卷五十二·魏五十二◎嵇康（六）

译◇《圣贤高士传》谨按：《隋志·杂传类》记载，《圣贤高士传赞》三卷；《嵇康传》由周续之作注。《唐志》把《传》归于嵇康，把《赞》归于周续之。根据嵇康兄长嵇喜为嵇康作传时所说：“撰录上古以来圣贤、隐逸、遁心、遣名之人，汇集成《传赞》，从混沌时代直到管宁，共一百一十九人。”可见《传》和《赞》都是嵇康所撰，《唐志》记载错误。宋代没有著录。如今查考群书，得到《传》五十二篇、《赞》五篇，共六十一人，确定编成一卷，附在嵇康集末。嘉庆二十年，岁次乙亥四月朔日。△广成子 广成子在崆峒山上。黄帝问道：“我想取得天地的精气来养育万物，应当怎样做？”广成子猛然起身说：“至高的道的精微，深远幽冥，不看不听，抱守精神而保持安静。我守住道的一端，处在阴阳和谐之中。所以经过一千二百年，形体从未衰老。得到我的道的人，对上可以成为皇，对下可以成为王；失去我的道的人，在上只能见到光，在下只能化为尘土。我将离开你，进入无穷的境域，游历无极的原野，与日月共同发光，与天地同其恒常。（《艺文类聚》三十六） △襄城小童 黄帝将要在具茨山拜见大隗，方明驾车，昌寓陪乘。黄帝说：“真奇异啊！请问天下之事。”小童说：“您稍稍游历六合之外，恰好得了头昏眼花的病，有位长者教我乘坐□车，在襄城的郊野游玩，如今病稍微减轻了。我将再次到六合之外去。治理天下的人，您还要做什么呢？治理天下，和牧养马匹又有什么不同？除去那些害群之马罢了。”黄帝拜了两拜，称他为天师而回去。（《艺文类聚》三十六。按：此句以下应当有“其赞曰”。） 真奇异啊，难以测度，襄城的小童。厌倦了游历六合，来到这个地方暂且休息。（《水经》） △巢父 巢父是尧时代的隐士，年老后以树为巢，睡在树上，所以人们称他为巢父。尧把天下让给许由，许由把这件事告诉巢父。巢父说：“你为什么不隐藏自己的形迹、收敛自己的光彩？你不是我的朋友。”于是击打他的胸口，把他赶走。许由怅然若失，后来遇到清泠的水，洗自己的耳朵，擦拭自己的眼睛，说：“刚才听到那些话，是我辜负了朋友。”于是离去，终身不再相见。（《艺文类聚》三十六） △许由 许由，字武仲，尧、舜都曾以他为师。他同啮缺谈论尧，随后离去，隐居在沛泽之中。尧、舜于是把天下交给他并让位，说：“十个太阳一同出现，火炬还不熄灭；它的光芒不是很难相容吗？先生如果做天子，天下就会治理好，我愿意因此退居尸位；我自己看自己，却觉得有所不足。”许由说：“我难道将要追求名声吗？名是实的附属品，我难道将要追求这个附属品吗？”于是离开，住宿在旅舍，第二天丢下他的皮帽。巢父听说尧要把天下让给许由，认为这污染了他，便到池水边洗耳朵。池水的主人恼怒地说：“为什么污染我的水？”许由于是退避而去，在中岳颖水的北岸、箕山脚下隐耕。（《艺文类聚》三十六）〔原文数字、纪年保留：十日〕 许由涵养精神，居住在箕山的山曲；德性纯真、形体完备，选择时日升遐而去。（《御览》五十六） △壤父 壤父是尧时代的人，五十岁时还在道路中击壤。观看的人说：“帝王的德行真伟大啊！”壤父说：“太阳出来我就劳作，太阳落下我就休息；凿井取水饮用，耕种土地取得食物。帝王对我有什么恩德呢？”（《艺文类聚》三十六） △子州支父（《艺文类聚》作“子支伯”） 子州支父，尧、舜分别都把天下让给他。支父说：“我恰好有幽深忧愁的疾病，正要治疗它，没有空闲治理天下。”于是便不知去了哪里。（《艺文类聚》三十六，《御览》五百九）

