卷八十四◎盖勋
◇使人书木表使国家尸我于此。（袁宏《后汉纪》二十六。）◎韩卓卓，中平中为大将军掾。◇募兵议乌桓兵寡，而与鲜卑世为仇敌，若乌桓被发，则鲜卑必袭其家。乌桓闻之，当复弃军还救。非唯无益于实，乃更沮三军之情。邹靖居近边塞，究其态诈。若令靖募鲜卑轻骑五千，必有破敌之效。（《后汉·应劭传》。）◎郑玄玄，字康成，北海高密人。生于永建二年。少为乡啬夫，去游学，师事第五元先、张恭祖、马融。归耕东莱。党事起，禁锢十四年。中平中辟大将军何进府，后将军袁隗表为侍中。初平中，徵为赵相，皆不就。袁绍领冀州，举茂才，表为左中郎将。公车徵拜大司农，以病乞还。建安五年卒，年七十四。《周易注》九卷、《尚书注》九卷、《尚书大传注》三卷、《毛诗笺》二十卷、毛诗谱三卷，《周礼注》十二卷、《答临孝存周礼难》若干卷、《仪礼注》十七卷、《音》二卷、《丧服经传注》一卷，《丧服谱注》一卷、《礼记注》二十卷、《春秋十二公名》一卷、《箴膏盲》二卷、《发墨守》二卷、《起废疾》二卷、《释》一卷、《叙》一卷、《孝经注》一卷、《论语注》十卷、又九卷、《古文论语注》十卷、驳许慎五经异义》十卷、《六艺论》一卷、《易纬注》九卷、《尚书纬注》六卷、《尚书中侯注》八卷，《礼纬注》三卷、《礼记默房注》三卷，又《乾象历注》及《天文七政论》、《鲁礼▯▯义》若干卷、集二卷。◇皇后敬父母议献帝皇后父屯骑校尉不其亭侯伏完朝贺公廷，完拜如众臣。及皇后往离宫，后拜如子礼。三公大臣议，或以为皇后天下之母也。完虽后父，不可令后独拜于朝；或以为当交也。令后存入子之道，完不废人臣之议，又子尊不加于父母，虽曰天王后，犹曰吾季姜，欲令完犹行父，后专奉子礼，公私之朝，后当独拜；或以为皇后至尊，父亦至新，交拜则父子无别，完拜则伤子道，后拜则损至尊，欲令公朝者完拜如众臣，于公宫后拜如子。不知四者何是正礼？郑玄议曰：四者不同，抑有由焉。天子所不臣者三，其一后之父母也。天子尚不臣者，况于后乎？《春秋》鲁隐公二年，纪裂▯来逆女。冬，伯姬归于纪。又桓公九年，祭公来，遂逆王后于纪。九年，纪季姜归于京师，或言逆女，或言逆王后，盖义有所见也。女虽嫁为邻国夫人，其尊无以加于父母。嫁于天子者，此虽己女，成言曰王后，明当时之尊得加父母也。纪季姜归于京师，更称其字者，得行礼而戒之，其尊安可加父母耳！今不其亭侯在京师，礼事出入，宜从臣礼。若后适离宫，及归宁父丹，从子礼。（《通典》六十七。）
译◇让人写在木牌上的话 让国家把我陈尸在这里吧。（袁宏《后汉纪》卷二十六。） ◎韩卓 韩卓，中平年间任大将军属官。◇募兵议 乌桓的兵力少，而且同鲜卑世代结为仇敌；如果乌桓遭到袭击，鲜卑必定会袭击他们的家属。乌桓听到这个消息，应当再次丢下军队回去救援。这样不但实际上没有益处，反而会使全军的士气受挫。邹靖居住在靠近边塞的地方，熟悉他们的情态和诈术。如果让邹靖招募五千名鲜卑轻骑兵，必定能够取得击破敌人的成效。（《后汉·应劭传》。） ◎郑玄 郑玄，字康成，北海郡高密县人。生于永建二年。年轻时任乡啬夫，后来离职出游求学，拜第五元先、张恭祖、马融为师。回乡后在东莱耕种。党锢之事发生后，被禁锢十四年。中平年间，被征入大将军何进府；后来将军袁隗上表推荐他任侍中。初平年间，被征召为赵相，都没有赴任。袁绍兼领冀州时，举荐他为茂才，上表任命为左中郎将。公车征召并授任大司农，他因病请求回乡。建安五年去世，享年七十四岁。著有《周易注》九卷、《尚书注》九卷、《尚书大传注》三卷、《毛诗笺》二十卷、《毛诗谱》三卷、《周礼注》十二卷、《答临孝存周礼难》若干卷、《仪礼注》十七卷、《音》二卷、《丧服经传注》一卷、《丧服谱注》一卷、《礼记注》二十卷、《春秋十二公名》一卷、《箴膏盲》二卷、《发墨守》二卷、《起废疾》二卷、《释》一卷、《叙》一卷、《孝经注》一卷、《论语注》十卷，另九卷、《古文论语注》十卷、《驳许慎五经异义》十卷、《六艺论》一卷、《易纬注》九卷、《尚书纬注》六卷、《尚书中侯注》八卷、《礼纬注》三卷、《礼记默房注》三卷，另有《乾象历注》及《天文七政论》、《鲁礼▯▯义》若干卷、《集》二卷。◇皇后敬父母议 献帝皇后的父亲、屯骑校尉、不其亭侯伏完在朝廷参加朝贺时，行礼如同众臣。等到皇后前往离宫，皇后则按子女对父亲的礼节向他行礼。三公大臣对此议论，有人认为皇后是天下人的母亲；伏完虽是皇后的父亲，也不能让皇后独自在朝廷向他行礼；有人认为应当相互行礼。有人认为，应让皇后保全女儿对父亲的礼节，伏完也不废弃人臣的礼仪；况且子女的尊贵不能凌驾于父母之上，皇后虽说是天王的后，也仍然是“我的季姜”，所以应让伏完仍然以父亲自居，皇后专行子女之礼；在公朝和私朝中，都应由皇后单独行礼。有人认为皇后最尊贵，父亲也极为尊贵；相互行礼则父子无别，伏完行礼则损伤子女之道，皇后行礼则有损至尊身份；应让伏完在公朝中像众臣一样行礼，在后宫中由皇后按子女礼行礼。不知这四种说法哪一种才是正确的礼制？郑玄议论说：四种说法各不相同，大概都是有缘由的。天子不把三类人当作臣下，其中第一类就是皇后的父母。天子尚且不把他们当臣下，何况皇后呢？《春秋》鲁隐公二年，纪裂▯前来迎娶女子；冬季，伯姬嫁到纪国。又在桓公九年，祭公前来，随后到纪国迎接王后。九年，纪季姜嫁到京师；有的说迎娶女子，有的说迎接王后，大概是因为其中所体现的礼义有所不同。女子即使出嫁成为邻国夫人，她对父母的尊贵也没有因此增加。嫁给天子的女子，虽然本来也是他的女儿，但正式称呼为王后，说明当时她的尊贵身份可以凌驾于父母之上。纪季姜嫁到京师，却改称她的字，是因为她仍然可以对父母行礼并接受告诫；既然如此，她的尊贵怎么能凌驾于父母呢？现在不其亭侯在京师，凡礼仪事务中的出入，应当依照臣子的礼节。如果皇后前往离宫，以及回家省亲父亲伏完，就应当按子女的礼节行礼。（《通典》卷六十七。）
