便争相兴起。因此如来乘着本愿而降生，以慈悲之力示现教化，离开文字而建立教法，忘却心的形相而通达大道，想使珉石和美玉各有不同的价值，使泾水、渭水各自分流；制服六师，纠正四种颠倒；返转八种邪道，归于唯一法味；折断世俗智慧的锋角，堵住异端之人的言口；引导求取明珠的心，开启观见佛像的眼目；从烈火燃烧的宅舍中救人，从波涛大海的沉溺中拯救众生。所以法雨降下，焦枯的种子得到滋润而繁荣；智慧的太阳升起，漫长黑夜获得黎明；激发迦叶的欲言又止，吐露真实诚恳的话语。即使前面陈述二施，后面列举五大，三十四问，各种辩说参差不同，方便劝导，各随对方心意回答，概括要旨来论说经义，也不出两条道路：佛性开启本来具有的根源，涅槃说明归于究竟的宗旨。它不是因，也不是果；不起，也不造作；义理高出万善，事相断绝百非。空之又空不能测量它的真实边际，玄妙之又玄不能穷尽它的奥妙门户。若不是功德与平等相同、内心契合无生，置身金墙玉室之中，又哪里容易进入呢？有一位青州沙门释宝亮，气度爽朗超拔，精神作用俊秀高明；年轻时坚守清苦节操，年长后法忍深厚；年高而志向更加坚定，牙齿虽老却不衰败，传扬先觉的教法，勤勉不息。后来的学者和晚辈，没有不依赖仰慕他的。天监八年五月八日，奉诏命释宝亮撰写《大涅槃经义疏》，到九月二十日完成，彰显幽微的经言，赞扬正道。环环相扣的疑难既已解开，疑惑之网如云消散；条理流别清楚明白，大致可以这样说。朕在从容闲暇的日子里，将要阅读这部著作，姑且写下数行，作为记述和鉴别。连珠 听说水镜照人，并不因美丑不同而改变光照；芝兰发香，难道会因贵贱不同而改变香气吗？因此，弘扬大道归于兼济天下，最高的德行在于彼此都忘却。听说一次过失不足以遮蔽全部德行，五种刑罚也不能凭空妄加。因此，直径一寸的珍宝有时也会有裂纹，满尺长的宝物不能没有瑕疵。听说道理从细微的萌芽处逐渐发展，哪里需要拔山移岳那样的力量；事物有容易受伤的地方，也不必等到射下凌云高处的箭。因此，微弱的光照积聚起来可以使山岳飘动，空弦一响也能使隼鸟坠落。赐给到溉的连珠 研磨墨汁来显扬文章，挥动笔毫来书写信札，就像飞蛾扑向火焰，哪里会吝惜焚烧自己的身体？你年老恐怕已经到了极限，可以把这件事假手给年轻而忠诚的人。告诫众人的箴言 凡是众位百姓，你们都听着。事情无论大小，首先都应当反复深思。思考得不周全，就会导致反复无常；心意不坚定，就不能施行政令。这叫扰乱常道，这叫败坏政事。不仅会辱没自身，也会丧失性命。要慈爱，要宽恕；要孝顺，要恭敬。严明是为了率领下属，正直是为了守持正道。不要像互乡人那样固执，也不要像徒手搏虎那样鲁莽。不能建立家族声望，就有辱于你的祖先。思考周全以后，就应当果断行动；面对危难一定勇敢，见到正义便忘却生命。家中有贤良之人，家族便有忠贞之士。不要倚仗你的尊贵而骄傲、轻慢、放纵、昏乱；不要以为自己身份高贵，便在漫长黑夜中荒废沉醉。太阳不会永远处在正中，月亮圆满便会亏缺；高山会崩落山峰，大树会折断枝条。身处邪道要想到正道，处在安稳时要想到危险。不要说自己卑贱，便不接受使命。君子和小人本来没有固定不变的本性。不要说别人地位低微，便因此轻视自己。张他可以做卒，李衡可以当兵；忠信、孝顺、友爱，都能使人扬名。有个黄叔度，父亲只是治牛的医生；他的声名传遍海内，名望重于天下。伊尹曾背负鼎，太公曾屠宰牲畜；甯戚曾喂牛，傅说曾筑墙。他们后来都成为帝王霸主的老师，世代享受爵禄。告诫你们这些众人，不要乖戾，不要昏乱。人无论贵贱，只要道义所在就尊贵。我再郑重告诫你们：不要自行卑下压抑；能够成为撑持家族的栋梁，只有这样才是吉祥。水清澈就能照见洁净，表面笔直，影子也端正；近处从自身取譬，不必假借远处的观察。啊，贤哲之人，不要说这件事困难。砚铭 声音取法，德行书写，内心圆融，墨由砚而得。

