卷九·魏九◎明帝（一）
卷九·魏九◎明帝（一）帝讳▯，字元仲，文帝太子。黄初七年五月即位，改元三：太和、青龙、景初，在位十三年，谥曰明皇帝，庙号烈祖。有集七卷。（《唐志》作十卷）◇游魂赋崆峒丹穴，孤竹北户。沈沦▯冥，岂有所睹。（《北堂书钞》一百五十八）◇喻指华歆诏（黄初七年十二月）朕新莅庶事，一日万几，惧听断之不明。赖有德之臣，左右朕躬，而君屡以疾辞位。夫量主择君，不居其朝，委荣弃禄，不究其位，古人固有之矣，顾以为周公伊尹则不然。洁身徇节，常人为之，不望之于君。君其力疾就位，以惠予一人。将立席机筵，命百官总己以须，君到朕然後御坐。（《魏志·华歆传》。）◇改元诏先帝即位之元，则有延康之号，受禅之初，亦有黄初之称，今名年可也。（《宋书·礼志一》。）◇封聊城王诏（太和元年）昔象之为虐至甚，而大舜犹侯之有鼻。近汉氏淮南、阜陵，皆为乱臣逆子，而犹或及身而复国，或至子而锡土。有虞建之于上古，汉文、明、章行之乎前代，斯皆敦叙亲亲之厚义也。聊城公茂，少不闲礼教，长不务善道。先帝以为古之立诸侯也，皆命贤者，故姬姓有未必侯者，是以独不王茂。太皇太后数以为言。如闻茂顷来少知悔昔之非，欲修善将来。君子与其进，不保其往也。合封茂为聊城王，以慰太皇太后下流之念。（《魏志·乐陵王茂传》）◇议定庙乐及舞诏礼乐之作，所以类物表庸，而不忘其本者也。凡音乐以舞为主，自黄帝《云门》以下，至于周《大武》，皆太庙舞名也。然则其所司之官，皆曰「太乐」，所以总领诸物，不可以一物名。武皇帝庙乐未称。其议定庙乐及舞，舞者所执缀兆之制，声歌之诗，务令详备，乐官自如故，为「太乐」。（《宋书·乐志一》，《通典》一百四十一）◇日蚀求言诏（太和初）盖闻人主政有不得，则天惧之以灾异，所以谴告使得自修也。故日月薄蚀，明治道有不当者。朕即位以来，既不能光明先帝圣德，而施化有不合于皇神，故上天有以寤之。宜励政自修，以报于神明。天之于人，犹父之于子，未有父欲责其子，而可献盛馔以求免也。今外欲遣上公与太史令具禳祠，于义未闻也。君公卿士，其各勉修厥职。有可以补朕不逮者，各封上之。（《宋书·五行志五》。太和初太史令许芝奏日应蚀，与太尉于灵台祈禳，帝诏曰云云。）◇下诏征管宁（明帝元年十一月）太中大夫管宁，耽怀道德，服膺六艺，清虚足以侔古，廉白可以当世。曩遭王道衰缺，浮海遁居，大魏受命，则襁负而至，斯盖应龙潜升之道，圣贤用舍之义。而黄初以来，征命屡下，每辄辞疾，拒违不至。岂朝廷之政，与生殊趣，将安乐山林，往而不能反乎！夫以姬公之圣，而▯德不降，则鸣鸟弗闻。以秦穆之贤，犹思询乎黄发。况朕寡德，曷能不愿闻道于子大夫哉！今以宁为光禄勋。礼有大伦，君臣之道，不可废也。望必速至，称朕意焉。（《魏志·管宁传》）◇下公卿议复肉刑诏太傅学优才高，留心政事，又于刑理深远。此大事，公卿群僚，善共平议。（《魏志·锺繇传》。）◇诏张▯益邑（太和二年春）贼亮以巴蜀之众，当▯虎之师，将军被坚执锐，所向克定，朕甚嘉之。益邑千户，并前四千三百户。（《魏志·张▯传》。）◇刊典论诏（太和二年四月戊子）先帝昔著《典论》，不朽之格言。其刊石于庙门之外及太学，与石经并以永示来世。（《魏志·齐王芳纪》注引《搜神记》）◇贡士先经学诏（太和二年六月）尊儒贵学，王教之本也。自顷儒官，或非其人，将何以宣明圣道？其高选博士才任侍中常侍者，申赦郡国。贡士以经学为先。（《魏志·明帝纪》，又见《御览》二百三十六）◇诏雍丘王植（太和二年）皇帝问雍丘王，先帝昔常非于汉氏诸帝积贮衣被，使败于函箧之中，遗诏以所服衣被赐王公卿官僚诸将，今以十三种赐王。（《初学记》二十。曹植表称，诏曰云云。）◇报杨阜诏（太和二年后）间得密表，先陈往古明王圣主，以讽暗政。切至之辞，款诚笃实，退思补过，将顺匡救，备至悉矣。览思苦言，吾甚嘉之。（《魏志·杨阜传》）◇答东阿王论边事诏（当在太和三年）制诏。览省来书，至于再三。朕以不德，夙遭▯凶。圣祖皇考，复见孤弃。武宣皇后，复即玄官。重此哀茕，五内伤剥。又以眇身，暗于从政。是故二寇未诛，黔首元元各不得所，虽复兢兢坐而待旦，惧无云益。王侠辅帝室，朕深赖焉，何乃谦卑，自同三监？知吴蜀未枭，而海内虚耗为忧，又虚边将，或非其人。诸所开喻，朕敬听之，高谋良策，思闻其次。（《文馆词林》卷六百六十四）◇议追崇处士君号谥诏（太和三年六月）