◇戒子益恩书吾家旧贫，不为父母群弟所容，去厮役之吏，游学周、秦之都，往来幽、并、佟豫之域，获觐乎在位通人，处逸大儒，得意者咸从捧手，有所受焉。遂傅稽六艺，粗览传记，时睹秘书纬术之奥。年过四十，乃归供养，假田播殖，以娱朝夕。遇阉尹擅势，坐党禁锢，十有四年，而蒙赦令，举贤良方正有道，辟大将军三司府。公车再召，比牒并名，早为宰相。淮彼数公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序。吾自忖度，无任于此，但念述先圣之元意，思整百家之不齐，亦庶几以竭吾才，故闻命罔从。而黄巾为害，萍浮南北，复归帮乡，入此岁来，已七十矣。宿业衰落，仍有失误，案之礼典，便合传家。今我告尔以老，归尔以事，将闲居以安性，楂思以终业。自非拜国君之命，问族亲之忧，展敬冢墓，观省野物，胡尝扶杖出门乎！家事大小，汝一承之。咨尔茕茕一夫，曾无同生相依。其勖求君子之道，研钻勿替，敬慎威仪，以近有德。显誉成于僚友，德行立于己志。若致声称，亦有荣于所生，可不深念邪！可不深念邪！吾虽无绂冕之绪，颇有让爵之高。自乐以谕赞之功，庶不遗后人之羞。末所愤愤者，徒以亡亲冢垄未成，所好群书，率皆腐敝，不得于礼堂写定，传与其人。日西方暮，其可图乎！家今差多于昔，勤力务时，无恤饥寒，菲饮食，薄衣服，节夫二者，尚令吾寡恨。若忽忘不识，亦已焉哉。（《后汉·郑玄传》，又见《艺文类聚》二十三，又《御览》四百五十九引《郑玄别传》）◇尚书大传叙盖自伏生也。伏生为秦博士，至孝文时，年且百岁。张生、欧阳生从其学而授之，音声犹有讹误，先后犹有差舛，重以篆隶之殊，不能无失。生终后，数子各论所闻，以己意弥缝其间，别作章句。又特撰大义，因经属指，名之曰传。刘子政校书，得而上之。（一云「奏此目录。」）凡四十一篇。至元始诠次为八十三篇。（《中兴书目》）◇诗谱叙诗之兴也。谅不于皇上之世，大庭轩辕，逮于高辛，其时有亡，载籍亦蔑云焉。《虞书》曰：「诗言志，歌永言，声依永，律和声。」然则诗之道，放于此乎？夏承之，篇章泯弃，靡有孑遗。迩及商王，不风不雅，何者论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。各于其党，则为法者彰显，为戒者著明。周自后稷，播种百谷，黎民阻饥，兹时乃粒，自传于此名也。陶唐之末，中叶公刘，亦世修其业，以明民共财。至于太王王季，克堪顾天。文、武之德，光熙前绪，以集大命于厥身，遂为天下父母，使民有政有居。其时诗，《风》有《周南》、《召南》，《雅》有《鹿鸣》、《文王》之属。及成王，周公致太平，制礼作乐，而有《颂》声兴焉，盛之至也。本之繇此《风》、《雅》而来，故皆录之，谓之诗之正经。后王稍更陵迟，懿王始受谮赞亨齐哀公。夷身失礼之后，邶不尊贤。自是而下，厉也幽也，政教尤衰，周室大坏，《十月之交》，《民劳》、《板》、《荡》，勃尔俱作，众国纷然，刺怨相寻。五霸之末，上无天子，下无方伯，善者谁赏？恶者谁罚，纪纲绝矣！故孔子录懿王、夷王时诗，讫施于陈灵公淫乱之事，谓之变风变雅。以为勤民恤功，昭事上帝，则受颂声，弘福如彼，若违而勿用，则被劫杀。大祸如此，吉凶之所繇，忧娱之萌渐，昭昭在斯，足作后王之鉴，于是止矣。夷、厉以上，岁数不明。太史《年表》，自共和始，历宣、幽、平王，而得春秋次第，以立斯《谱》。欲知源流清浊之所处，则循其上下而省之；欲知风化芳臭气泽之所及，则傍行而观之。此《诗》之大纲也。举一纲而万目张，解一卷而众篇明，于力则鲜，于思则寡，其诸君子，亦有乐于是与！（附释音《注疏》本）◇孝经注叙《孝经》者，三才之经纬，五行之纪纲。孝为百行之首，经者不易之称。（《玉海》十一。）仆被难于南城山，楼迟岩石之下，念昔先人馀暇，述夫子之志而注《孝经》。（刘肃《大唐新语》九，《御览》四十二，《太平寰宇记》二十三县，案：《孝经注》、或言郑小同，今据唐会要七十七引郑玄，六艺论叙孝经云，玄又为之注，明非小同作也。）
译◇告诫儿子益恩的信 我们家过去贫穷，不能被父母和几个弟弟所容纳；我离开了供人役使的小吏职位，到周、秦的都城游学，往来于幽州、并州、兖州、豫州一带，有机会拜见在位的博学之士和闲居的大儒；凡是学有所成的人，都对我拱手相待，使我有所受益。于是广泛考察六艺，大略阅览经传典籍，有时还看到秘藏文书以及纬书术数中的深奥内容。年过四十，才回家奉养父母，借得田地播种耕作，以此安娱朝夕。遇到宦官专擅权势，我因党锢之事被禁锢十四年；后来蒙受赦令，被举荐为贤良方正、有道之士，征入大将军和三公府。公车两次征召我，和其他人一起列名，很早就被任命为宰相。那几位公卿，都是美德高尚、雅正博大，能够胜任王臣之职，所以应当依次任用。我自己思量，不能胜任这种职位，只想到阐述先圣的本来意旨，整治诸子百家学说中的不齐之处，也希望借此竭尽自己的才能，所以听到征命却没有接受。后来黄巾为害，我像浮萍一样漂泊南北，又回到故乡；进入这一年，已经七十岁了。积年形成的事业已经衰落，仍然有许多遗漏错误，按礼典考察，本来就应该把它传给后代。现在我把年老的情况告诉你，把家事交给你；我将闲居以安养性情，专心思考以完成学业。除非接受拜见国君的命令、询问亲族的忧患、到祖先坟墓前表示敬意、察看省视田野万物，我什么时候会扶杖出门呢！家中大小事务，全都由你承担。唉，你孤苦伶仃，只是一个人，从来没有同胞可以相互依靠。你应当努力追求君子之道，钻研不止；恭敬谨慎，注重威仪，以便接近有德之人。显赫的声誉成就于同僚朋友，德行则建立在自己的志向上。如果能获得声誉，也会给你的父母带来荣耀，难道不应该深思吗！难道不应该深思吗！我虽然没有显贵官爵的资历，却颇有辞让爵位的高尚品格。自己以阐明赞助圣教的功业为乐，希望不至于给后人留下羞耻。最后使我愤懑不平的，只是父母去世后坟墓还没有修成，所爱好的群书大都腐朽破败，不能在礼堂中抄写校定，传给后人。太阳已经西斜，天快黑了，还能来得及谋划吗！现在家境比过去稍好一些，你要勤奋努力，及时做事，不要忧虑饥寒；饮食要简朴，衣服要俭薄，节省这两方面，还能使我少一些遗憾。如果你忽然忘记这些话而不知遵守，那也就算了吧。（《后汉·郑玄传》，又见《艺文类聚》卷二十三，又《御览》卷四百五十九引《郑玄别传》。） ◇《尚书大传》叙 大概始于伏生。伏生曾任秦朝博士，到汉孝文帝时，年纪将近百岁。张生、欧阳生跟随他学习并传授其学说，但语音仍有讹误，篇章先后仍有差错；再加上篆书、隶书的差别，不可能没有失误。伏生去世后，几位弟子各自论述所听到的内容，又按照自己的意思弥补其中的空缺，另行撰作章句。又特别撰写经书的大义，依据经文归纳旨意，命名为“传”。刘子政校订书籍时得到它，便把它上奏进献。（一种说法是“上奏了这部目录”。）共四十一篇。到元始年间编排为八十三篇。（《中兴书目》） ◇《诗谱》叙 诗的兴起，实在不能考定在皇上古代，即大庭氏、轩辕氏直到高辛氏的时代；那个时期有无诗作，典籍中也没有记载。虞舜之书说：“诗是表达心志的，歌是把言语咏唱出来的，声音依随咏唱，音律调和声音。”那么，诗的道理大概就是由此产生的吧？夏朝承继了这种传统，但篇章已经湮没丢弃，没有一点遗存。到了商王时代，诗中没有《风》也没有《雅》；为什么呢？歌颂功劳、赞美德行，是为了顺承并发扬美德；讽刺过错、指责失误，是为了匡正挽救邪恶。对于各自所属的国家，作为法则的就彰明显著，作为戒诫的就清楚明白。周朝从后稷开始播种百谷，使百姓免于饥饿，从这时起才有了粮食，因此把这种传统传承至今。陶唐氏末年，中叶的公刘，也世代修治这项事业，使百姓明白共同占有财物的道理。