卷二十七·魏二十七◎刘晔

译◇给司马宣王的申白书 五个儿子因为母亲悲伤，不顾惜自己的身体；如果没有他们的母亲，就没有这五个儿子；没有这五个儿子，也就没有我郭淮。如今我擅自强行返回，如果在法律上说不通，就应当由主管官吏治我的罪，拜见申明的机会就在近日。（《魏志·郭淮传》注引《世语》，《世说》也有大致相同的文字。） ◎何夔 何夔，字叔龙，陈郡阳夏人。建安初年，曹公征召他任司空掾，出任城父令，升任长广太守，征召回来参与丞相军事，不久任乐安太守，入朝任丞相东曹掾。魏国建立后，任尚书仆射，升任太仆。文帝接受禅让即位，封成阳亭侯。去世后，谥号为靖侯。◇制定新科条下达州郡并上言 自从丧乱以来，百姓流离失所，如今虽然稍稍安定，但接受教化的时间还很短。所下达的新科条，都是为了明确刑罚、整饬法令，使天下教化归于一致。我所管辖的六县，疆界刚刚确定，又加上遭遇饥荒；如果一概按照科条禁令整齐划一地治理，恐怕会有不服从教化的人。既然有不服从教化的人，就不得不诛杀他们，那么就不是观察民情、设置教化并随时调整的本意了。先王区分九服的赋税，以区别远近；制定三种刑典，以平定治乱。我愚见认为，这个郡应当依照远方地区和新建立邦国的法典办理；民间的小事，让长吏临时根据情况处理，上面不违背正法，下面顺应百姓的心意。等到三年之后，百姓安居乐业，再用法令统一治理，那时就没有达不到的地方了。（《魏志·何夔传》） ◇入朝任丞相东曹掾时上言 自从军队兴起以来，制度只是草创，用人时还没有详察根本，因此各人都援引自己的同类，常常忘却道德。夔听说，依据贤能来授予爵位，百姓就会慎重修养德行；依据功劳来授予俸禄，百姓就会奋发建立功业。他认为，从今以后任用人才，一定要先在乡里考察核实，使长幼次序各得其宜，彼此不得逾越；彰明忠直之人的赏赐，明确公正实际的报偿，那么贤能与不肖之间的区别，自然就清楚了。还可以修订过去关于保举人才却不据实办理的法令，使有关官吏分别承担失察失实的责任。在朝廷任职的臣子中，凡是有时接受诏令、又与本部门官员共同参与选任的，也各自承担相应责任。这样，对上可以考察朝臣的操守，对下可以堵塞争名竞进的根源，用来督察群臣，率导万民。如此一来，天下就非常幸运了。（《魏志·何夔传》。） ◎杨阜 杨阜，字义山，天水冀人。建安初年任安定长史，后来离职。此后进入丞相府，州府上表请求留用他参与军事；因平定马超有功，赐爵关内侯。不久任益州刺史，授武都太守，在郡中任职十多年。明帝征召他任城门校尉，升任将作大匠。◇劝谏修建宫室、征召美女的奏疏 我听说，明主在上，群臣就会竭尽言辞。尧、舜有圣德，能够求取意见而不必强行索求谏言；大禹勤于功业，致力于建造低矮的宫室；成汤遭遇旱灾，把过错归于自己；周文王以身作则影响妻子，用来治理家庭和国家；汉文帝亲自实行节俭，自己穿着粗劣的黑色丝绸。这些人都能彰显美好的声誉，把治国谋略留给后代。伏愿陛下奉行武皇帝开拓的大业，守成文皇帝最终完成的宏伟基业，实在应当思慕并效法往古圣贤的善政，全面考察末世放纵如商汤之恶政。所谓善政，就是务求俭约、重视民力；所谓恶政，就是顺从内心放纵欲望，触动情感便任意发作。愿陛下考察历代初期所以光明显赫的原因，以及末世所以衰弱直到灭亡的原因；近来看看汉末的变故，也足以使人心中震动而警惧了。