译卷九·魏九 ◎明帝（一） 明帝名讳▯，字元仲，是文帝的太子。黄初七年五月即位，改年号三次：太和、青龙、景初；在位十三年，谥号明皇帝，庙号烈祖。有文集七卷。（《唐志》作十卷。） ◇游魂赋 崆峒山、丹穴山，孤竹国、北户国；沉沦在幽深昏暗之中，哪里还能看见什么呢？◇喻指华歆诏（黄初七年十二月） 朕刚开始处理众多政务，一天之中有万般机务，担心听取和决断不能明察。幸赖有德之臣在左右辅佐朕身，而您却屡次以疾病推辞官位。衡量君主而选择君主，不处在他的朝廷；推辞荣誉、抛弃俸禄，不求取得相应的职位，古人固然有这样做的；但我认为，周公、伊尹不是这样。洁身守节，是普通人可以做到的，不应当要求您这样做。您应当勉强带病到任，以此惠助我一人。朕将设置坐席、几案和筵席，命百官各自总摄职事以等待，等您到来之后朕才登上御座。” ◇改元诏 先帝即位的年号，曾有延康之号；接受禅让之初，也有黄初之称。如今另立年号就可以了。◇封聊城王诏（太和元年） 从前象作恶到了极点，大舜还封他为有鼻侯。近代汉朝的淮南王、阜陵王，都是作乱的臣子、忤逆的儿子，却还有的本人在世时就恢复了封国，有的到了儿子一代便重新赐予土地。有虞氏在上古这样做，汉文帝、汉明帝、汉章帝在前代也这样做，这些都是敦厚地叙述亲亲关系的深厚义理。聊城公曹茂，年少时不熟习礼教，长大后也不致力于善道。先帝认为古代设置诸侯，都是任命贤者，所以姬姓中也有未必封侯的人；因此唯独没有封曹茂为王。太皇太后多次为此进言。听说曹茂近来稍微知道悔恨过去的过错，希望将来修身行善。君子应当赞许他的进步，不必追究他的过去。应当封曹茂为聊城王，以安慰太皇太后体恤亲属的心意。◇议定宗庙乐章和舞蹈诏 礼乐的制作，是用来区别万物、表彰功勋，同时不忘根本的。凡是音乐都以舞蹈为主，从黄帝的《云门》以下，直到周代的《大武》，都是太庙舞蹈的名称。既然如此，主管这些事务的官署都称为“太乐”，是为了总领各种事务，不能只用某一种事物来命名。武皇帝的宗庙乐章还没有确定。应当议定宗庙乐章和舞蹈，以及舞者所执器物、行列次序的制度和歌辞，务必使它们详备；乐官仍依旧设置，称为“太乐”。◇日食求言诏（太和初年） 听说君主施政有不当之处，上天便以灾异来使他恐惧，是为了谴责告诫，使他能够自我修正。所以日月发生掩食，是在表明治国之道有不恰当的地方。朕即位以来，既不能发扬先帝的圣德，施行政教又有不合于皇天神明之处，所以上天用这种方式使朕醒悟。应当励精图治、修养自身，以报答神明。上天对待人，就像父亲对待儿子；从未有父亲想责罚儿子，而儿子可以献上丰盛饭食来求得免罪的。如今若想派遣上公和太史令举行禳祭祈祷，义理上是没有根据的。君公卿士，你们各自努力修治职务；有能够弥补朕不足的意见，各自封缄上报。◇下诏征召管宁（明帝元年十一月） 太中大夫管宁，专心怀抱道德，牢记六艺，清静虚淡足以比拟古人，廉洁清白足以担当当世。过去遭逢王道衰败，渡海隐居；大魏承受天命后，他便背负幼子前来。这大概正符合应龙潜藏而升腾的道理，也符合圣贤或任用、或退处的义理。然而自黄初以来，征召命令多次下达，他每次都以疾病为辞，拒绝命令而不来。难道朝廷的政令与您的志趣不同，您打算安乐于山林，去了以后就不能回来了吗？周公那样的圣人，如果德教不能下降，连凤凰的鸣声也听不到；秦穆公那样贤明的人，尚且还想向老臣请教。何况朕德行浅薄，怎么能不希望向您这位大夫听取道理呢？现在任命管宁为光禄勋。礼有最重要的纲常，君臣之道不可废弃。希望您一定迅速前来，以符合朕的心意。◇下诏让公卿议论恢复肉刑 太傅学问优异、才智高超，留心政事，而且对刑法义理有深刻而远大的见解。这是国家大事，公卿群臣应当共同妥善议论。◇诏令增加张郃食邑（太和二年春） 贼将诸葛亮凭巴蜀的军队，面对如虎狼般的军队；将军身披坚甲、手执锐器，所向之处都能取胜平定，朕非常赞赏。