到了太王、王季，他们能够承受并顺应上天。文王、武王的德行光明显盛，继承发扬前人的事业，把天命汇聚到自身，于是成为天下百姓的父母，使人民有政治秩序、有安居之处。那个时代的诗，《风》有《周南》《召南》，《雅》有《鹿鸣》《文王》等篇。到了成王时期，周公使天下达到太平，制定礼制、制作乐章，于是《颂》的声调兴起，这是盛况的顶点。它们的根本由此《风》《雅》而来，所以都记录下来，称为诗的正经。后来的君王逐渐更趋衰微，懿王开始接受谗言而【“谮赞亨齐哀公”文意有讹误，暂不臆补】齐哀公。夷王失去礼制以后，邶地不再尊重贤者。自此以下，厉王、幽王在位时，政治教化更加衰败，周王室大为崩坏，《十月之交》《民劳》《板》《荡》等诗接连创作出来，各国纷纷发生混乱，讽刺和怨恨接连不断。五霸末年，天子在上不能发号施令，诸侯在下也没有方伯主持政令，善人由谁奖赏？恶人由谁惩罚？纲纪断绝了！因此孔子记录懿王、夷王时期的诗，一直到陈灵公淫乱之事，把它们称为变风、变雅。诗中认为，勤劳百姓、体恤功业、明白地侍奉上帝，就会得到《颂》的赞美和那样广大的福祉；如果违背这些而不施行，就会遭受劫杀。祸患竟然如此之大，吉凶的由来、忧愁和欢乐的萌芽渐变，都清楚地表现在这里，足以作为后代君王的鉴戒，于是诗的编录到此为止。夷王、厉王以前，年代数目不明。太史的《年表》从共和开始，经过宣王、幽王、平王，才得到《春秋》的年代次序，用来编成这部《谱》。想知道诗歌源流清浊所处的时代，就沿着上下次序考察；想知道风俗教化的芳香或恶臭、气息和影响所达到的地方，就从旁边各线索观察。这就是《诗》的大纲。提纲挈领，万目就会张开；理解一卷，众多篇章就会明白，所费力气少，所费思虑也少；诸位君子对此难道不会感到快乐吗！（附有释音的《注疏》本） ◇《孝经注》叙 《孝经》是贯通天地人三才的经纬，是统摄金、木、水、火、土五行的纲纪。“孝”是各种品行的首要；“经”是不可改变之称。（《玉海》卷十一。）我在南城山遭遇祸难，迟留于岩石楼阁之下，想到从前先人在闲暇时，便述说孔子的志意而注释《孝经》。（刘肃《大唐新语》卷九，《御览》卷四十二，《太平寰宇记》卷二十三县。按：《孝经注》有人说是郑小同所作；现在根据《唐会要》卷七十七引郑玄《六艺论》叙《孝经》说“郑玄又为它作注”，可知并非郑小同所作。）
◇六艺论《六艺》者，图所生也。（《公羊序》疏）《河图》、《洛书》，皆天神言语，所以教告王者也。（《毛诗·文·王正义》，《路史前纪》九）太平嘉瑞，《图》、《书》之出，必龟龙衔负焉。黄帝、尧、舜、周公，是其正也，若禹观河见长人，皋陶于洛见黑公，汤登尧台见黑乌，至武王渡河白鱼跃，文王赤雀止于户，秦穆公白雀集于车，是其变也。（《毛诗·文王·正义》）《易》者，阴阳之象，天地之所变化，政教之所自生，自人皇初起。（《礼记》大题《正义》，《路史前纪》五，《后纪》一）遂皇之后，历六纪九十一代，（案：「曲礼·正义》引燧人至伏羲一百八十七代。）至伏羲始作十二言之教。（《礼记》大题《正义》，《路史前纪》二，又五，案：《正义》引方叔机注云：「六纪者，九头纪，五龙纪，摄提纪，合洛纪，连通纪，序命纪，凡六纪也。九十一代者，九头一，五龙五，摄提七十二，合洛三，连通六，序命四，凡九十一代也。」又《左氏》定四年《正义》云：「伏羲始作十言之教，曰乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息，（此二字当衍）。」又《路史后纪》一引之，上有以厚君臣之别六字。）太昊帝庖牺氏姓风，蛇身人首，有圣德。燧人殁，宓牺皇生，其世有五十九姓。羲皇始序制，作法度，皆以木王也。制嫁娶之礼。受龙图，以龙纪官，故曰龙师。在位合一万一千一十二年。（唐释法琳《辨正论》注一）宓牺氏为网罟，以畋以渔，取牺牲以充庖厨，故曰庖牺氏。（《辨正论注》一）炎帝神农氏姓姜，人身牛首，有火瑞，即以火德。王。有七世，合五百年也。（《辨正论注》一）神农断木为耒耜，揉木为耨，始教天下种五谷，故号为神农也。（《辨正论注》一）轩皇姓公孙，二十五月而生，有珠衡日角之相，以土德王天下，建寅月为岁首。生子二十五人，有十二姓。凡十三世，合治一千七十二年。梦受帝▯，遂与天老巡河而受之，得《河图》书。师于牧马小童，拜广成丈人崆峒山。（辨论注一）黄帝佐官有七人，苍颉造书字，大挠造甲子，隶首造算数，容成造历日，岐伯造医方，鬼谀区占候，奚仲造车，作律管，兴▯单坛礼也。（《辨正论注》一）轩皇有景云之瑞，用云纪官。少昊帝有凤鸟之瑞，故以鸟名官焉。（《辨正论注》一）夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。《连山》者，象山之出云，连连不绝。《归藏》者，万物莫不归藏于其中。《周易》者，言周道周普，元所不备。（《周易正义·八论》）易之为名也，一言而函三义；易简一也，变易二也，不易三也。故「系辞》云：「乾坤，其易之蕴邪？」又云：「易之门户邪？」又云，夫乾确然，示人易矣。夫坤ㄨ然，示人简矣。易则易脂简则易从，此言其易简之法则也。又云：「其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可以为典要，唯变所适。」此则言其顺时变易，出入移动者也。又云：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。「此则言其张设布列不易者也。据兹三义之说，易之道，广矣大矣。（《周易正义·八论》，《世说新语·文学篇》注）《尚书纬》云：孔子求书，得黄帝玄孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇，断远取近，定可以为世法者百二十篇。以百二篇为《尚书》，十八篇为《中侯》。（《尚书·序·正义》）若尧知命在舜，舜知命在禹，犹求于群臣，举于侧陋，上下交让，务在服人。孔子曰：「民可使由之，不可使知之。」此之谓也。（《尚书·尧典·正义》）民间得《泰誓》。（《尚书·序·正义》）诗者，弦歌讽谕之声也。（案：《北堂书钞》九十五，《御览》六百八，俱引此句。）自书契之兴，朴略尚质，面称不为谄，目谏不为谤，君臣之接，如朋友然，在于恳诚而已。斯道稍衰，奸伪以生，上下相犯，及其制礼，尊君卑臣，君道刚严，臣道柔顺。于是箴谏者希，情志不通，故作诗者以诵其美而讥其过。（《毛诗谱·序》正义）《春秋纬·演孔图》云：「诗含五际六情。」（《诗·关雎》正义）唐虞始造其初，至周分为六诗。（《毛诗谱·序·正义》，《关雎·正义》）孔子录周衰之歌，及众国圣贤之遗风，自文王创基，至于鲁僖，四百年间，凡取三百五篇，合为《国风》、《雅》、《颂》。（《毛诗谱·序》正义）河间献王好学，其博士毛公善说《诗》，献王号之曰《毛诗》。（《毛诗·国风》正义）未有若今傅训章句。（《毛诗·关雎》正义）注《诗》宗毛为主，毛义若隐略，则更表明；如有不同，即下己意，使可议别也。（《毛诗·郑氏笺·释文》）