译△善卷 善卷是古代的贤人。舜把天下让给他，善卷说：“我站立在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿细葛布。太阳出来就劳作，太阳落下就休息。在天地之间逍遥自在，要天下做什么呢？”于是进入深山，没有人知道他最终去了哪里。（《艺文类聚》三十六，《御览》二十六） △石户之农 石户之农，不知是哪里人，同舜交好，舜把天下让给他。石户之农背着丈夫、头顶着妻子，携带孩子一同进入海中，终身没有回来。（《艺文类聚》三十六，《御览》五百九） △伯成子高 伯成子高，不知是哪里人。唐尧、虞舜时期，他做诸侯；到了禹时，又离去务农。禹赶去拜访并问他说：“从前尧、舜治理天下时，您被立为诸侯；尧把帝位传给舜，舜又把帝位传给您，您却离去务农，请问这是什么缘故？”子高说：“从前尧治理天下，极其公正而没有私心，不用赏赐，百姓也受到劝勉；不用刑罚，百姓也心怀畏惧。如今您用赏赐，百姓却不受劝勉；施加刑罚，百姓却不畏惧。德行从此衰败，刑罚从此兴起。您为什么不离去呢？不要妨碍我的事情！”于是他恭敬地重新耕作，不再回头。（《艺文类聚》作“落”。《艺文类聚》三十六，《御览》五百九） △卞随、务光 卞随、务光，不知是哪里人。商汤将要讨伐夏桀，便通过卞随谋划，说：“这不是我的事情。”商汤于是讨伐夏桀，把天下让给卞随。卞随说：“后来讨伐夏桀的人向我谋划，一定会把我当作乱贼；如今又把天下让给我，一定会把我当作贪图权位的人。我不忍听到这些。”于是投身湘水。商汤又把天下让给务光。务光说：“废黜君上不是义，杀害百姓不是仁；在无道的时代，连它的土地都不应踏上，何况还要尊奉我呢？”于是抱着石头沉入庐水。△庚市子 庚市子是无欲无求的圣人，看见有人因争夺财物而打官司，便把价值千金的璧玉推到他们身旁，争讼的人于是停止了。（《御览》五百九） △小臣稷 小臣稷是齐国人，志行高峻，仰慕古人。齐桓公三次前往拜访都没有见到他。桓公说：“我听说士人不轻易接受爵禄；如果没有这种士人，就没有什么可以改变万乘之主的心志。万乘之主如果不喜爱仁义，就没有办法向平民士人推广仁义。”于是第五次前往，才终于见到他。（《御览》五百九） △涓子、齐子 涓子、齐子不接待宾客，服食养生之术非常精深。到了三百年以后，他们在河泽中垂钓，得到鲤鱼腹中的符书。后来隐居在宕石山，能够招致风雨，把九仙之法告诉伯阳。淮南王年轻时得到这篇文字，却不能理解它的旨意。（《御览》五百九） △商容 商容不知是哪里人，身患疾病。老子问他：“先生没有什么遗教要告诉弟子吗？”商容说：“我将告诉你：经过故乡时下车，你知道其中的道理吗？”老子说：“难道是说不忘故乡吗？”商容说：“经过高大的树木时快步走，你知道其中的道理吗？”老子说：“难道是说敬重老人吗？”商容张开嘴说：“我的舌头还在吗？”