增加食邑一千户，连同原有共四千三百户。◇刊刻《典论》诏（太和二年四月戊子） 先帝过去撰写《典论》，这是不朽的格言。应当把它刻在宗庙门外和太学，与《石经》并列，以永远昭示后世。◇贡士以经学为先诏（太和二年六月） 尊重儒学、重视学习，是王道教化的根本。近来儒官中有些不是合适的人选，将凭什么宣扬阐明圣人之道？应当严格选拔才学足以担任侍中、常侍的博士，并申令赦免郡国；贡士应当把经学放在首位。◇诏令雍丘王曹植（太和二年） 皇帝问候雍丘王：先帝过去常常责怪汉代诸帝积存衣被，使它们败坏在箱笥之中；遗诏把自己穿用过的衣被赐给王公、卿、大臣和诸将。现在把十三种衣物赐给大王。◇答复杨阜诏（太和二年以后） 近来收到您的密表，开头先陈述古代明王圣主的事迹，用来讽谏当前昏暗的政治。言辞恳切急迫，情意诚挚笃实；退朝后思考如何补救过失、顺应并采纳匡正救助的意见，已经十分周备。读到并思考这些苦口之言，朕非常赞赏。◇答东阿王论边事诏（应在太和三年） 诏书：反复阅览您的来信。朕因为德行不足，很早就遭逢父母双亲的凶丧；圣祖皇考又相继弃我而去，武宣皇后也再次进入玄宫。接连遭遇这样的悲哀孤苦，内心受到深重创伤。又因为自身渺小，对于政务昏暗不明。因此二寇尚未诛灭，天下百姓各不得其所；即使朕战战兢兢，坐着等到天亮，也担心没有什么益处。大王以侠义辅佐帝室，朕深深依赖您，为什么却谦卑退让，把自己比作三监呢？朕知道吴、蜀尚未被斩灭，也忧虑海内空虚耗损，又担心边将中有些不是合适的人选。您所提出的各项劝告，朕恭敬听取；高明的谋略、优良的策略，希望听到其中更好的意见。◇议论追尊处士君名号和谥号诏（太和三年六月）
尊严祖考，所以崇孝表行也；追本敬始，所以笃教流化也。是以成汤、文、武，实造商、周，克昌王业，而《诗》、《书》之义，追尊稷契，歌颂有▯、姜▯原之事，明盛德之源流，受命所由兴也。自我魏室之承天序，既发迹于高皇、太皇帝，而功隆于武皇、文皇帝。至于高皇之父处士君。潜修德让，行动神明，斯乃乾坤所福飨，光灵所从来也。而精神幽远，号称罔记，非所谓崇孝重本也。其令公卿已下，会议号谥。（《魏志·刘晔传》，《通典》七十二）◇禁外藩入嗣复顾私亲诏（太和三年七月）礼，皇后无嗣，择建支子以继大宗，则当纂正统而奉公义，何得复顾私亲哉！汉宣继昭帝后，加悼考以皇号；哀帝以外藩援立，而董宏等称引亡秦，或误朝议，遂尊恭皇，立庙京都，又宠藩妾，使比长信，叙昭穆于前殿，并四位于东宫，僭差无度，人神弗▯，而非罪师丹忠正之谏，用致丁、傅焚如之祸。自是之后，相踵行之。昔鲁文逆祀，罪由夏父；宋国非度，讥在华元。其令公卿有司深以前世行事为戒。后嗣万一有由诸侯入奉大统，则当明为人后之义；敢为佞邪导谀时君，妄建非正之号以干正统，谓考为皇，称妣为后，则股肱大臣，诛之无赦。其书之金策，藏之宗庙，著于令典。（《魏志·明帝纪》，又《宋书·礼志四》）◇诏青州刺史礼遣管宁（明帝三年十二月辛酉）宁抱道怀贞，潜翳海隅，比下征书，违命不至，盘桓利居，高尚其事。虽有素覆幽人之贞，而失考父兹恭之义，使朕虚心引领历年，其何谓邪？徒欲怀安，必肆其志，不惟古人亦有翻然改节以隆斯民乎！日逝月除，时方以过，澡身浴德，将以曷为？仲尼有言：「吾非斯人之徒与而谁与哉！」其命别驾从事郡丞掾奉诏，以礼发遣宁诣行在所，给安车、吏从、茵蓐、道上厨食，上道先奏。（《魏志·管宁传》。）◇策试罢退浮华诏（太和四年二月）世之质文，随教而变。兵乱以来，经学废绝，后生进趣，不由典谟，岂朕训导未洽，将进用者不以德显乎？其令郎吏学通一经，才任牧民。博士策试，擢其高第者亟用，其浮华不务道本者，皆罢退之。（《魏志·明帝纪》，又《艺文类聚》五十三）◇谥锺繇诏（四年四月）太傅功高德茂，位为师保，论行赐谥当先依此，兼叙延尉于张之德耳。（《魏志·锺繇传》注引《魏书》。有司议谥，诏曰云云，乃策谥曰成侯。又见《御览》五百六十二）◇听曹真分邑封曹遵、朱赞诏（太和四年九月）大司马有叔向抚孤之仁，笃晏平久要之分。