译论萧子云书法 笔力刚劲雄健，心与手相互配合，精巧超过杜度，美妙胜过崔实，应当同元常并驾齐驱，争着走在前面。观钟繇书法 王献之赶不上王羲之，王羲之又赶不上元常。学习王献之的，好比画虎；学习元常的，好比画龙。草书状 蔡邕说：从前秦代，诸侯争相称长，简牍檄文相互传递，望见敌军锋芒便奔走传驿。由于篆书、隶书难以迅速书写，不能满足紧急需要，于是创作了用于赴急的书体，大概就是今天的草书。杜氏改变隶书，也像程氏改造篆书一样；草书最初出自杜氏，以张芝为祖，以卫瓘为父，索靖、范▯是叔伯；二王父子可以视为兄弟，薄绍之是庶出的后代，羊欣是仆隶。这样按辈分叙述，也不失去仓公观察鸟迹而悟得书法的用意吗？只是字体有疏密，意态有倜傥。有的具有飞走流注之势，有惊动、疏宕、峭拔、绝逸之气；有滔滔不绝、闲雅从容的姿态，有卓异纵放、调达跌宕的情志。百种体势、千般形态，各自呈现巧妙，哪里可以一概而论呢？这都是古代英俊儒者提炼发挥的成果，哪里是普通小吏所能创作的？因此为它作形状描述：快时像受惊的蛇失去道路，慢时像碧绿的水曲折徘徊；舒缓时像亚▯鸟行走，急速时像鹊鸟高鸣；抽笔像雉鸟啄食，落点像兔子跳掷。忽而停顿，忽而牵引，任凭意趣施为；或粗或细，随着姿态运用奇妙变化。像云聚集、水散开，像风回旋、电奔驰。等到完成，笔画虽粗却有筋骨，像葡萄藤蔓延、女萝繁密萦绕、泽蛇相互缠绞、山熊彼此争斗；又像举起翅膀却没有飞起，想要奔走却重新停下；形状如云山中有玄玉，银河中有排列的星辰。它的形态难以穷尽，类别有多种姿容：婀娜如削弱的杨柳，耸拔如袅袅的长松；婆娑摇曳如飞舞的凤凰，宛转曲折如盘起的蛟龙。纵横交错如打结，缠绵萦绕如绳索；流动分离似织锦，错落有致如山陵。光彩灿烂，神采奕奕，轻盈翩翩；有时横卧仿佛倾倒，有时直立仿佛颠狂；倾斜后又停住，断开后又相连。像清水中游动的群鱼，丛林中悬挂的腾猿；像众兽奔逸在原野，飞鸟嬉戏于晴空；像乌云笼罩恒山，紫雾从衡山升起。高峻如岩岭，连绵如泉流；文采不逊于波澜，义理不愧于深渊。它把志意传达给君子，把深情厚意回报给人间。这只是大略说明它的梗概，还不足以称说它的精微奥妙。观钟繇书法十二意 平（指横画），直（指竖画），均（指间隔），密（指交接），锋（指笔端），力（指形体），轻（指弯曲），决（指牵引），补（指不足），损（指有余），巧（指布置），称（指大小相称）。字形之外的奇妙之处，不是文字所能写尽的。世上的学习者都尊奉二王，对元常的遗迹却连斜眼看一下也没有；王羲之有超过常人的议论，后世人便都雷同附和。元常称王羲之为古肥，王献之称为今瘦；今古既然不同，肥瘦也颇相反。我亲自省览后，觉得与众说不同。张芝、钟繇的精巧情趣和精微细致，几乎同出一机一神；肥瘦、古今，哪里容易领会？真迹虽然少，却可以据此推知。王羲之最终学习钟繇的书法，笔势精巧、形体严密；等到独自运笔，又意态疏放、字形舒缓。这好比楚地的声音夹杂夏地的声调，不能没有楚音；说他有过错却不忧闷，也还不是笃定的论断。又如王献之赶不上王羲之，正如王羲之赶不上元常；学习王献之的，好比画虎；学习元常的，好比画龙。我虽然不曾专门学习书法，偶然看到了其中的道理；不曾学习却来谈论，难道必定是仰慕它吗？