译◇《六艺论》《六艺》是由《图》所产生的。（《公羊序》疏） 《河图》《洛书》都是天神的言语，用来教导告诫君王。（《毛诗·文王正义》，《路史前纪》卷九） 天下太平时出现的吉祥征兆，以及《图》《书》的出现，必定有龟或龙衔着、背负着它们。黄帝、尧、舜、周公，是其中正常的情形；像禹观看黄河时见到长人、皋陶在洛水见到黑公、商汤登上尧台见到黑乌、武王渡河时白鱼跃出水面、文王时红雀停在门上、秦穆公时白雀聚集在车上，则是其中的异常情形。《易》是阴阳的形象，是天地变化的依据，是政治教化产生的根源，从人皇最初兴起时就有了。（《礼记》大题《正义》，《路史前纪》卷五、《后纪》卷一） 燧皇以后，经历六纪九十一代【按：《曲礼·正义》引文作从燧人到伏羲共一百八十七代】，到伏羲时才开始创制十二言的教诫。（《礼记》大题《正义》，《路史前纪》卷二、卷五。按：《正义》引方叔机注说：“六纪就是九头纪、五龙纪、摄提纪、合洛纪、连通纪、序命纪，共六纪。九十一代就是九头一代、五龙五代、摄提七十二代、合洛三代、连通六代、序命四代，共九十一代。”又《左氏》定公四年《正义》说：“伏羲开始创制十言的教诫，内容是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息。”其中“消、息”二字当为衍文。又《路史后纪》卷一引文，上面还有“以厚君臣之别”六字。） 太昊帝庖牺氏姓风，蛇身人首，具有圣德。燧人去世后，宓牺皇出生；他的时代有五十九个姓氏。羲皇开始整治秩序、制定法度，都以木德为王。他制定了嫁娶的礼仪。接受龙图，以龙作为纪官的标志，所以称为龙师。在位合计一万一千一十二年。（唐代释法琳《辨正论》注卷一） 宓牺氏制作网罟，用来打猎和捕鱼，捕取牲畜以充实厨房，所以称为庖牺氏。（《辨正论注》卷一） 炎帝神农氏姓姜，人身牛首，有火的祥瑞，于是以火德为王。他有七代，合计五百年。（《辨正论注》卷一） 神农砍削木材制成耒耜，弯曲木材制成锄，从此开始教天下人种植五谷，所以号称神农。（《辨正论注》卷一） 轩皇姓公孙，出生二十五个月后才降生，有珠衡、日角的相貌；以土德统治天下，以建寅月作为岁首。他生有二十五个儿子，分属十二个姓氏。总共传十三世，合计治理一千七十二年。他梦见接受帝▯，于是和天老巡视黄河而得到它，获得了《河图》之书。他曾向牧马的小童学习，又在崆峒山拜广成丈人为师。（《辨正论》注卷一） 黄帝辅佐官员中有七人：苍颉创制文字，大挠创制甲子，隶首创制算数，容成创制历法，岐伯创制医方，鬼谀区占卜时令，奚仲制造车辆；又制作律管，兴建▯单坛礼。（《辨正论注》卷一） 轩皇有景云的祥瑞，于是用云来命名官职。少昊帝有凤凰的祥瑞，所以用鸟来命名官职。（《辨正论注》卷一） 夏代称《连山》，殷代称《归藏》，周代称《周易》。《连山》取象于山中升起的云，连续不断。《归藏》是说万物没有不归藏于其中的。《周易》是说周朝之道周遍广大，没有什么不完备。（《周易正义·八论》） “易”这个名称，一个字包含三层意义：一是易简，二是变易，三是不易。所以《系辞》说：“乾坤，莫非就是《易》的内蕴吗？”又说：“莫非就是《易》的门户吗？”又说，乾刚健坚定，向人显示了易；坤【原文“ㄨ然”字形有误】然，向人显示了简。容易则容易知晓，简略则容易遵从，这是说易简的法则。又说：“它作为道理，经常迁移变化，变动不止，周流于六虚之中，上下没有常态，刚柔相互变易，不能把它作为固定的典要，只随着变化而适应。”这说的是顺应时势而变易、出入移动的情形。又说：“天尊贵、地卑下，乾坤的位置就确定了；卑下和高贵陈列开来，贵贱的位置就确定了；动静各有常态，刚柔便分判了。”这说的是铺陈布列而不可改变的方面。根据这三层意义，《易》的道理广大而宏大。（《周易正义·八论》，《世说新语·文学篇》注） 《尚书纬》说：“孔子寻求古书，得到黄帝玄孙帝魁的书，一直到秦穆公，共有三千二百四十篇；删取远古、选取近世，确定可以作为世代法则的有一百二十篇，其中一百零二篇作为《尚书》，十八篇作为《中侯》。”（《尚书·序·正义》） 如果尧知道天命在舜身上，舜知道天命在禹身上，却仍然向群臣求取人才，从卑微偏僻之处举荐他们；上下相互谦让，致力于使人心服。孔子说：“百姓可以使他们照着去做，却不可以使他们知道其中的道理。”说的就是这种情况。（《尚书·尧典·正义》） 民间得到《泰誓》。（《尚书·序·正义》） 诗，是配弦乐歌唱、用来讽谏劝喻的声音。从文字契刻兴起以来，社会质朴简略而崇尚实质；当面称赞不算谄媚，当面进谏不算诽谤，君臣相接，宛如朋友一般，只在于恳切真诚罢了。这种风气逐渐衰落，奸诈虚伪由此产生，上下彼此侵犯；等到礼制建立，便尊君卑臣，君道刚严，臣道柔顺。于是进谏规劝的人少了，真情实意无法沟通，所以作诗的人便歌诵君上的美德，同时讥刺他的过错。（《毛诗谱·序》正义） 《春秋纬·演孔图》说：“诗包含五际六情。”（《诗·关雎》正义） 唐尧、虞舜时代开始创制诗的体制，到周代分为六诗。（《毛诗谱·序·正义》，《关雎·正义》） 孔子记录周朝衰微时期的歌诗，以及各国圣贤遗留下来的风俗诗歌；从文王开创基业，到鲁僖公时期，四百年之间，共选取三百零五篇，合编为《国风》《雅》《颂》。（《毛诗谱·序》正义）〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 河间献王喜好学问，他的博士毛公善于讲解《诗》，献王便称它为《毛诗》。（《毛诗·国风》正义） 从来没有像今天这样传授训释章句的。（《毛诗·关雎》正义） 注释《诗》以毛氏之说为宗旨和主依据；毛氏的意思如果隐晦简略，就进一步表明；如果有不同之处，就写下自己的意见，使人能够讨论辨别。（《毛诗·郑氏笺·释文》）