君子成人之美，听分真邑，赐遵、赞子爵关内侯各百户。（《魏志·曹真传》。）◇答张▯诏（太和四年）昔祭遵为将，奏置五经大夫，居军中与诸生雅歌投壶。今将军外勒戎旅，内存国朝，朕嘉将军之意，今擢湛为博士。（《魏志·张▯传》）◇封曹真五子诏（太和五年三月）大司马蹈履忠节，佐命二祖，内不恃亲戚之宠，外不骄白屋之士，可谓能持盈守位劳谦其德者也。其悉封真五子义、训、则、彦、皑皆为列侯。（《魏志·曹真传》。）◇令诸王及宗室公侯各将适子一人入朝诏（太和五年八月）古者诸侯朝聘，所以敦睦亲亲协和万国也。先帝著令，不欲使诸王在京都者，谓幼主在位，母后摄政，防微以渐，关诸盛衰也。朕惟不见诸王十有二载，悠悠之怀，能不兴思！其令诸王及宗室公侯各将适子一人入朝。后有少主、母后在宫者，自如先帝令，申明著于令。（《魏志·明帝纪》）◇报满宠求留诏（太和五年冬）昔廉颇强食，马援据鞍。今君未老，而自谓已老，何与廉、马之相背邪？其思安边境，惠此中国。（《魏志·满宠传》）◇诏报东阿王植（太和五年）盖教化所由，各有隆弊，非皆善始而恶终也，事使之然。故夫忠厚仁及草木，则《行苇》之诗作；恩泽衰薄，不亲九族，则《角弓》之章刺。今令诸国兄弟，情礼简怠，妃妾之家，膏沐疏略，纵不能敦而睦之，王援古喻义备悉矣，何言精诚不足以感通哉？夫明贵贱，崇亲亲，礼贤良，顺少长，国之纲纪，本无禁固诸国通问之诏也，矫枉过正，下吏惧谴，以至于此耳。已赦有司，如王所诉。（《魏志·陈思王植传》）◇改封诸侯以郡为国诏（太和六年）古之帝王，封建诸侯，所以藩屏王室也。《诗》不云乎：「怀德维宁，宗子维城。」秦、汉继周，或强或弱，俱失厥中。大魏创业，诸王开国，随时之宜，未有定制，非所以永为后法也。其改封诸侯王，皆以郡为国。（《魏志·明帝纪》，又《艺文类聚》五十一）◇报陈王植等诏此柰乃从凉州来，道里既远，又来东转暖，故柰中变，色不佳耳。（《初学记》二十八。又《御览》九百七十，作「故奈色非如夏」也。）◇诏陈王植（太和六年）
译尊崇祖先，是为了彰显孝道、表扬德行；追溯根本、敬重始祖，是为了使教化敦厚并流布。因此成汤、周文王、周武王，实际创建了商、周，能够昌盛王业；《诗》《书》的义理追尊后稷、契，歌颂中有姜嫄等人的事迹，说明盛德的源流和承受天命、兴起王业的由来。我们魏室承受天命以来，既发迹于高皇帝、太皇帝，又因武皇帝、文皇帝而功业隆盛。至于高皇帝的父亲处士君，暗中修养德行、谦让自守，行为合乎神明；这正是天地所福佑、光明神灵所由而来的根源。然而他的精神已经幽远，名号也没有记载，这不是所谓尊崇孝道、重视根本。命令公卿以下共同商议他的名号和谥号。◇禁止外藩入嗣后再顾念私亲诏（太和三年七月） 按照礼制，皇后没有儿子，选择旁支之子来继承大宗，就应当继承正统、奉行公义，怎么能再顾念自己的亲生父母呢？汉宣帝继承昭帝之后，给悼考加上皇帝称号；哀帝由外藩被迎立，董宏等人援引亡秦的旧事，误导朝廷议论，于是尊奉恭皇，在京都建立宗庙，又宠爱藩王的妾，使她们与长信宫相等，在前殿排列昭穆，把四位并列于东宫，僭越失序没有限度，人与神都不保佑；又错误地不用师丹忠正的谏言，以致造成丁、傅家族被焚灭的灾祸。此后人们相继仿效这种做法。从前鲁文公违背祭祀次序，罪过在夏父；宋国违背礼制，讥刺在华元。命令公卿和有关官署深深以往代的事为戒。后世继承者如果有一天由诸侯入朝承奉大统，就应当明确为人后嗣的义理；若有人敢以奸佞邪说引导取悦当时君主，擅自建立不合正统的称号，把父亲称为皇帝，把母亲称为皇后，那么股肱大臣应当将其诛杀，不予赦免。把这件事书写在金册上，收藏于宗庙，载入法令典章。◇诏青州刺史以礼送管宁（明帝三年十二月辛酉） 管宁怀抱道义、守持贞正，隐居在海滨一隅。近来下达征召文书，他违抗命令不来，盘桓安居，认为这种做法高尚。虽有《素书》所说隐士守贞的行为，却失去了考父恭敬事君的义理，使朕空怀诚心、伸长脖颈等待多年，这算什么呢？只是想安于闲适，必定要放纵自己的志向，难道不知道古人也有幡然改变节操、以此使百姓得到隆盛的吗？