老子说：“还在。”“我的牙齿还在吗？”“没有了。”“你知道其中的道理吗？”老子说：“难道不是刚硬的东西先消亡，而柔弱的东西得以保存吗？”商容说：“唉！天下的事情全都说尽了。”（《艺文类聚》三十六，《御览》五百九） △老子 善于经商的人把珍贵货物深藏起来，外表看起来像一无所有。君子具有盛大的德行，容貌却像有所不足。（《史记·老子传》索隐） △关令尹喜 关令尹喜是州大夫，精通内学以及观测星辰、服食养生之术。老子向西出游，尹喜先看见了紫气等气象，便察看形迹拦截他，果然找到了老子。老子为他著书，于是和老子一同向流沙以西而去，服食巨胜子，后来没有人知道他们的下落。（《御览》五百九） △亥唐 亥唐是晋国人，品行高洁朴素，晋国人都敬畏他。即使只给他蔬菜饭、菜羹，晋平公每次也都因此感到欣慰而吃饱。平公和亥唐同坐了一会儿，亥唐出去，叔向进来。平公伸出一只脚说：“我刚才同亥先生坐着时，小腿疼、脚发麻，却不敢伸脚。”叔向脸色骤变，显得不高兴。平公说：“你想要显贵吗？我就授予你爵位；你想要富有吗？我就给你俸禄。亥先生是没有欲望的人，除了端正地坐着没有什么可以奉养他的，你为什么不高兴呢？”（《御览》五百九） △项橐 孔子问项橐：“你住在哪里？”项橐说：“住在与万物流转相同的屋子里。”注说：“意思是说与万物同流而相匹配。”（《文选》颜延年《皇太子释奠会诗》注。按：周续之的注只保存了这一条；《汉书·董仲舒传》说：“这与达巷党人不学习却自己知道，没有什么不同。”孟康说：“这个人就是项橐。”） △狂接舆 狂接舆是楚国人，以耕种为食。楚王听说他贤能，派使者带着一百镒黄金聘请他，说：“希望先生治理江南。”接舆笑而不答，使者离去。他的妻子从集市回来，说：“门外的车马痕迹为什么这样深？”接舆把事情全告诉她。妻子问：“你答应了吗？”接舆说：“富贵，是人人想要的，你为什么厌恶它？”妻子说：“我听说圣人以道为乐，不因贫穷而改变操守，不因富贵而改变行为。接受别人的爵禄，将来凭什么对待他呢？”接舆说：“我没有答应。”妻子说：“这样很好，不如离开这里。”于是丈夫背着锅和甑，妻子头顶着盛物的器具，改换姓名，没有人知道他们去了哪里。他曾经见到仲尼，唱着歌从旁边经过，说：“早已如此了，凤凰啊！你的德行为什么衰微了？过去的事已经无法劝止，未来的事还可以追赶。”后来他又改名换姓为陆通，喜好修养性命，在蜀地峨嵋山上，世世代代都有人见到他。（《御览》五百九） △荣启期 荣启期不知是哪里人，披着皮衣、腰系绳带，弹琴唱歌。孔子问：“先生有什么可快乐的事？”他回答：“上天生育万物，只有人最为尊贵，我得以成为人，这是第一件快乐的事；在人的身份中男子尊贵，我得以成为男子，这是第二件快乐的事；有人在襁褓中便夭折，我如今已经活到九十五岁，这是第三件快乐的事。贫穷是士人的常态，死亡是人的终点；安于常态来等待终点，还有什么不快乐的呢？”（《御览》五百九） △长沮、桀溺