假使当年桓帝、灵帝不废弃高祖的法令和文帝、景帝的恭谨节俭，即使太祖有神武之才，又到哪里施展他的才能呢？陛下又凭什么能够处在今天这样的尊位上呢？如今吴、蜀尚未平定，军队正在外征战，希望陛下每次行动都三思，考虑之后再实行，出入都更加慎重，以过去的事情鉴戒未来。言语看似轻微，成败的后果却十分重大。近来天降大雨，又多有突然的暴雨，雷电异常，甚至击死鸟雀。天地神明把君王看作自己的儿子。政事有不恰当之处，就会显现灾异谴责。克制自己、在内心责问自己，是圣人所记载的道理。愿陛下考虑尚未显形的祸患，慎重对待最初细微的萌芽，效法汉孝文帝遣出惠帝的美人，让她们能够自行嫁人；近来征调送来的少女，远近都听说不合宜，应当为日后作打算。各种修缮营造，都务必采取俭约节省的办法。《尚书》说：“九族已经和睦，天下万国也能协调。”凡事都应思考是否合宜，遵循中正之道，精心谋划，减少并停止不必要的费用。等吴、蜀平定之后，才能使上面安定、下面快乐，使九亲和乐。这样做下去，祖先和父考心中欢喜，即使尧、舜也不会认为有遗憾吧。现在应当向天下广泛展示大信，用来安定百姓，也向远方之人显示德意。（《魏志·杨阜传》） ◇代蜀中因降雨上疏（太和四年秋） 从前文王有赤乌的祥瑞征兆，仍然每天忙到日已西斜而无暇进食；武王遇到白鱼跃入船中，君臣都变了脸色。遇到吉祥征兆尚且还忧虑恐惧，何况出现灾异却不战战兢兢呢？如今吴、蜀尚未平定，而上天屡次降下变异，陛下应当专心致志地深思如何应对，侧身而坐，思考如何向远方之人显示德政，如何用节俭安抚近处百姓。近来各军刚刚进发，便遇到天降大雨的祸患，被山险阻隔，已经耽搁多日。转运的劳苦、挑担负重的艰辛，耗费已经很多；如果物资供应不能接续，必然会违背原来的计划。《左传》说：“看见可以进攻的时机就进攻，知道困难就退却，这是用兵的良好政务。”白白使六军困在山谷之间，前进不能掠取，后退又不能返回，这不是统率军队的原则。武王撤回军队，殷朝最终因此灭亡，这是知道上天时机的缘故。今年年成不好，百姓饥饿，应当发布明确诏令，减少膳食，削减服饰；工巧珍玩的器物，都可以停止制造。过去邵信臣在太平无事的时代任少府，尚且上奏停止供养无功之人；如今军费不足，就更应当节省调度。（《魏志·杨阜传》） ◇劝谏皇帝为平原公主送葬的奏疏 文皇帝、武宣皇后去世时，陛下都没有亲自送葬，是为了重视社稷、预防意外。怎么至于一个尚在襁褓中的孩子，反而可以亲自送葬呢？（《魏志·杨阜传》） ◇劝谏营造洛阳宫殿楼观的奏疏

译尧使用茅草覆盖的屋顶，天下各国却都能安居；禹使宫室低矮简朴，天下人都以自己的事业为乐。到了殷、周，有的宫堂也不过高三尺，尺度不过九筵而已。古代的圣帝明王，没有一个极力建造高大华丽的宫室，以至于耗损百姓的财力。夏桀建造璇室、象廊，商纣建造倾宫、尘台，因此丧失了社稷；楚灵王因为修筑章华台而自身遭祸；秦始皇建造阿房宫，灾祸殃及他的儿子，天下人背叛秦朝，二世便灭亡了。不估量万民的力量，却要满足耳目之欲，没有不因此灭亡的。陛下应当以尧、舜、禹、汤、文王、武王为法则，以夏桀、殷纣、楚灵王、秦始皇为深切的警戒。您高高在上，实在应当鉴察后世君主的德行。