日月消逝，时间正在过去；修治自身、沐浴德行，究竟要等到什么时候呢？仲尼说过：“我不与这些人同类相处，又和谁相处呢？”命令别驾从事、郡丞、掾属奉诏，以礼仪启程送管宁到行在之所；供给安车、随从官吏、车中褥垫和路上的厨食，启程后先行奏报。◇策试后罢退浮华之士诏（太和四年二月） 世间质朴与文饰的风气，随着教化而改变。自从兵乱以来，经学废弃断绝，后辈求进取，却不遵循经典和先王典谟；难道是朕的训导还不够周遍，还是准备进用的人没有凭德行显达？命令郎官、属吏都学习并通晓一部经书，才干足以治理百姓。博士策试时，对成绩优异者立即提拔任用；那些浮华而不致力于道德根本的人，一律罢免退处。◇给钟繇赐谥诏（太和四年四月） 太傅功勋高、德行厚重，地位是帝王的师保；评定品行、赐予谥号，应当首先依照这一点，同时也应叙述廷尉于张的德行。（有关官署议定谥号，诏书如此，于是赐谥成侯。） ◇听从曹真分封食邑给曹遵、朱赞诏（太和四年九月） 大司马有叔向抚养孤儿的仁德，也有晏平仲重视旧交、长久守信的情义。君子成全别人的美事，准许分出曹真的食邑，赐曹遵、朱赞的儿子各为关内侯，食邑各一百户。◇答张郃诏（太和四年） 从前祭遵担任将领时，上奏设置五经大夫，让他们住在军中，与诸生一起雅歌、投壶。如今将军对外统率军队，对内心存朝廷，朕赞赏将军的心意，现提拔湛为博士。◇封曹真五子诏（太和五年三月） 大司马履行忠贞节操，辅佐两位先祖成就帝业；在朝廷内不依仗亲戚的宠幸，在外不傲慢对待平民，可以说是能够守持盛满、安守职位，并且勤劳谦逊、保持德行的人。应当把曹真的五个儿子曹义、曹训、曹则、曹彦、曹皑全部封为列侯。◇命诸王及宗室公侯各带嫡长子一人入朝诏（太和五年八月） 古代诸侯朝见聘问，是为了敦厚和睦亲属、协调天下诸国。《诗经》不是说过：“心怀德行才能安宁，宗族子弟就是城墙。”先帝制定法令，不愿让诸王居住在京都，是因为幼主在位、太后临朝摄政，要防微杜渐，关系到国家盛衰。朕想到已经十二年没有见到诸王，悠长的思念之情，怎么能不产生呢？命令诸王和宗室公侯各自带嫡长子一人入朝。以后如果有幼主、太后在宫中，仍依照先帝的法令，并把这一规定明白写入法令。◇答复满宠请求留任诏（太和五年冬） 从前廉颇年老仍努力进食，马援年老仍扶鞍上马。如今您还没有老，却自己说已经老了，为什么和廉颇、马援恰恰相反呢？应当思虑安定边境，使中原百姓得到恩惠。◇诏答东阿王曹植（太和五年） 教化所由以兴盛或衰弊，各有不同，并不是都先善后恶，而是事情使它变成这样。所以忠厚仁爱惠及草木，《行苇》诗便产生了；恩泽衰薄，不亲近九族，《角弓》篇便加以讽刺。如今命令各国兄弟之间，情意和礼数简慢怠忽；妃妾之家，脂膏沐浴等供应也疏略，即使不能把他们敦厚和睦起来，大王援引古事、说明义理，已经十分周备了，怎么能说精诚不足以感通呢？分明贵贱，尊崇亲亲，礼敬贤良，顺从长幼，是国家的纲纪；本来没有禁止诸国相互通问的诏令，只是有关官吏矫枉过正，害怕获罪，才造成这种局面。已经赦免有关官吏，按照大王所申诉的办理。◇改封诸侯、以郡为国诏（太和六年） 古代帝王分封诸侯，是为了使他们屏卫王室。《诗经》不是说过：“心怀德行才能安宁，宗族子弟就是城墙。”秦、汉继承周制，有时强盛，有时衰弱，都没有掌握适中的原则。大魏开创基业，诸王建立封国，因时制宜，还没有固定制度，这不是可以永远作为后世法则的办法。应当改封诸侯王，一律以郡作为封国。◇答陈王曹植等诏 这些柰子是从凉州运来的，路途已经很远，又向东运输时天气转暖，所以柰子内部发生变化，颜色不佳罢了。◇诏陈王曹植（太和六年）