译长沮、桀溺不知是哪里人，两人并耕而作。孔子经过那里，派子路去问渡口。长沮说：“那位手扶车辕的人是谁？”子路说：“是孔子。”“是鲁国的孔丘吗？”“是的。”“那他已经知道渡口在哪里了。”子路又去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”“仲由。”“是孔丘的门徒吗？”“是。”桀溺说：“与其跟随逃避坏人的人，哪里比得上跟随逃避整个世道的人呢？”说完继续耕作，没有停下来。子路把这些话告诉孔子。孔子神情怅惘地说：“鸟兽不能同人类合群，我难道不是这些人的一员吗？”（《御览》五百九） △荷蓧丈人 荷蓧丈人不知是哪里人。子路跟随孔子落在后面，问他说：“您见到那位夫子了吗？”老人说：“四肢不参加劳动，五谷不能分辨，谁是夫子？”说完便扶着手杖锄草。子路赶上孔子，把这件事告诉他。孔子说：“这是隐士。”便派子路回去见他；子路到达时，老人已经走了。（《御览》五百九） △太公任 太公任是陈国人。孔子被围困在陈国，七天没有生火做饭。太公任前去慰问他说：“您大概快要死了吧？笔直的树木最先被砍伐，甘甜的水井最先枯竭。您以装饰出来的智慧自夸愚人，以修养自身来显示别人的污浊，光明显耀得像举着日月行走，所以才不能免于祸患。谁能削除自己的踪迹、放弃权势，不把功名放在心上呢？不责备别人，别人也就不责备您了。”孔子说：“好。”于是辞别朋友和门徒，在大泽中巡游；进入兽群也不扰乱它们，何况是人呢？（《御览》五百九） △汉阴丈人 汉阴丈人是楚国人。子贡到楚国，看见老人种菜。他进入井中抱出水瓮来灌溉，耗费的力气很多。子贡说：“这里有一种器械。后面重、前面轻，叫作‘桔槔’，用力少而功效多。”老人变了脸色说：“我听我的老师说，使用机巧的事情，必然产生机巧的心。机巧之心存于胸中，就不能保持纯洁。”子贡惊愕惭愧，无法回答。过了一会儿，老人问：“您是做什么的？”子贡说：“我是孔丘的门徒。”老人说：“您不是凭博学来显示自己超过圣人的智慧，只靠弦歌来向天下求取声名的人吗？您将要丧失自己的精神气质、毁坏自己的形体，哪里还有空闲治理天下呢？您走吧，不要妨碍我的事情。”（《御览》五百九） △被裘公 被裘公是吴国人。延陵季子出游，看见路上有别人遗失的金子，回头对他说：“把那金子取走。”被裘公丢下镰刀，瞪眼挥手说：“您的地位为什么高贵，却把别人看得卑贱？五月里还披着皮衣、背着柴薪，难道是会拾取遗金的人吗？”季子大为惊讶，谢过他并询问姓名。被裘公说：“您只是看重外表的人，哪里值得告诉您姓名呢？”（《艺文类聚》三十六，《御览》二十二） △延陵季子 延陵季子名札，是吴王的儿子，年纪最小却很贤能。他出使中原诸国归来时，正赶上阖闾派专诸刺杀王僚，要把国家交给札。札不接受，离去住在延陵，终身不再进入吴国。起初他到鲁国，听鲁国的音乐，评论各国的风俗。等经过徐国时，徐君想要他的宝剑，札心里已经答应了他；等他回来，徐君已经死了，他便解下宝剑，挂在树上离去。（《御览》五百九） △原宪 原宪体悟大道，财物很少而道义丰厚。困居在柴门茅屋之中，安于贫贱，固守穷困。弹琴唱歌自得其乐，身体安逸，内心清虚。面对来访的子贡，仍保持高远的清风。（《初学记》十七） △范蠡 范蠡是徐国人。他辅佐越国灭掉吴国后，离开越国到了齐国，号称鸱夷子，经营产业，积累了数千万的财产。