礼者，序尊卑之制，崇让合敬也。（《北堂书钞》九十五，《御览》六百八）礼其初起，盖与诗同时。（《毛诗·谱·序·邓》正义）唐虞有三礼，至周分为五礼。（《周礼·春官序官》疏）汉兴，高堂生得《礼》十七篇，后得孔氏壁中《古文礼》凡五十六篇，（案：「《奔丧·正义》作五十七篇。）《记》百三十一篇，《周礼》六篇。其十七篇与高堂生所传同，而字多异，其十七篇外，则逸礼是也。（《礼记》大题《正义》，《奔丧·正义》，《释文序录》。案：大题《正义》又引云：「《周官》壁中所得六篇」）案《汉书·艺文志》、《儒林传》云：传《礼》者十三家，唯高堂生及五传弟子戴德、载圣在也。（《礼记》大题《正议》）今《礼》行于世者，戴德、戴圣之学也。（《礼记》大题《正义》）戴德传《记》八十五篇，戴圣传《记》四十九篇。（《礼记》大题《正义》）《春秋》者，右史所记之制，动作之事也。右史记事，左史记言。（《礼记·玉藻·正义》，《公羊序·疏》，《御览》六百八。案：《公羊疏》引作《春秋》者，国史所记人君动作之事。左史所记为《春秋》，右史所记为《尚书》）孔子记西狩获麟，自号素王，为后世受命之君制明王之法。（《左传序·正义》）左氏善于礼，公羊善于谶，谷梁善于经。（《谷梁序疏》）治《公羊》者，胡母生、董仲舒，董仲舒弟子嬴公、嬴公弟子眭孟、眭孟弟子庄彭祖及颜安乐、它乐第子阴丰、刘向、王彦。（《公羊序·疏》）玄又为之注。（《孝经序·疏》。案：此谓《春秋》）孔子以六艺题目不同，指意殊别，恐道离散，后世莫知根源，故作《孝经》，以总会之。（《孝经序·疏》）玄又为之注。（《孝经序·疏》。案：此谓《孝经》。）
译礼，是用来排列尊卑的制度，崇尚谦让、协调恭敬的规范。（《北堂书钞》卷九十五，《御览》卷六百八） 礼大概与诗在同时开始兴起。（《毛诗·谱·序·邓》正义） 唐尧、虞舜时有三礼，到周代分为五礼。（《周礼·春官序官》疏） 汉朝兴起后，高堂生得到《礼》十七篇；后来又得到孔氏墙壁中藏的《古文礼》共五十六篇【按：《奔丧·正义》作五十七篇】、《记》一百三十一篇、《周礼》六篇。其中十七篇与高堂生所传相同，但文字多有不同；在这十七篇以外的，便是散佚的礼书。（《礼记》大题《正义》，《奔丧·正义》，《释文序录》。按：大题《正义》又引作“《周官》从墙壁中得到六篇”。） 按《汉书·艺文志》《儒林传》说：传授《礼》的有十三家，现在只有高堂生以及传授五代的弟子戴德、戴圣的学说还存在。（《礼记》大题《正议》） 如今流传于世的《礼》，是戴德、戴圣的学说。（《礼记》大题《正义》） 戴德传授《记》八十五篇，戴圣传授《记》四十九篇。（《礼记》大题《正义》） 《春秋》是右史所记载的制度和君主举动行事之事。右史记事，左史记言。（《礼记·玉藻·正义》，《公羊序·疏》，《御览》卷六百八。按：《公羊疏》引作：“《春秋》是国史所记载的君主举动行事之事。左史所记为《春秋》，右史所记为《尚书》。”） 孔子记载西狩获得麒麟之事，自称“素王”，为后世承受天命的君主制定圣明君王的法则。（《左传序·正义》） 左氏长于礼学，公羊长于谶纬，谷梁长于经学。（《谷梁序疏》） 研究《公羊传》的，有胡母生、董仲舒；董仲舒的弟子有嬴公，嬴公的弟子有眭孟，眭孟的弟子有庄彭祖和颜安乐；颜安乐的弟子有阴丰、刘向、王彦。（《公羊序·疏》） 郑玄又为它作了注。（《孝经序·疏》。按：这里指《春秋》。） 孔子认为六艺的题目各不相同，旨意也各有差别，担心圣道因此离散，后世无人知道根源，所以作《孝经》来总括会通它们。（《孝经序·疏》） 郑玄又为它作了注。（《孝经序·疏》。按：这里指《孝经》。）
◇自序遭党锢之事，逃难注《礼》。党锢事解，注《古文尚书》、《毛诗》、《论语》。为袁谭所逼，来至元城，乃注《周易》。（《孝经序》并注《正义》，《唐会要》七十七，《文苑英华》七百六十六。）◎赵商商字子声，河内人。师事康成。◇与人书诣郑康成学夫学之于人，犹土地之有山川也，珍宝于是乎出；犹树木之有枝叶，本根于是乎庇也。（《御览》六百七引《赵子声书》。）北海郑玄，字康成，学之渊府。今与业共往就之，故辈不暇领命。（《北堂书钞》原本九十七。）◎张逸逸，北海高密人。年十三为县小史，寻去职，师事康成。康成妻以女弟。仕至尚书左丞，后为幽川牧刘虞掾，同虞死。◇遗令闭口，寒贝不得人。（《御览》八百六十。）◎汜阁阁，师事康成。◇答陈铄问陈铄问，汜阁云，为庶母慈己，郑《注》引《内则》国君之子有子师、慈母、保母，又曰大夫之子有食母，庶母慈己，此之谓也。《内则》人君了之法。礼，人君之庶母尚无服，何以为慈母服乎？若欲施大夫，大夫无此礼，但有食母耳。」汜阁答曰：「《内则》实总国君及大夫养子之礼。（《通典》九十二。）◇答桓翱问桓翱问汜阁云：「久丧不除者，为当众子尽然邪？故质焉耳。」答云：「昔尝送郑君到代陵，代陵有人，其父死，不得其尸，其子行丧，随制降杀。阁与亡者相脂而往吊之。还问郑君所驳异义之事。不孝莫大于无后，终身不除，此为绝先人之统，无乃重乎？郑君答云：「庶子自可摄祭。阁覆云：「无庶子当何以？又答云：『族人可以其伦代之。』阁覆言，又云：『无族人云何？』则不复相答。推此而详，但使一嫡子不除耳。」（《通典》一百三。）◎张超超，字子并，河间郑人。灵帝时，从车骑将军朱俊讨黄巾，为别部司马。有集五卷。◇诮青衣赋彼何人斯，悦此艳资，丽辞美誉，雅句斐斐，文则可嘉，志鄙意微，凤兮凤兮，何德之衰。高冈可华，何必棘茨；醴泉可饮，何必棘泥。隋珠弹雀，堂溪刈葵。鸳雏啄鼠，保异乎鸱。历观古今，祸福之阶，多由妾淫妻，书戒牝鸡。诗载哲妇，三代之季，皆由斯起。晋获骊戎，毙坏恭子；有夏取仍，覆宗绝祀；叔胖纳申，听声狼似；穆子私庚，竖牛馁己；黄歇子败，从李园始；鲁受齐乐，仲尼逝矣。文公怀安，姜笑其鄙；周渐将衰，康王晏起；毕公喟然，深思古道，感彼《关雎》，德不双侣。得愿周公，妃以窈窕，防微消渐，讽谕君父，孔氏大之，列冠篇首。晏婴洁志，不顾景女；及隽不疑，奉霍不受；见尊不迷，况此丽竖。三族无纪，绸缪不序。蟹行索妃，旁行求偶。昏姻无媒，宗庙无主，门户不名，依其在所。生女为娆生男为虏。岁时酹祀，诣其先祖。或于马厩，厨间灶下，东向长跪，接狎觞酒。悉请诸灵，僻邪当主。多乞少出，铜丸铁柱。积缯累亿，皆来集聚。嫡婉欢心，各有先后。臧获之类，盖不足数。古之赘婿，尚为尘垢，况明智者，欲作奴父。勤节君子，无当自逸。宜如防水，守之以一。秦缪思褒故获终迹（《艺文类聚》三十五，《初学记》十九。）◇笺中外云扰，万夫鼎沸。（《文选·曹ぁ六代论》注。）◇与太尉朱俊书荐袁遗遗有冠世之懿，干时之量，其忠允亮直，固天所纵。若乃包罗载籍，管综百氏，登高能赋，睹物知名，求之今日，邈焉靡俦。（《魏志·武纪》注引《张超集》）◇尼父颂岩岩孔圣，异世称杰。量合乾坤，明参日月。（《文选·七启》注作「合量乾坤，参曜日月」。）德被八荒，名充遐外。终于获麟，遗歌鲁卫。（《艺文类聚》二十，《初学记》十七）◇杨四公颂峨峨西岳，峻极太清，降神挺贤，实有景灵。灵何为四？四杨是丁。佐我大侯，俾作韩贞。明明在上，不显其身。帝时畴咨，本道求真。佥曰于公，温故知新。宜保宜傅，克赞典坟。昔在阿衡，左右商王。有周文武，股肱旦望。我汉杨氏，作代栋梁。蹇蹇匪宫惟国之纲。纲弛复整，政无乱荒。功假皇穹，率土以康。心尽于朝，终然允臧。伊德之辅，是乃毛羽。匪哲匪贤，孰云敢举。杨氏蹈之，为轨为武。轨武伊何，尽启基绪。穆穆天子，以为心膂。于万斯年，克昌厥后。（《艺文类聚》四十三。）◇灵帝河间旧庐碑