吾既薄才，至于赋诔特不闲，从儿陵上还，哀怀未散，作儿诔，为田公家语耳。（《御览》五百九十六）◇与陈王植诏（太和六年正二月）昔先帝时，甘露屡降於仁寿殿前，灵芝生芳林园中。自吾建承露盘已来，甘露复降芳林园仁寿殿前。（《艺文类聚》九十八，《初学记》二，《御览》八百七十二）◇与陈王植手诏王颜色瘦弱何意邪？腹中调和不？今者食几许米？又啖肉多少？见王瘦，吾甚惊，宜当节水加餐。（《御览》三百七十八）◇陈国相为国王制服（诏案：陈王薨于太和六年）若正名实，司空议是也。且谓之国相，而不称臣制服，则亦多名实有错。若去相之号，除国之名，则伤亲亲之恩也。宜释轻从重，以彰优崇之大义也。（《通典》八十八）◇获玉印告庙诏（太和六年）推原符瑞，有感而至，宜因祭祀，奠于文思皇后神座前，以慰神灵之思念。（《通典》五十五）◇拒蒋济请议封禅诏（太和中）闻济斯言，使吾汗出流足。自开辟以来，封禅者七十余君耳。故太史公曰，虽有受命之君，而功有不洽。是以中间旷远者千有余年，近者数百载，其仪阙不可得记，吾何德之修，敢庶兹乎！济岂谓世无管仲，以吾有桓公登泰山之志乎！吾不敢欺天也。济之所言，华则华矣，非助我者也。公卿侍中、尚书、常侍省之而已，勿复有所议，亦不须答诏也。（《晋书·礼志下》。《宋书·礼志三》。《魏志·高堂隆传》载首二句。）◇玉佩诏（当在太和中）中书领军游击皆玉佩。（《御览》二百四十引《高堂隆集·己巳诏》）◇吊陈群母诏司空今遭母忧，当遣使者吊祭如故事。（《通典》八十三）◇以蒋济为护军将军诏（太和末）夫骨鲠之臣，人主之所仗也。济才兼文武，服勤尽节，每军国大事，辄有奏议。忠诚奋发，吾甚壮之。就迁为护军将军，加散骑常侍。（《魏志·蒋济传》）◇以夏侯▯等配飨武帝庙庭诏（青龙元年五月壬申）昔先王之礼于功臣，存则显其爵，没则祭于大蒸。故汉代功臣，祠于庙廷。大魏元功之臣功勋优著终始休明者，其皆依礼祀之。（《魏志·明帝纪》，注引《魏书》）◇诏有司议中山王衮犯禁（青龙元年）王素敬慎，邂逅至此，其以议亲之典议之。（《魏志·中山恭王衮传》）◇诏何桢（青龙元年）扬州别驾何桢，有文章才，试使作《许都赋》，成上不封，得令人见。（《御览》五百八十七引《文士传》）◇禁淫祀诏（青龙元年）郡国山川，不在祀典者，勿祠。《宋书、礼志四》，《通典》五十五◇减鞭杖之制诏（青龙二年二月乙未）鞭作官刑，所以纠慢怠也。而顷多以无辜死，其减鞭杖之制，著于令。（《魏志·明帝纪》）◇谥山阳公为孝献皇帝诏（青龙二年四月丙寅）盖五帝之事尚矣，仲尼盛称尧、舜巍巍荡荡之功者，以为禅代乃大圣之懿事也。山阳公深识天禄永终之运，禅位文皇帝以顺天命。先帝命公行汉正朔，郊天祀祖以天子之礼，言事不称臣，此舜事尧之义也。昔放勋殂落，四海如丧考妣，遏密八音，明丧葬之礼同于王者也。今有司奏丧礼比诸侯王，此岂古之遗制而先帝之至意哉？今谥公汉孝献皇帝。（《魏志·明帝纪》注引《献帝传》）◇入贾逵祠诏（考此在青龙二年七月）昨过项，见贾逵碑像，念之怆然。古人有言，患名之不立，不思年之不长。逵存有忠勋，没而见思，可谓死而不朽者矣。其布告天下，以劝将来。（《魏志·贾逵传》）◇诏下司空（青龙二年）征南将军带金紫都督使位高任重，近者正朝乃与卿校同执羔，非也。自今以后，从特进，应奉璧者如故事。（《通典》七十五）◇皇后崩称大行诏（青龙三年春）称大行者，所以别存亡之号，故事已然。今当如林议称大行。（《通典》七十九，文德郭后崩，侍中苏林议，宜称大行。）◇报孙礼诏敬纳谠言，促遣民作。（《魏志·孙礼传》）◇诏卫臻殿舍不成，吾所留心，卿推之何。（《魏志·卫臻传》）◇幸许昌还诏吾省与仆射何异。（《魏志·徐宣传》）◇宣下灵命瑞图诏（青龙四年）张掖郡玄川溢涌，激波奋荡，宝石负图，状像灵龟，宅于川西，嶷然磐峙，仓质素章，麟凤龙马，焕炳成形，文字告命，粲然著明。（《魏志·管宁传》）◇议狱从宽简诏（青龙四年六月）
译我本来才华浅薄，至于辞赋、诔文尤其不熟习。从儿子的坟上回来，哀伤的心情还没有消散，写了这篇诔文，不过是田公家族的言语罢了。◇给陈王曹植诏（太和六年正月、二月）〔原文数字、纪年保留：正二月〕 从前先帝在位时，甘露多次降落在仁寿殿前，灵芝生长在芳林园中。自从我建造承露盘以来，甘露又降落在芳林园和仁寿殿前。◇给陈王曹植的手诏 大王面色为什么这样瘦弱？腹中调和吗？现在每天吃多少米？又吃多少肉？看到大王消瘦，朕非常惊讶；应当节制饮水，增加进食。◇陈国相替陈王服丧（诏。按：陈王死于太和六年。） 如果要端正名分和实际，司空的议论是正确的。