后来离开齐国，停居在陶地，称为陶朱公，又积累了数万万的财产。另一种说法是：范蠡曾侍奉周师太公，服食桂、饮水，离开越国入海，一百多年后才在陶地出现。他有一天抛弃资财，在兰陵卖药，世世代代都有人见到他。（《御览》五百九） △屠羊说 屠羊说是楚国人，隐居在屠宰铺中。楚昭王失去国家，屠羊说前往跟随他。昭王复国后，想要赏赐屠羊说。屠羊说：“大王失去国家时，我失去了屠羊的职业；大王复国后，我也仍然屠羊。我的爵禄已经恢复了，又有什么可赏赐的呢？”昭王派司马子棋请他担任三圭的官位。屠羊说：“我只愿意长久回到屠羊铺罢了。”于是没有接受。（《御览》五百九） △市南宜僚 市南宜僚是楚国人，姓熊。白公胜发动叛乱，派石乞去告诉他，他不肯参加。石乞把剑架在他身上，而宜僚仍不停地玩弄弹丸。鲁侯问他说：“我学习先生的道，勤勉地实行它，却仍不能免除忧患，为什么呢？”宜僚说：“您如今能够剖析形体、洗涤心灵，在无人之境中遨游，就没有忧患了。”（《御览》五百九） △周丰 周丰是鲁国人，隐居而自守高贵。鲁哀公带着礼物请求见他，周丰推辞不见。哀公派人问道：“有虞氏尚未向百姓施加信实，百姓却信任他；夏后氏尚未向百姓施加敬意，百姓却敬重他。他们施行了什么，竟能从百姓那里得到这些呢？”周丰回答：“在坟墓之间，君主没有向百姓施加哀痛，百姓却自然哀痛；在宗庙社稷之中，君主没有向百姓施加敬意，百姓却自然敬重。殷人制定誓约，百姓才开始背叛；周人制作盟会，百姓才开始怀疑。如果没有礼义、忠信、诚实恭谨的内心来治理，即使把百姓牢固地团结起来，他们难道不会离散吗？”（《御览》五百十） △颜阁 颜阁是鲁国人。鲁君听说他贤能，便带着财礼聘请他。颜阁正穿着布衣，自己饮牛，使者问：“这里是颜阁的家吗？”他回答：“是。”使者送上财礼。颜阁说：“恐怕您听错了。”便把使者的礼物退还。使者回去后，又来寻找他；颜阁于是凿穿墙坯逃走。（《御览》五百九） △段干木 段干木修养清正的节操，游历西河，守持道义而不做官。魏文侯亲自到他的门前，段干木翻墙躲避。文侯仍以宾客之礼相待，经过他的住所时就扶轼致敬。他的仆人问原因，文侯说：“段干木不趋附权势，隐居在穷僻的街巷，声名却传扬千里，我怎么敢不扶轼致敬呢？”魏文侯的声名超过齐桓公，正是因为他能尊重段干木、敬重卜子夏、同田子方交友。（《艺文类聚》三十六） △庄周 庄周年轻时学习老子之道。梁惠王时，他任蒙县漆园的小吏，因为地位卑贱而不肯做官。楚威王用百金聘请庄周时，庄周正在濮水边钓鱼，说：“楚国有一只龟，死了三千年，如今用巾箱装着，藏在宗庙之堂上。这只龟难道愿意死去留下骨头受供奉，还是愿意活着在泥途中摇尾巴呢？你回去吧！我正愿意在泥途中摇尾巴。”齐宣王又用千金的礼物迎请庄周做相国，庄周说：“您没有见过郊外祭祀用的牛吗？给它穿上锦绣衣服，给它吃草和豆子；等到把它牵进太庙，它想变成一头孤独的小猪，难道还能做到吗？”于是终身没有做官。（《艺文类聚》三十六） △闾丘先生