译◇自序 遭遇党锢之祸时，我为躲避灾难而注释《礼》；党锢之事解除后，又注释《古文尚书》《毛诗》《论语》。后来被袁谭逼迫，来到元城，于是注释《周易》。（《孝经序》及注《正义》，《唐会要》卷七十七，《文苑英华》卷七百六十六。） ◎赵商 赵商，字子声，河内人。拜康成为师。◇写信前往郑康成处求学 学习对于人来说，就像土地有山川一样，珍宝由此产生；又像树木有枝叶一样，根本由此得到荫庇。（《御览》卷六百七引《赵子声书》。） 北海郑玄，字康成，是学问的深渊和宝库。现在我和同学一同前去拜访他，因此来不及接受您的命令。（《北堂书钞》原本卷九十七。） ◎张逸 张逸，北海郡高密县人。十三岁时任县中小吏，不久离职，拜康成为师。康成把妻子的妹妹嫁给他。官至尚书左丞，后来任幽州牧刘虞的属官，最终和刘虞一同死去。◇遗令 闭上嘴，寒冷的贝壳不能进入人内。【原文“寒贝不得人”语义有疑】（《御览》卷八百六十。） ◎汜阁 汜阁，拜康成为师。◇回答陈铄的询问 陈铄问汜阁说：关于庶母慈爱自己的问题，郑玄的注引《内则》说，国君的儿子有子师、慈母、保母，又说大夫的儿子有食母；“庶母慈爱自己”，说的就是这种情况。《内则》是人君养育子女的法则。按礼制，人君的庶母尚且没有服丧之服，为什么还要为慈母服丧呢？如果要把这一礼制施用于大夫，大夫又没有这种礼制，只有食母罢了。汜阁回答说：“《内则》实际上总括了国君和大夫养育子女的礼制。（《通典》卷九十二。） ◇回答桓翱的询问 桓翱问汜阁说：“长期服丧而不除服，是所有儿子都这样吗？所以特来请教。”汜阁回答说：“从前我曾送郑君到代陵。代陵有个人，他的父亲死后没有找到尸体；他的儿子照常服丧，随着礼制逐渐降低丧服等级。我和亡者有交情，便前去吊唁。回来后，我询问郑君所驳斥的异义之事。没有后代，是最大的不孝；如果终身不除丧服，这就是断绝先人的宗统，岂不是太严重了吗？”郑君回答说：“庶子自然可以代行祭祀。”我又问：“没有庶子该怎么办？”他又回答说：“同族人可以按照亲疏次序代替他。”我再次问：“如果没有同族人怎么办？”他就不再回答了。由此推究，详细说明起来，只要有一个嫡子，就应当不除丧服罢了。”（《通典》卷一百三。） ◎张超 张超，字子并，河间郡郑县人。灵帝时，跟随车骑将军朱俊讨伐黄巾，任别部司马。有文集五卷。◇讥刺青衣的赋 那是什么人啊，竟喜爱这个美艳的资质；华丽的辞藻、美好的声誉，典雅的句子文采斐然，文章固然值得嘉许，志趣却鄙陋、意旨却浅薄。凤凰啊凤凰啊，你的德行为何衰微！高高的山冈可以栽种华美的树木，何必栽在荆棘蒺藜中；甘美的泉水可以饮用，何必饮用泥水。拿隋侯之珠去弹打麻雀，拿堂溪宝剑去割取葵菜。鸳雏去啄食老鼠，难道和猫头鹰有什么不同吗？纵观古今，祸福的阶梯，大多由妾妇淫乱而起；典籍告诫说母鸡不能代替公鸡报晓。诗中记载祸国的妇人，夏、商、周三代末年的祸乱，都由此开始。晋国得到骊戎的女子，导致太子申生被害；夏朝娶了有仍氏之女，覆灭宗族、断绝祭祀；叔胖纳娶申国女子，听她的声音，像狼一样；穆子私宠庚氏，竖牛使他饿死；黄歇的儿子遭到败亡，从李园开始；鲁国接受齐国送来的女乐，孔子便离开了。晋文公贪恋安逸，姜氏讥笑他的鄙陋；周朝渐渐衰微，康王早晨迟迟不起；毕公发出叹息，深思古代正道，感念《关雎》，认为德行不能有两个配偶。若能实现周公的愿望，以娴静美好的女子为妃，就可以防微杜渐，讽谏劝喻君王和父亲；孔氏称赞它，把它列在诗篇之首。晏婴志趣高洁，不顾景公的女儿；隽不疑侍奉霍氏而不接受其馈赠。面对尊贵之人尚且不迷惑，何况这种美丽而卑贱的女子呢？三族之间没有纲纪，婚姻关系杂乱而无次序。像螃蟹横行一样寻找妃偶，旁门横道地寻求配偶。婚姻没有媒人，宗庙没有主持祭祀的人，门户也无法彰显名号，只能依附于所在之处。生女儿便成为妖娆之人，生儿子便成为奴虏。每逢年节祭祀，便到她的祖先那里去；有时在马厩里，有时在厨房灶下，面向东方长跪，亲近狎昵地举杯饮酒。把各种神灵全都请来，让邪僻之物充当主人。多多索取，少少施出，铜丸铁柱般的财物也要搜取。积累缯帛，动辄数以亿计，全都前来聚集。嫡妻和宠妾讨得欢心，各有先后次序；至于奴婢之类，更是不值得计算。古代的赘婿尚且被视为尘垢，何况明智之人，竟想成为奴父。勤勉节操的君子，不应当自我放纵。应当像防止水患一样，专一地守住这条原则。秦穆公思念褒姒，因而终于留下了后世的恶果。（《艺文类聚》卷三十五，《初学记》卷十九。） ◇笺 朝廷内外纷乱如云，万众像沸腾的鼎一样喧闹。（《文选·曹丕〈六代论〉》注。） ◇给太尉朱俊的信，推荐袁遗 袁遗有超越当世的美德，有干预时政、担当时务的才量；他的忠诚、诚信、明达、正直，本来就是上天所放纵赋予的。至于包罗各种典籍，综合掌握百家学说，登高能够作赋，见到事物便能知晓其名称；在今天寻求这样的人，遥远得没有一个可以与他匹敌。（《魏志·武纪》注引《张超集》） ◇尼父颂 巍峨高大的孔圣人，在不同的时代都被称为豪杰。他的器量与天地相合，光明与日月相参。德泽遍及八方，声名充塞远方。直到获得麒麟之时，他留下了在鲁、卫流传的歌谣。（《艺文类聚》卷二十，《初学记》卷十七） ◇杨四公颂 巍峨的西岳，高峻直达太清；降下神灵而挺生贤才，实在具有盛大的神灵。神灵为什么是四位？四位杨氏就是其中的精英。辅佐我们的君侯，使他成为韩贞那样的人。光明显赫地处在上位，却不显露自己的身份。天帝于是询问考察，依照正道寻求真人。众人都说是于公，温习旧知识而能知新。应当保育，应当辅弼，能够赞助典籍和礼法。从前有阿衡辅佐商王；周朝有文王、武王，有旦公、望公这样的股肱；我汉朝的杨氏，成为世代的栋梁。忠心耿耿，不是为了宫室，而是国家的纲纪。纲纪松弛了就重新整顿，政事没有混乱荒废。功劳借助皇天，天下因此安康。心力尽用于朝廷，最终确实美善。这种辅佐君王的德行，就是君王的羽翼。不是智慧之士、贤能之人，谁敢举荐呢？杨氏践行这些道理，成为法式，成为武功。他们的法式武功是什么？就是完全开启先祖的基业。恭敬肃穆的天子，把他们视为心腹和肱股。愿万年长久，使他的后代能够昌盛。（《艺文类聚》卷四十三。） ◇灵帝河间旧庐碑