谨慎守护上天授予的君位，以承继祖先父考；这巍巍的大业，尚且还担心失掉。如果不能早晚恭敬谨慎，确实恭敬地体恤百姓，却反而自己闲暇放纵，只知道奢侈修饰宫台，必然会有倾覆危亡的灾祸。《易经》说：“把屋宇建得过于丰大，毁坏自己的家，向他的门内窥看，寂静得像没有人。”君王把天下当作自己的家，这句话是说，宫室过于丰大，最终会导致家中无人。如今吴、蜀二虏联合起来，图谋危害宗庙；十万军队在东西两面奔赴，边境没有一天安乐；农夫荒废事业，百姓面带饥色。陛下不把这些当作忧患，反而营造宫室，没有停止的时候。假使国家灭亡而臣下还能独自生存，我也就不再进言了；君主是首脑，臣子是四肢，生死存亡相互关联，得失也共同承担。《孝经》说：“天子有七位敢于直谏的臣子，即使无道，也不会失去天下。”我虽然愚钝怯懦，难道敢忘记争臣的道义吗？如果言语不切实深刻，就不足以使陛下受到触动而醒悟。陛下若不察看我的话，恐怕皇祖烈考的基业将要坠落于地。假使我的死能够对国家有万分之一的补益，那么我死的那一天，也就如同活着的年岁一样有意义。谨在灵柩前叩拜沐浴，伏地等待重罚。（《魏志·杨阜传》） ◇推辞关内侯封爵 我杨阜，君主在世时没有挽救国家危难的功劳，君主去世时也没有舍生守节的功效，按道义应当黜退，按法律应当诛杀；马超又没有死，我不应当苟且接受爵禄。（《魏志·杨阜传》） ◇应诏议论不利于百姓的政治措施 达到大治在于任用贤能，使国家兴盛在于致力于农业。如果舍弃贤能而任用自己偏爱的人，这是忘记治理的最大表现；广泛修建宫馆，高高建造台榭，以妨碍百姓的生产，这是危害农业的最大表现；各种工匠不专心改进器具，却争相制作奇巧之物来迎合君主的欲望，这是伤害根本的最大表现。孔子说：“苛刻的政治比猛虎还要凶暴。”如今那些拘守功名、文饰习俗的官吏，处理政务却不通晓治理的根本，只是一味喜好繁琐苛刻，这是扰乱百姓的最大表现。当今应当除去这四种最严重的弊端，并诏令公卿、郡国举荐贤良方正、敦厚朴实之士，选拔任用他们，这也是求取贤能的一种办法。（《魏志·杨阜传》） ◎辛毗 辛毗，字佐治，颍川阳翟人。曹公攻克邺城后，上表任命他为议郎，后来任丞相长史。文帝初年升任侍中，赐爵关内侯。明帝即位，进封颖乡侯，不久任卫尉。青龙年间去世，谥号为肃侯。◇劝谏修建殿舍的奏疏 我私下听说诸葛亮正在讲习武事、整治军队，而孙权在辽东购买战马；推测他们的意图，似乎想要相互呼应。预先防备意外，是古代良好的政治措施；而如今大规模兴建宫室，加上连年粮食歉收。《诗经》说：“百姓也劳苦啊，直到可以稍稍安康。善待中原百姓，以安抚四方。”只希望陛下为社稷着想。（《魏志·辛毗传》） ◇劝谏铲平北芒山的奏疏 天地的性质，是高的高、低的低；如今反过来改变它，既不合乎道理，又要耗费民力，百姓不能承受劳役。况且如果九河水满溢出，洪水造成灾害，而丘陵又都被铲平了，将凭什么来抵御洪水呢？（《魏志·辛毗传》） ◇奏请公开宣布符命（《艺文类聚》题作《劝进表》） 侍中辛毗、刘晔，散骑常侍傅巽、卫臻，尚书令桓阶，尚书陈矫、陈群，给事中博士骑都尉苏林、董巴等上奏说：我们恭敬地看到太史丞许芝上报魏国接受天命的符瑞，诏书内容恳切，确实坚持谦让，即使舜、禹、汤、文王，在道义上也没有超过它的。