译闾丘先生是齐国人。齐宣王在杜山打猎，杜山的十三位父老一起慰劳宣王。宣王赏赐父老衣服，父老都拜谢，只有先生不拜。宣王说：“再少量赏赐你们一些，并免除徭役。”先生仍然独自不拜。宣王说：“父老们有幸劳烦前来，所以我用两种赏赐答谢。先生独自不拜，为什么呢？”闾丘说：“我听说大王到来，愿意从大王这里得到长寿、富有和尊贵。”宣王说：“生死有命，不由寡人决定；仓廪已经备有赈灾物资，没有什么可以使先生富有；宫室高大而没有缺漏，也没有什么可以使先生尊贵。”闾丘说：“这不是我敢奢望的。我希望您选用良吏、平正法度，这样我就能长寿；按时赈济百姓，这样我就能富有；命令年少者敬重年长者，这样我就能尊贵。”（《御览》五百九） △颜歇 颜歇是齐国人。齐宣王见到他，宣王说：“颜歇上前！”颜歇说：“大王上前！”宣王不高兴。颜歇说：“我上前，是趋附权势；大王上前，是礼贤下士。”宣王变了脸色说：“士人真的尊贵吗？”颜歇说：“从前秦国攻打齐国，下令说：‘胆敢靠近柳下惠坟墓砍柴的人，判死刑且不得赦免。有人能取得齐王的首级，就封给他万户。’由此看来，先王的首级还不如死士的坟墓。”齐王说：“希望先生同寡人交游，享用太牢，乘坐安车。”颜歇说：“我希望以蔬食代替肉食，以徒步代替乘车，以无罪代替尊贵，以清静自得为乐。”于是辞别离去。（《御览》五百十） △鲁连 鲁连是齐国人，喜好奇异伟岸、豪放不羁，曾经游历赵国。秦军包围邯郸时，鲁连责难新垣衍，认为不应拥立秦王为帝，秦军因此退却。平原君想封赏鲁连，鲁连多次推辞不接受。平原君又置办酒宴，便拿出千金为鲁连祝寿。鲁连笑着说：“天下士人之所以可贵，是替别人排除祸患、解除危难却不取报酬；如果有所取，就是商贾的行为，我不忍心这样做。”后来燕国将领守卫聊城，田单攻打不下，鲁连便写信，用箭射入城中送给燕将。燕将看信后哭了三天，便自杀了；聊城投降，田单想授鲁连爵位。鲁连说：“我若参与富贵，就会受制于人；我宁愿贫贱而轻视世俗、放纵心志。”于是隐居海上，没有人知道他的所在。（《艺文类聚》三十六，《御览》五百十） △田生 田生睡在菅草编的床上，住在茅屋里，不肯做官；汉惠帝亲自前往拜访，他也不走出茅屋。（《艺文类聚》三十六） △河上公 河上公不知是哪里人。人们称他为丈人，他隐藏德行而不说话；并没有显露什么德行，却获得了这样的称誉。安丘先生等人跟随他，修习黄老之学。（《御览》五百十） △安丘生 长灵安丘生病得很重，弟子公沙都前来探望他，同安丘一起到庭院的树下。他们听到李子的香气，安丘睁开眼睛，看见两颗红李子长在枯枝上，自己掉落到掌中。安丘吃了李子，所患的病全都痊愈了。（《御览》九百六十八） △司马季主 司马季主是楚国人，在长安为人卜筮。汉文帝时，宋忠、贾谊任太中大夫。贾谊说：“我听说圣人不在朝廷，必定在巫医之中。”于是试着到卜筮之人中观察，见季主坐在那里，许多弟子侍奉着他，正在谈论阴阳的纲纪。二人说：“看先生的形貌，听先生的言辞，是世间从未见过的。尊贵的官职和高位，是贤者所处的位置；您的职业为什么如此卑微？您的行为为什么如此污浊？”季主笑着说：“看两位大夫的样子，似乎颇有道术，为什么言谈却如此浅陋？以权势相互引荐，以利益相互诱导；所谓贤者，竟然可以做到这样，实在可耻。内无饥寒的拖累，外无劫夺的忧患，处在上位而受到敬重，处在下位而不受伤害，这才是君子的道路。