赫赫在上，陶唐是承。继德二祖，四宗是凭。上龟鉴乎羲、农，中结轨乎夏、商，元首既明，股肱惟良。乃因旧宇，福德所基。修饰经构，农隙得时。树中天之双阙，崇冠山之华堂。通楼闲道，丹阶紫房。金窗郁律，玉璧内▯，青蒲充庖，朱草栖箱。川鱼踊跃，云鸟舞翔。煌煌大汉，合德乾刚。体效日月，验化阴阳。格于上下，震畅八荒。三光宣曜，四灵效祥。天其嘉享，丰年穰穰。《驺虞》奏乐，《鹿鸣》荐觞。一祝致告，福禄来将。永保万国，南山无量。（《艺文类聚》六十四）◇边让让，字文礼，陈留浚仪人。大将军何进徵署令史，后以高才屡迁，出为九江太守。初平中，去官归乡。建安中，为曹操所杀。◇章华台赋（并序）楚灵王既游云梦之泽，息于荆台之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顾彭蠡之▯奥，南眺巫山之阿。延目广望，聘观终日。顾谓左史倚相曰：「盛哉此乐，可以遗老而忘死也。」于是遂作章华之台，筑乾之室，穷木土之技，单珍府之实，举国营之，数年乃成。设长夜之淫宴，作北里之新声。于是伍举知夫陈、蔡之将生谋也。乃作新赋以讽之：胄高阳之苗胤兮，承圣祖之洪泽。建列藩于南楚兮，等威灵于二伯。超有商之大彭兮，越隆周之两虢。达皇佐之高勋兮，驰仁声之显赫。（《文选·曹植赠丁仪王粲诗》注「驰作」「飞」。）惠风春施，神武电断，华夏肃清，五服攸乱。旦垂精于万机兮，夕回辇于门馆。设长夜之欢饮兮，展中情之▯燕婉。竭四海之妙珍兮，尽生人之秘玩。尔乃窈窕，从好仇，径肉林，登糟丘，兰肴山竦，椒酒渊流。激玄醴于清池兮，靡微风而行舟。登瑶台以回望兮，冀弥日而消忧。于是招宓妃，命湘娥，齐倡列，郑女罗。扬《激楚》之清宫兮，展新声而长歌。繁手超于北里，妙舞丽于《阳阿》。金石类聚，丝竹群分。被轻▯，曳华文，罗衣飘▯，组绮缤纷。纵轻躯以迅赴，若孤鹄（《文选·洛神赋》注作「离鹄」。）之失群；振华袂以逶迤，若游龙之登云。于是欢▯燕既洽，长夜向半，琴瑟易调，繁手改弹，清声发而响激，微音逝而流散。振弱支而纡绕兮，若绿繁之垂，忽飘▯（《文选·陆机日出东南隅行》注作「飘然」。）以轻逝兮，似鸾飞于天汉。舞无常态，鼓无定节，寻声响应，修短靡跌。长袖奋而生风，清气激而绕结。尔乃妍媚递进，巧弄相加，俯仰异容，忽兮神化。体迅轻鸿，荣曜春华，进如浮云，退如激波。虽复柳惠，能不咨嗟！于是天河既回，淫乐未终，（《文选·谢惠连咏牛女诗》注「回」作「曰」，「淫」作「欢」。）清篇发徵，《激楚》扬风。于是音气发于丝竹兮，飞响轶于云中。比目应节而双跃兮，孤雌感声而鸣雄。美繁手之轻妙兮，嘉新声之弥隆。于是众变己尽，群乐既考。归乎生风之广夏兮，修黄轩之要道。携西子之弱腕兮，援毛嫔之素肘。形便娟以婵媛兮，若流风之靡草。美仪操之姣丽兮，忽遗生而忘老。尔乃清夜晨，妙技单，收尊俎，彻鼓盘。惘焉若醒，抚剑而叹。虑理国之须才，悟稼穑之艰难。美吕尚之佐周，善管仲之辅桓。将超世而作理，焉沈湎于此欢！于是罢女乐堕瑶台。思夏禹之卑宫，慕有虞之土阶。举英奇于仄陋，拔髦秀于蓬莱。君明哲以知人，官随任而处能。百揆时叙，庶绩咸熙。诸侯慕义，不召同期。继高阳之绝轨，崇成、庄之洪基。虽齐桓之一匡，岂足方于大持？尔乃育之以仁，临之以明。致虔报于鬼神，尽肃恭乎上京。驰淳化于黎元，永历世而太平。（《后汉·边让传》。）◎黄忠忠，陈留人。◇与申屠蟠书劝诣何进大将军幕府初开，徵辟海内，并延英后，虽有高名盛德，不获异遇。至如先生，特加殊礼，优而不名，申以手笔，设几杖之坐，引领东望日夜以冀。弥秋历冬，经迈二载，（《后汉书》「迈」作「过」。）深拒以疾，无惠然之顾，重令爰中郎晓畅殷勤，至于再三，而先生抗志弥高，所执益固。将军于是怃然失望，而有愧色，自以德薄，深用咎悔。仆窃论之，先生高则有馀，智则不足。（《後汉书》作「高节有馀，于时则未也」。）当今西戎作乱，师旅在外，军国异容，动有刑宪。今颍川荀爽，兴病在道；北海郑玄，北面受署。彼岂乐羁牵者哉，知时不可佚豫也。且昔人之隐，虽遭其时，犹放声绝迹，巢栖茹薇。其不遇也，则裸身大笑，被发狂歌。今先生处平壤，游人闲，吟典籍，袭衣裳，行与昔人谬，而欲蹈其迹，拟其事，不亦难乎？仆愿先生优游俯仰，贵处可否之间。孔氏可师，何必首阳！备托臭味，庶同休戚。是以假飞书以喻左右。（袁宏《后汉纪》二十五，「中平五年」。又略见《后汉·申屠蟠传》。）◎吴匡匡，为何进部曲将。◇令军中
译光赫显盛地处在上位，继承陶唐的事业。继承两位祖先的德行，凭借四位宗主。上面以伏羲、神农为龟鉴，中间承接夏、商的轨迹；君主既然圣明，辅佐大臣也都贤良。于是依托旧宅，这里是福德所建立的根基。修整房屋营造工程，趁农事空闲获得良好时机。树立高耸入云的两座阙门，建造崇高如山的华美正堂。楼阁相通，夹道幽静；丹色台阶，紫色宫室。金窗高峻，玉璧内有【原文“▯”字形疑误】；青色蒲草充当厨房之用，朱草栖息在箱中。河里的鱼跳跃，云中的鸟飞舞。光辉灿烂的大汉，与刚健的天德相合。形体效法日月，验证阴阳的化育。德行上通于天、下达于地，声威震动并畅达八方。日月星辰普照光辉，四灵呈现祥瑞。上天嘉许并享用祭祀，丰年五谷丰登。《驺虞》奏响乐曲，《鹿鸣》进献酒杯。献上祝辞表达告祷，福禄前来降临。永远保有万国，寿命如南山不可限量。（《艺文类聚》卷六十四） ◇边让 边让，字文礼，陈留郡浚仪县人。大将军何进征召他署任令史；后来凭借卓越才华多次升迁，出任九江太守。初平年间，辞官回到故乡。建安年间，被曹操杀死。◇《章华台赋》（并序） 楚灵王已经游览云梦泽，便在荆台上休息。前面是方淮之水，左边是洞庭湖的波涛，向右回望彭蠡泽的深曲之处，向南远眺巫山的山湾。他放眼远望，尽情观赏了一整天，回头对左史倚相说：“这快乐真盛大啊，可以因此忘却衰老、忘掉死亡了。”于是便修筑章华台，建造乾溪之室，穷尽木工、土工的技艺，耗尽珍宝府库中的财物，举全国之力营建，几年才完成。设置通宵达旦的淫逸宴饮，演奏北里的新乐声。于是伍举知道陈、蔡两国将要谋划祸乱，便作了一篇新赋来讽谏他：我是高阳氏的后裔啊，承受圣祖广大的恩泽。在南楚建立藩国啊，威势与灵王、成王二伯相等。超过有商的大彭啊，胜过盛周的两虢。显达于辅佐君王的崇高功勋啊，仁德的声名显赫地传播。惠风如春天施布，神威如雷电决断；华夏肃清，五服之内安定有序。早晨专心处理万机啊，晚上车驾回到宫门馆舍。设置通宵的欢乐宴饮啊，尽情展露内心的欢悦。穷尽四海的奇珍啊，用尽世间人的秘藏玩物。于是有窈窕女子相随，从美好的配偶同行；经过肉林，登上糟丘；兰花般的佳肴堆成山，椒香的美酒流成深渊。在清澈的池水中激荡玄酒啊，不用微风便使舟船前行。登上瑶台回头远望啊，希望终日游乐来消除忧愁。于是召来宓妃，命令湘娥；齐国的歌女列队，郑国的女子成行。高唱《激楚》清越的宫调啊，展开新声长久歌唱。繁复的手法超过北里，曼妙的舞姿美于《阳阿》。钟磬等金石乐器聚集，琴瑟箫笛等丝竹乐器分列。披着轻柔的衣裳，拖曳着华美的纹饰；罗衣飘动，锦带绮罗缤纷。放纵轻盈的身躯迅速奔赴，像离群的孤鹄【《文选·洛神赋》注作“离鹄”】；挥动华美的衣袖曲折舒展，像游龙升入云中。