姑且再次记下这些，用来补充其缺漏，并不是想说明清楚，勉强拿来给别人看。倘若有人能平均用心思考，思考便已经完成一半了。菩提达摩大师碑 玉毡长久蒙尘，金口之言尚未剖析；我发誓传承佛法印记，教化天竺的人们。等到手持锡杖来到梁地，宣说无可宣说之法，就像在暗室中举起火炬，又像明月驱散云层。声名震动华夏，道法超越古今；皇帝和皇后听到他的名声，像敬畏昊天一样钦敬他。唉，见到他却等于没有见到，遇到他却等于没有遇到；无论古今，都令人悔恨。朕虽只是一个凡夫，仍冒昧地在后世以他为师。〔原文数字、纪年保留：八年、二年〕 即位告天文 皇帝臣萧衍，谨以黑色公牛，明白告祭于皇天后帝。齐氏的历数既已终尽，否极便会转亨；朕敬顺上天的应验，天命于是降授给萧衍。承担统治人民的责任，应当授予有才能的人；天命并不固定属于一家，帝王也不是只有一个族姓。唐代让位于虞，汉代替代魏而兴起，后来又有晋、宋，过去的典章都在这里。它们都凭君主的德行驾驭四海，以大功德抚育万民，所以能够庇护百姓，使光辉宅居于天下。齐代到了末世，历代君主昏乱凶暴，群凶奸党受到尊崇、得到助长，放纵奸邪暴乱，在我国播撒虐害，使天下百姓惴惴不安，眼看将要坠入深渊。九州八荒之内，连率、岳牧等君长，叩头求救，却没有办法匡正拯救；他们卧薪等待灾祸燃起，向上天求援却无处申诉。萧衍振衣而起，连夜奔驰，摧折敌军锋芒，驰骋万里；激发自己辞官出仕的情怀，以拯救亿万百姓的急切苦难；含胆发誓告诫众军，踏着刀刃，攻破坚城，拥立贤明君主，终于剪除昏乱。于是顺应时机，主持国家政务，救济百姓，使世道安康，确实立下了功劳。同时日月星纬显现祥瑞，山川岳渎呈献福祉；早晚勤于治理，日月照临京畿。改朝换代的征兆已经显现，革除旧运、建立新朝的时机已经汇聚。异域百蛮通过重重翻译献上诚意，远近人神没有不和睦会合的。于是群公卿士全都表达诚意，并认为皇天已经降下命令，难以谦逊推辞。齐帝把天下万国看得如脱鞋般抛弃，将神器授予萧衍。萧衍自思德行不足，推辞却没有获准；向上迫于上天的眷顾，向下考虑亿兆百姓的心愿。帝位不能长期空缺，民众和神灵不能没有君主，于是依凭众人的推戴，接受这吉祥的国运。凭借自己寡德浅薄的资质，统治天下；回顾并追求早年的志愿，长久自言戒惧。恭敬地选择良辰，恭行这项大礼；登上祭坛接受禅让，告祭上帝，足以传播美善福祉，弘扬盛大功业，按照礼制传给后世，永远保佑我大梁，这些都恭请神明享用。《梁书·武帝纪》中，又见《南史》卷六。舍弃道教而奉事佛教的疏文

译天监三年四月八日，梁国皇帝兰陵萧衍稽首敬礼十方诸佛、十方尊法、十方菩萨僧。我恭敬地看到，经文的深奥义理必须加以阐释。经中说，发菩提心就是佛心，其余一切善行都不足以比拟。它能使众生走出三界的苦难之门，进入无为的殊胜道路；标举空理，洞察真理，义理深远玄妙，随义立论，因事用而显明。因此，如来断尽烦恼漏，智慧凝聚而成正觉；至高的道理通达众机，功德圆满而成圣；发出智慧的火炬照破迷妄，以法的明镜澄清污垢；在天界显现祥瑞，在形象之外发扬灵妙威仪；使众生渡过苦海，引导有情众生进入涅槃，登上常乐的高山，走出爱欲之河的深处。他的言语超出四句，论说断绝一切百非；为了应化而示现于娑婆世界，示现出生于净饭王宫，降生即显尊贵，行遍三界而为尊；在道树下成就光明，普遍照耀大千世界。只是因为此土众生的根性和情志浅薄，容易生起厌倦懈怠之心，所以预期二月间将到双林，也就是在湛然宣说圆满常住之法后，又暂且在鹤树下收敛光明，使▯王灭除罪业，使婆薮消除灾殃。