卜筮这一职业，正是所谓的上等德行。凤凰不与燕雀为伍，燕雀成群喧叫；你们这样喋喋不休，哪里懂得长者呢？”二人神情恍惚，不知不觉自觉惭愧，后来便不知道季主去了哪里。（《御览》五百十） △司马相如 司马相如是蜀郡成都人，字长卿。起初任郎官，侍奉汉景帝。梁孝王来朝，带着游说之士邹阳等人同行；司马相如得到他的赏识，后来因病免职，游历梁国。后来经过临邛，富人卓王孙的女儿卓文君刚刚守寡，喜爱音乐。司马相如用琴声传达爱意挑逗她，文君便私奔跟随他，两人一同回到成都。后来家境贫困，又来到临邛，买下酒舍，文君当垆卖酒，相如穿着犊鼻裈在市中洗涤酒器。他口吃，却善于撰写文章。做官不羡慕高爵，曾经托病不参加公卿间的大事。最终死在家中。他的赞说：长卿轻慢世俗，超越礼法而放任自适。穿着犊鼻裈居处市井，并不以自己的样子为耻。托病躲避官职，轻视卿相之位。于是作《大人赋》，超然卓绝，无人能比。（《世说·品藻篇》注，《文选》谢惠连《秋怀诗》注） △韩福 韩福这个人，凭借品行仁义、操守高洁而闻名。汉昭帝时，朝廷因他的德行征召他，他因病没有赴任。元凤元年，下诏赐给他帛五十匹，派长吏按时前往慰问，常在八月赐给他羊和酒。他不幸去世后，朝廷赐给他一床复衾，用中牢祭祀；从此直到现在，这便成为对征士的成例。韩福终身没有做官，死在家中。（《艺文类聚》三十六） △班嗣 班嗣是楼烦人。家族世代居住在京师，家中有朝廷赏赐的书籍，家产也足以自给。他喜好老子、庄子的学说，不屑于追求荣华和做官，常住在山中；父亲的朋友以及扬子云以下的人，没有不登门拜访的。桓君山来向他借《庄子》，班嗣答复说：“像庄子这样的人，断绝圣人的作为，抛弃智巧，修养本性，保全自身，清静虚无、淡泊自守，把一切归于自然。在一条山沟中钓鱼捕鱼，万物就不能扰乱他的志趣；在一座山丘上安居，天下也不能改变他的快乐。如今您被仁义的羁绊所束缚，被声名的缰绳所牵制，伏身于孔氏的轨迹之中，驰骋于颜回、闵损那样的最高学艺，既然已经被世俗教化束缚了，又何必借大道来炫耀自己呢？从前有个学习邯郸人走路的人，丢失了自己原来的步法，只能爬着回去。我恐怕您也属于这一类，所以不把书借给您。”他立身行事、持守观点就是这样，最终死在家中。（《艺文类聚》三十六，《御览》五百十） △蒋诩 蒋诩字元卿，是杜陵人，曾任衮州刺史。王莽任宰衡时，蒋诩到灞上奏事，称病不再前进。回到杜陵后，荆棘堵塞了门口，住宅中只留有三条小径，终身不再出门。当时人谚语说：“楚国的两个龚氏，也比不上杜陵的蒋老翁。”（《御览》五百十） △尚长、禽庆

译尚长字子平，禽庆字子夏，两人关系友善。禽庆隐居避仕，不肯为王莽做官；尚长通晓《易经》《老子》，安于贫困而以守道为乐。好事之人再三馈赠他，他就接受，满足自己的需要后把多余的退还，仿佛从未取过一样。他的一举一动都合乎中和之道。司空王邑多年征召他，后来还想把他推荐给王莽，他坚决推辞，王邑才作罢。于是他请求退隐，读《易经》读到《损》《益》两卦时，叹息说：“我知道富贵不如贫贱，却还不知道生存比死亡怎样。等儿女的婚嫁都办完，就告诫家人把家事截断，不要再与我相关，就当我已经死了。”