于是欢宴已经融洽，长夜将近一半，琴瑟换了曲调，繁复的指法改换弹奏；清越的声音发出而声响激越，细微的音调消逝而流散。舞女振动柔弱的枝体，盘旋婉转，像绿色繁茂的枝条下垂；忽然轻轻飘逝，像鸾鸟飞翔在天河之间。舞姿没有固定的形态，鼓点没有一定的节拍，随着声音彼此应和，长短相间而不失节拍。长袖奋舞而生风，清和之气激荡回旋而凝结。于是妍丽妩媚的舞姿相继展开，巧妙的技艺层层增加；俯仰之间姿容各异，忽然如同神奇变化。身形迅疾轻捷如鸿雁，光彩胜过春日花朵；进时如浮云，退时如激浪。即使是柳下惠复生，难道能不为之叹息吗！这时天河已经回转，纵情的欢乐还没有结束，清雅的乐曲奏起徵调，《激楚》之曲扬起风采。于是音调和气韵从丝竹中发出，飞扬的声响超越云层。比目鱼随着节拍成双跳跃，孤雌鸟受到歌声感动而鸣叫雄鸟。赞美繁复指法的轻盈精妙，欣赏新声越发高亢。于是各种变化全都用尽，群乐也已经终结。回到那广阔的生风之厦吧，修习黄帝轩辕氏的治国要道；携起西施柔弱的手腕，扶持毛嫔洁白的手肘。身形轻盈婉转而姿态柔美，像流风吹倒野草。赞美她们仪态和操持的娇美，忽然忘却生命，也忘却衰老。到了清夜将晓之时，精妙的技艺已经尽情施展；收起酒器礼器，撤去鼓和食盘。人恍惚如同醒来，抚剑而叹息。想到治理国家需要人才，悟到农耕稼穑的艰难。赞美吕尚辅佐周王，称许管仲辅佐齐桓公。既然将要超越世人、建立治道，怎么能沉溺在这种欢乐中呢！于是停止女乐，拆毁瑶台。思慕夏禹的简陋宫室，仰慕有虞氏的土阶。要从偏僻卑下之处举拔英才，从蓬蒿之间选出俊秀。君主明哲而能知人，官职随着任用而使有才能者各得其所。百官都按时治理有序，各项功业全都兴盛。诸侯仰慕仁义，不必召集便共同响应。继承高阳氏中断的功业，崇奉成、庄二王的宏大基业。即使齐桓公曾经匡正天下，哪里足以同这种宏大的事业相比呢！于是用仁德养育百姓，用明智临御他们；恭敬虔诚地报答鬼神，在京城竭尽严肃恭敬之礼；把淳厚的教化施行于百姓，使天下长久经历太平盛世。（《后汉·边让传》。） ◎黄忠 黄忠，陈留人。◇写信给申屠蟠，劝他前往何进处 大将军幕府刚刚建立，征召天下人士，同时延请英俊贤能之士；即使有很高的声望和盛大的德行，也没有受到格外礼遇。至于先生，则特别加以殊礼：优待而不直呼姓名，亲自写信申明诚意，设置凭几手杖的座席，伸长脖子向东日日夜夜盼望。秋天将尽、冬天已经过去，经历了两年，先生却以疾病深相拒绝，不肯惠然光临；将军又多次派中郎前去说明殷勤之意，前后达到三次，但先生志向更加高峻，所持守的操行更加坚定。将军因此怅然失望，面有惭愧之色，自认为德行浅薄，深深悔恨自责。我私下评论此事：先生的节操高尚有余，但对于时势的体察却有所不足。如今西戎作乱，军队正在外面作战，军国事务与平时不同，稍有行动便可能触犯刑法。如今颍川的荀爽，带病在道路上；北海的郑玄，也北面接受任命。他们难道喜欢受羁绊牵累吗？只是知道时势不容安逸享乐。况且从前隐士避世，即使遭逢自己的时代，仍然放声而歌、断绝踪迹，巢居山林、采薇充饥；如果没有遇到明主，便赤身大笑、披发狂歌。现在先生处在平坦之地，交游于闲暇之中，吟诵典籍，穿着衣裳，行为已经与古人不同，却想要践行他们的踪迹、仿效他们的事情，不也是很难吗？我希望先生能够从容进退，在可行与不可行之间审慎自处。孔子可以作为老师，何必一定要像伯夷、叔齐那样隐居首阳山呢！我本来就以气味相投相托，希望能够和您共同休戚。因此借这封飞驰的书信来向您说明我的意思。（袁宏《后汉纪》二十五，“中平五年”。又略见《后汉·申屠蟠传》。） ◎吴匡 吴匡，是何进属下的部曲将。◇向军中下令
杀大将军者，即车骑也。士吏能为报雠乎？（《后汉·何进传》，又略见《魏志·董卓传》注引《英雄记》）◎士孙瑞瑞，字君策，扶风人。中平末，以处士擢鹰扬校尉。献帝初，为执金吾，出为南阳太守，未行，留拜尚书仆射、大司农、卫尉、国三老、光禄大夫、尚书令。兴平二年，从驾东归，为乱兵所杀。有集二卷。◇理王允等事兴平二年秋，朝廷以九月九日见公卿近臣饮宴，瑞离庶前言故司徒王允。（《北堂书钞》一百五十五。）◇日蚀行冠礼议初平四年正月，当祠南郊。尚书八座议，欲却郊日。又定冠礼，而月朔日蚀。博士孙瑞议：按八座书，以为正月之日，大阳亏曜，谪见于天，而冠者必有享之仪。金石之乐，饮燕之娱，献酬之报，是为闻灾不祗肃，见异不怵惕也。（《通典》七十八。案：「博士孙瑞」恐即「士孙瑞」，校者误加「博」字耳。）◇剑铭天生五材，金德惟刚。从革作辛，含影吐商。辩物利用，勋伐弥彰。暨彼良工，区冶干将。爰造宝剑，巨阙墨阳。精通皓灵，获慈休祥。剖山竭川，虹霓消亡。昭威耀武，震动遐荒。楚以定霸，越以取强。（《艺文类聚》六十，《御览》三百四十四。）
卷八十五◎陶谦谦，字恭祖，丹阳人。灵帝时举茂才，除庐令，迁幽州刺史，徵拜议郎，参车骑将军张温军事，迁徐州刺史。初平中，加安东将军，封溧阳侯。兴平元年，病死。
译杀害大将军的人，就是车骑将军。将士官吏能够为大将军报仇吗？（《后汉·何进传》，又略见《魏志·董卓传》注引《英雄记》。） ◎士孙瑞 士孙瑞，字君策，扶风人。中平末年，以处士身份被擢任鹰扬校尉。献帝初年，任执金吾，出任南阳太守，尚未赴任，留在朝中先后拜为尚书仆射、大司农、卫尉、国三老、光禄大夫、尚书令。兴平二年，随驾向东归还，被乱兵杀害。有文集二卷。◇论王允等事 兴平二年秋，朝廷在九月九日召见公卿近臣饮宴，士孙瑞在庶人之前谈到已故司徒王允的事情。（《北堂书钞》一百五十五。） ◇关于日食时举行冠礼的意见 初平四年正月，原定祭祀南郊。尚书八座商议，想要推迟郊祀日期；又确定举行冠礼，但正逢初一发生日食。博士孙瑞议论说：按照八座的文书，正月初一太阳减损光辉，是上天降下的谴责；而举行冠礼一定有宴享的仪式，奏金石之乐，享饮宴之乐，行献酬之礼，这就是听到灾异却不恭敬肃穆，见到异常却不惊惧警惕。（《通典》七十八。按：“博士孙瑞”恐怕就是“士孙瑞”，校订者误加了“博”字。） ◇剑铭 上天生出金、木、水、火、土五种材料，金的德性唯有刚强。顺应变化而制成辛金，含藏金属的光影，吐发商音。辨别万物而使其各得其用，功勋和功业更加显著。于是有那良工，区冶和干将。由此铸造宝剑，名为巨阙、墨阳。精气通达于皓灵，获得慈爱与吉祥。剖开山岭，竭尽河川，虹霓也随之消亡。彰显威势，耀发武力，震动遥远荒僻之地。楚国凭它安定霸业，越国凭它取得强盛。（《艺文类聚》六十，《御览》三百四十四。） 卷八十五 ◎陶谦 陶谦，字恭祖，丹阳人。灵帝时被举为茂才，授任庐令，升任幽州刺史，被征召拜为议郎，参与车骑将军张温的军事事务，升任徐州刺史。初平年间，加授安东将军，封溧阳侯。兴平元年病死。