然而古代先贤君王之所以接受天命而不推辞，实在是因为急于遵从皇天的意旨，符合百姓的愿望，不能不这样做。《易经》说：“观察天文来考察时势的变化，观察人文来教化成就天下。”又说：“上天垂示征象，显现吉凶，圣人便效法它；黄河出现图，洛水出现书，圣人便仿效它。”这就是说，天文会因人的行为而变化；至于黄河、洛水的图书，记载于《洪范》，殷、周都曾效法并加以运用。这些话确实是帝王接受天命的明确符验，是天道的重大纲要。因此，凭借德行而应合天命、符合符录的人，先后在前代兴起；失去正道、气数已尽的人，则相继在后世废亡。《左传》讥刺苌弘想要扶持上天所毁坏的事，又记载蔡墨“雷乘乾”的说法，说明神器的存亡，不是人力所能建立的。如今汉室衰败，帝王纲纪坠落，天子的诏令销声匿迹。皇天将要舍弃旧朝而授命于新朝，百姓已经离开汉朝而归附魏国，这一点昭然明白，完全可以看出来。先王平定乱世，准备建立宏大的基业，到了殿下这里，正以最高的德行承当应运的命数。自从即位以来，天象与人事相互应合，光明显著而且完备。神灵的图籍，也兼备并承续古代以来的传统；美好的征兆和吉祥的预兆，超过前代。正是许芝所取用的中黄、运期、姓纬等谶书，这些文字早已见于前代，并且与汉朝同时出现。由此说来，天命已经很久了，不是殿下能够拒绝的。神明的意旨，等待着举行禋享；百姓忧惧不安，都把美好的愿望寄托在殿下身上。希望殿下察看图籍中明确的文字，急切遵循天下的公义，立即向朝廷内外宣布，布告州郡，使他们知道符命已经显明，也知道殿下谦虚退让的心意。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》，辛毗、刘晔等上奏；又略见《艺文类聚》卷十三。） ◇奏事 从前桓阶任尚书令时，认为崔林没有担任尚书的才能，于是调任他为河间太守。（《魏志·崔林传》注引《魏名臣奏》） ◇关于改正朔的推让 魏氏遵循舜、禹的统绪，顺应天意和民心。至于商汤、周武王，是通过战争平定天下，才改定正朔。孔子说：“实行夏朝的历法。”《左氏传》说：“夏朝的历数是符合上天正道的。”何必一定要追求相反呢？（《魏志·辛毗传》） ◎高柔

译高柔，字文惠，陈留圉人，高干的堂弟。曹公平定河北后，任命高柔为管长，征召为丞相仓曹属。魏国建立后，任尚书郎，转任丞相理曹掾，升任颍川太守，又召回任法曹掾。文帝即位，任治书侍御史，赐爵关内侯，升任廷尉。明帝即位，封延寿亭侯。齐王时转任太常，升任司空，调任司徒。曹爽被诛后，进封万岁乡侯。高贵乡公即位，进封安国侯，转任太尉。景元四年去世，享年九十岁，谥号为元侯。◇请求废除妖言诽谤及告发奖赏之法的奏疏 如今说妖言的人必定被杀，告发的人动辄得到奖赏。这既使犯错的人失去改过向善的道路，又将开启凶险狡诈之人互相诬陷的开端，实在不是用来止息奸邪、减少诉讼、兴盛治道的办法。从前周公作诰，称说殷朝的祖宗，完全不顾小人的怨恨。汉太宗时，也废除了关于妖言和诽谤的法令。我愚见认为，应当废除惩治妖言诽谤以及奖赏告发的法令，以弘扬上天作为父亲养育万物的仁德。（《魏志·高柔传》） ◇三公参与朝政的上疏 天地凭借四时运行而成就万物，君主凭借辅弼之臣而兴起政事。成汤依靠阿衡的辅佐，文王、武王凭借周公旦、太公望的力量；到了汉朝初年，萧何、曹参等人也都以开国元勋相继成为君主的心腹和肱股。