此后他尽情与志趣相同的人游历五岳名山，后来便不知所终。（《艺文类聚》三十六） △逢贞、李劭公 逢贞字叔平，是杜陵人。李劭公是上邵人，世代为二千石官员。王莽征召他，他没有前往；他曾任杜陵门下椽，终身不窥视长安城门。只是闭门读书，从不询问政事，不过问农田之事。王莽时，李劭公被征召到河西开辟土地；建武年间，窦融想推荐他，他坚决推辞，窦融才作罢。他家中积累了百金，悠闲自得地享受生活。（《御览》五百十，又六百十一） △薛方 薛方是齐人，修养德行而不做官。王莽用安车迎接薛方，他借机谢绝说：“尧、舜在上面做圣君，下面还有巢父、许由这样的人。如今圣明的君主正想发扬唐尧、虞舜的德行，也正如小臣我想守护箕山隐士的志向一样。”王莽很赞赏这番话，薛方于是终老于家中。（《御览》五百十） △龚胜 龚胜是楚人。王莽当政时派使者征召他，他认为不能侍奉两个不同的姓氏，于是绝食而死。有位父老前来吊唁，悲哀万分。过了一会儿他说：“唉！香草因为芳香而自我焚烧，油脂因为发光而自我消耗。龚先生竟然夭折，不能享尽天年，真不是我们这一类人啊！”说完快步离去，最终没有人知道他是谁。（《御览》五百十） △逢萌、徐房、李云、王尊 逢萌、徐房、李云、王尊四人同时交好，世人称他们为“四子”。（《御览》五百九） 王尊字君公，通晓《易经》，任郎官时多次上书议论政事，都没有被采纳，于是故意玷污自己，和官婢私通，因此被免职回家。他装疯去替人赶牛，卖牛时嘴里没有两种价格，也就是从不讨价还价。（《后汉书·逢萌传》注。按：王君公是平原人。） △井丹 井丹字大春，是扶风▯人，博学而有高论。京师人因此说：“五经的学问纷纭广博，井大春最为精通；可是他从未写名帖拜见过任何一个人。”北宫五王轮流邀请他，没有谁能把他请来。新阳侯阴就派人强行邀请他，他不得已才前往。阴侯摆设麦饭、葱和▯菜，想观察他的态度。井丹推辞说：“我以为君侯能够供应美味膳食，所以才来拜访，为什么却这样招待？”于是阴侯才摆出丰盛的菜肴。阴侯起身时，左右侍从进来准备车辇。井丹笑着说：“我听说桀、纣让人驾车，这就是所谓的人车吗？”阴侯立即撤去车辇，改为骑马。梁松贵震朝廷，想同井丹结交，井丹不肯见他。后来井丹患了时疫，梁松亲自带着医生去看望他，病才痊愈。过了很久，梁松失去了长子梁磊，井丹前去吊唁。当时宾客挤满厅堂，井丹的皮衣和粗布衣都不完整；他一进门，在座的人都惊惧地观察他的脸色。井丹向四面长揖，走到梁松面前同他说话。宾主礼节完毕后，他又长揖一礼，径直坐下，没有人能够同他交谈，他也不肯做官。随后径直离去，后来便隐居不出。他的赞语说：井丹品德高洁，不羡慕荣华富贵；以高尚气节抗拒五王，不同异类人物交往。公开讥讽车辇，使左右侍从都失色；身穿粗布衣长揖而坐，以道义压倒群聚的宾客。（《世语·品藻篇》注，又略见《御览》四百十。） △郑仲虞 郑均字仲虞，不知是哪里人，不肯在汉朝做官。章帝亲自前往，他始终不肯起身，说：“陛下为什么不愿意做上古时代那样的君主，使臣能够成为安闲自得的百姓呢？”皇帝于是按尚书的俸禄终身供养他，世人称他为“白衣尚书”。（《御览》五百十） 卷五十三·魏五十三 ◎伏义 伏义字公表。