况且称为国相，却不称臣、不服丧，也会造成许多名实不相符合之处。若去掉相的称号，废除国的名称，又会伤害亲亲之恩。应当舍弃较轻的做法而采用较重的做法，以彰显优厚尊崇的大义。◇获得玉印告祭宗庙诏（太和六年） 推究祥瑞的根源，它是有所感应而来到的；应当借祭祀之时，把玉印供奉在文思皇后的神座前，以安慰神灵的思念。◇拒绝蒋济请求议论封禅诏（太和年间） 听到蒋济这番话，使朕汗流到脚。自天地开辟以来，举行封禅的君主不过七十多人罢了。所以太史公说，即使是承受天命的君主，也有功业不能周遍的。因此中间相隔长的有一千多年，近的也有数百年，封禅仪式缺失，已经无法考记；朕有什么德行可以修养，敢于奢望这件事呢？蒋济难道认为当世没有管仲，认为朕有齐桓公登泰山封禅的志向吗？朕不敢欺骗上天。蒋济所说的话，华美固然华美，却不是在帮助朕。公卿、侍中、尚书、常侍看过就算了，不要再有所议论，也不必答复诏书。◇玉佩诏（应在太和年间） 中书、领军、游击都佩戴玉佩。（《御览》卷二百四十引《高堂隆集·己巳诏》） ◇吊唁陈群母亲的诏书 司空如今遭逢母亲去世，应当按照旧例派遣使者前去吊唁祭奠。（《通典》卷八十三） ◇任命蒋济为护军将军的诏书（太和末年） 刚直敢谏的臣子，是君主所倚仗的人。蒋济兼有文才武略，勤勉尽职、竭尽忠节，每逢军国大事，总要上奏议论。他忠诚奋发，我十分赞许他。现升任为护军将军，加授散骑常侍。（《魏志·蒋济传》） ◇以夏侯▯等配享武帝庙庭的诏书（青龙元年五月壬申日） 从前先王对待有功之臣，在世时显耀他的爵位，死后就在大蒸之时祭祀他。所以汉代的功臣，都在宗庙庭院中享受祭祀。大魏开国功臣中，那些功勋特别显著、始终美善光明的人，都应当依照礼制祭祀他们。（《魏志·明帝纪》，注文引《魏书》） ◇诏令有关部门议论中山王曹衮触犯禁令一事（青龙元年） 中山王一向恭敬谨慎，只是偶然到了这种地步，应当按照议亲的典章来议处他。（《魏志·中山恭王衮传》） ◇给何桢的诏书（青龙元年） 扬州别驾何桢有写文章的才华，试着让他写作《许都赋》，写成后呈上来，不要封口，让人能够看到。（《御览》卷五百八十七引《文士传》） ◇禁止淫祀的诏书（青龙元年） 各郡国的山川神祇，凡是不列在祭祀典章中的，不要祭祀。（《宋书·礼志四》，《通典》卷五十五） ◇减少鞭杖刑制的诏书（青龙二年二月乙未日） 鞭刑作为官府的刑罚，是用来纠正怠慢懒惰的。但近来常有无辜的人因而死亡，应当减少鞭杖刑的规定，并把它写入法令。（《魏志·明帝纪》） ◇追谥山阳公为孝献皇帝的诏书（青龙二年四月丙寅日） 五帝时代的事已经久远了，孔子极力称赞尧、舜的功业崇高广大，是因为他认为禅让帝位本来就是大圣人的美德之举。山阳公深知天命和禄运终结的趋势，把帝位禅让给文皇帝，以顺应天命。先帝命令山阳公实行汉朝的正朔，按照天子的礼仪祭天祭祖；奏事时不称臣，这正是舜侍奉尧的义理。从前放勋去世，四海之内的人都像死了父母一样悲痛，停止演奏各种音乐，这说明他的丧葬礼仪与王者相同。如今有关部门上奏，主张按照诸侯王的丧礼办理，这难道是古代遗留下来的制度，也是先帝最深的本意吗？现在追谥山阳公为汉孝献皇帝。（《魏志·明帝纪》注文引《献帝传》） ◇入祀贾逵祠的诏书（考证此事在青龙二年七月） 昨天经过项县，看见贾逵的碑和画像，想起他来，悲伤不已。古人有句话说，只忧虑自己的名声不能树立，却不考虑寿命是否长久。贾逵在世时有忠诚功勋，死后仍被人思念，可以说是死而不朽的人了。应当把这件事布告天下，用来劝勉后人。（《魏志·贾逵传》） ◇下诏给司空的诏书（青龙二年） 征南将军身佩金印紫绶，兼任都督，地位高、责任重。近来在正朝时却同卿校一起拿着羔羊，这是不对的。从今以后，按照特进的礼仪，凡是应当奉璧的，都依照旧例办理。（《通典》卷七十五） ◇皇后去世称为“大行”的诏书（青龙三年春） 称作“大行”，是为了区别生者和死者的称号，按旧例本来就是如此。如今应当依照苏林的议论，称为“大行”。（《通典》卷七十九。文德郭皇后去世，侍中苏林议论说，应当称为“大行”。） ◇答复孙礼的诏书 我恭敬地采纳你正直的意见，立即派遣百姓服役。