如果不是遇到大圣法王，谁能救护接引他们呢？佛的示现虽然隐没了，道却没有亏损。弟子长久以来迷惑荒废，沉溺于老子之学，世代相承，沾染这种邪法；如今善根因缘发起，舍弃迷妄而知返。现在舍弃旧日的医治之术，归依凭靠正觉，愿未来世中有童男出家，广泛弘扬经教，教化救度众生，共同成就佛道。即使进入各种地狱，也要普遍救济众生；宁愿在正法之中长久沉沦恶道，也不愿依从老子的教法而暂时获得生天之果。愿我发起大乘之心，离弃二乘之念，诚心祈愿诸佛菩萨摄受护念。萧衍敬礼。（《释藏》陪八《辨正论》八，又驾八，《广弘明集》四。） 《金刚般若忏文》受菩萨戒的弟子皇帝稽首敬礼十方诸佛、无量尊法和一切贤圣。如来在四十年中所说的般若经，按其始末次第，大略有五个时期：《大品》《小品》是分支流派，《仁王》《天王》各有宗旨源流，《金刚道行》随义制定名称，《须真法才》以人为篇题。虽然有前说、后说，示现和应化各不相同，但至高的真理和至上的言语，归根到底只有一个宗旨，无不是无相的妙法，全都是深奥的智慧经典。若有所取著，已经是很大的错误；即使追求无所得，也仍然显得深深乖离。道理不在内也不在外，反复遣除一切执著，仍不能得到它的真实；以空遣空，也还不足以说明它的微妙。真谛俗谛一同舍弃，本迹二门一并幽冥；只有在心中真正证得，才称得上法。因此，无言童子能够妙悟无言之妙，不说菩萨能够深见无说之深。弟子学习空无，修行智慧，早已穷究尊贵的佛道，克制自己而奉行佛法，正想以治家的原则治理国家，从亲近之处推及远方；一念善心，千里之外都会响应；一心所发的力量，能使万国都欢喜；恒河沙数的众生都成为法侣，微尘数的世界全都成为道场。现在谨在某处建置若干僧、举行若干日的金刚般若忏，现前大众至诚敬礼释迦牟尼佛和《金刚般若经》，礼敬长老须菩提。愿诸佛菩萨因般若的因缘同时集会，哀怜一切众生，护念群生，引导他们进入智慧之流，共同归入佛海；获得金刚般若的妙宝，见到金色书写的深奥经典，顶戴奉持，始终不舍离；等到获得自身的利益，断尽一切存在的系缚，心得自在，不再有尘劳烦恼。稽首敬礼常住三宝。（《释藏》策六，《广弘明集》二十八下。） 《摩诃般若忏文》受菩萨戒的弟子皇帝稽首敬礼十方诸佛、无量尊法和一切贤圣。所谓常、乐、我、净，是关于真常的微妙根本；无常、苦、空，则是世间现象造成的累累烦恼。然而人们对苦和乐有不同的看法，于是分别的道路兴起；真谛和俗谛名称不同，计较执著的心情反而滋长；在把我和人当作实有的颠倒之处，更显出愚痴；在取舍有无之间，逐渐成为专执附著。哪里知道妙道无相，至理断绝言说，真实之法只有一个，真如没有二致。诸佛以慈悲之力开启方便法门，教人遣除荡涤，显示幽寂寂灭；一切错误说法都舍弃，四句分别也都灭除。然后便不再有尘劳，获得解脱清净。般若的教说虽然分为五个时期，但智慧的宗旨最终归于同一方向，无不是第一义谛，全都是无上的法门。弟子略学空无，深知世间虚妄；统领四海，却不以拥有万乘之国为尊；收容安抚亿兆百姓，更觉得万千政务成为负累。每当显明于世，便感叹三界的幽暗；终日勤勉不懈，又叹息四生都沉溺其中。常常回顾，愿以智慧之灯照亮世间，以般若之舟渡济凡俗有情。现在谨在某处建置若干僧、举行若干日的大品忏，现前大众至诚敬礼慧命须菩提。愿一切众生离开染著之相，回向于法喜，安住于禅悦，共同到达香城，一同见到宝台；愿般若智慧了知诸法无相，见到自性恒常空寂，自然具足无生法忍。稽首敬礼常住三宝。（《释藏》第六，《广弘明集》二十八下。）