（《魏志·孙礼传》） ◇给卫臻的诏书 宫殿房舍没有建成，是我所挂心的事，你为什么要推辞呢？（《魏志·卫臻传》） ◇巡幸许昌返回时的诏书 我减省费用，和仆射有什么不同？（《魏志·徐宣传》） ◇宣布灵命瑞图的诏书（青龙四年） 张掖郡玄川的水突然涌溢，激起的波涛奔腾震荡；一块宝石背负着图案，形状像神灵之龟，坐落在河流西面，高耸如磐石般屹立。它苍黑的质地上有白色纹彩，麟、凤、龙、马的形象鲜明灿烂，形成清楚的图像；文字显示天命，明白而鲜明。（《魏志·管宁传》） ◇议论审理案件从宽从简的诏书（青龙四年六月）
有虞氏画象而民弗犯，周人刑错而不用。朕从百王之末，追望上世之风，邈乎何相去之远？法令滋章，犯者弥多，刑罚愈众，而奸不可止。往者案大辟之条，多所蠲除，思济生民之命，此朕之至意也。而郡国蔽狱，一岁之中，尚过数百，岂朕训导不醇，俾民轻罪，将苛法犹存，为之陷阱乎？有司其议狱缓死，务从宽简，及乞恩者，或辞未出而狱以报断，非所以究理尽情也。其令廷尉及天下狱官，诸有死罪具狱以定，非谋反及手杀人，亟语其亲治。有乞恩者，使与奏当文书俱上，朕将思所以全之。其布告天下，使明朕意。（《魏志·明帝纪》）◇选举诏（青龙四年）欲得有才智文章，谋虚渊深，料远若近，视昧而察，筹不虚运，策弗徒发，端一小心，清修密静，乾乾不解，志尚在公者。无限年齿，勿拘贵贱，卿校已上，各举一人。（《魏志·王昶传》）◇赠谥徐宣诏（青龙四年）宣体履至实，直内方外，历在三朝，公亮正色，有托孤寄命之节，可谓柱石臣也。常欲倚以台辅，未及登之，惜乎大命不永。其追赠车骑将军，葬如公礼，谥曰贞侯。（《魏志·徐宣传》）◇诏问程喜问青州刺史程喜，宁为守节高乎？审老疾▯顿邪。（《魏志·管宁传》）◇收考解弘诏（青龙末）汝非曾闵，何言毁邪？促收考竟。（《魏志·高柔传》）◇原解弘诏孝哉弘也，其原之。（《魏志·高柔传》）
译有虞氏在地上画出刑罚的图像，百姓便不再犯法；周人把刑具搁置不用。朕处在历代君王的末流，追想远古的风俗，这种差距是多么遥远啊！法令越来越繁密，犯法的人反而越来越多；刑罚越来越多，却仍不能制止奸邪。过去审查死刑条文时，已经减免了许多，朕是想救济百姓的性命，这正是朕的最大心愿。然而各郡国隐瞒案情、审理案件，一年之中仍超过数百起，难道是朕的教导不够醇厚，使百姓轻视罪刑，还是严苛的法律仍然存在，把百姓引入了陷阱呢？有关部门应当议定，审理案件时对死刑从缓处理，务必采取宽缓简约的原则。至于请求恩赦的人，有的求恩之辞还没有呈上，案件却已经上报裁决，这不是穷究事理、竭尽实情的做法。应命令廷尉和天下掌管狱讼的官员，凡是判定为死罪、案情已经完备的案件，除谋反和亲手杀人者外，立即把案情告诉罪犯的亲属。有人请求恩赦的，应让请求与判决案情的文书一同上报，朕将设法保全他的性命。把这些布告天下，使天下明白朕的心意。（《魏志·明帝纪》） ◇选拔人才的诏书（青龙四年） 朕想得到这样的人：有才智和文才，谋略虚静深远，能够把远处的事料想得像近处一样，面对昏暗之处也能看得明察；谋划不作虚妄运用，策略不徒然发动；端正专一、谨慎小心，清正自守、严密沉静，勤勉不懈，志向崇尚公道。不要限制年龄，也不要拘泥于贵贱；卿校以上的官员，每人各推荐一人。（《魏志·王昶传》） ◇追赠并赐谥徐宣的诏书（青龙四年） 徐宣品行极其诚实，内心正直，外表方正，历仕三朝，公正明察、神色严肃，有托付孤儿、接受遗命的节操，可以说是国家的柱石之臣。我常想依靠他担任台辅，只是还没来得及让他登上这一职位，可惜他的寿命不长。追赠他为车骑将军，按照公的礼制安葬，谥号为贞侯。（《魏志·徐宣传》） ◇诏问程喜 问青州刺史程喜：他难道是为了守持节操而自命清高吗？还是确实年老有病、衰弱困顿呢？（《魏志·管宁传》） ◇收捕审问解弘的诏书（青龙末年） 你又不是曾参、闵子骞，为什么要说毁坏孝道的话？立即把他收捕审问，务必办结。（《魏志·高柔传》） ◇赦免解弘的诏书 解弘真孝顺啊，赦免他吧。（《魏志·高柔传》）