这些都是明君圣主在上面任用大臣，贤相良辅在下面成为股肱。如今辅政大臣都是国家的栋梁，百姓所共同仰望的人，却把他们安置在三公之位，不让他们参与政务，于是各自安闲养望，很少有进言纳谏，这实在不是朝廷尊崇任用大臣的道理，也不是大臣献可替否、辅正君主的意义。古代遇到刑罚政令上的疑问，就常在槐树、棘树之下召集议论。从今以后，朝廷有疑难议论以及刑狱大事，应当多次向三公咨询。三公在每月朔日、望日入朝时，也可以特意召他们入内，讨论政事得失，广泛穷尽事实情况，希望能够有助于开启天子的听闻，广泛增益教化。（《魏志·高柔传》） ◇请求对博士授予不拘常格的职位的奏疏 我听说，遵循正道、尊重学问，是圣人的宏大教训；褒扬文章、崇尚儒学，是帝王明确的道义。从前汉朝末年衰败，礼乐崩坏，群雄争战，以战争为要务，于是使儒林之士幽隐而不能显达。太祖初起时，怜悯这种情形，在平定乱世之际，就让郡县一同设置掌管教育的官员。高祖即位后，继续发扬这项事业，兴复辟雍，州郡设置考核试验。于是天下士人又能听到学校的教化，亲自学习俎豆礼仪。陛下执政以来，确实遵循明哲之道，弘扬宏大的治国方略，光大并成就先王的事业，即使夏启承继基业、周成王继承事业，也实在没有超过您。然而如今博士都经术明通、品行修养，是一国中清正精选的人才，却让他们的升迁任用受到限制，不能超过较低的品秩，恐怕不是用来尊崇彰显儒术、激励懈怠者的办法。孔子说：“推举善人并教育不能者，大家就会受到劝勉。”所以楚国礼遇申公，学士都锐意精进；汉朝尊崇卓茂，士大夫争相仰慕。我认为博士是大道汇聚之处，是六艺所宗奉的人，应当根据学问和品行的优劣，授予他们不拘常格的职位，敦厚崇尚道德教化，以此劝勉求学之人，这对于教化将有很大的益处。（《魏志·高柔传》） ◇劝谏大规模兴建殿舍、广泛采选宫女的奏疏 吴、蜀二虏奸猾，暗中自行讲习武事，谋划发动战争，并没有打算束手就擒；应当蓄养将士，修缮铠甲兵器，以逸待劳。而近来却兴建殿舍，使上下都疲劳扰乱。如果让吴、蜀知道我国兵力和实力的虚实，彼此联络谋划、合并势力，再一同来送死，那就很难对付了。从前汉文帝珍惜十户人家的财产，不营造小台来满足游乐；霍去病考虑匈奴的危害，无暇顾及修建自己的宅第。何况如今所耗费的难道只是百金的费用，所忧虑的难道仅仅是北狄的祸患吗？可以把目前已经营建的工程大略完成，用来充当朝廷宴会的礼仪；完工后就停止役使工匠，让他们能够回去务农。等两方平定之后，再慢慢兴建也不迟。从前轩辕氏有二十五个儿子，王位传承得更加长久；周室有姬姓诸国四十个，历年也更加长久。陛下聪明通达，穷究事理、尽明人的本性，然而近来皇子接连夭折，熊罴生子的祥瑞又没有感应。群臣的心中没有不忧郁悲伤的。《周礼》规定，天子后妃以下共一百二十人，嫔妃的制度已经很盛大了。我私下听说后宫人数有时又超过这个数目，圣嗣不昌盛，恐怕能够由此造成。我愚见认为，可以精选美善的女子来充实内宫的名额，其余的全部遣送回家。并且应当以培育精气、保养精神、专心安静为宝贵。这样一来，《螽斯》所象征的子孙繁衍，或许就可以希望实现了。（《魏志·高柔传》） ◇劝谏在狱中杀害公孙晃的奏疏 《尚书》说：“用罪刑讨伐他的死罪，用德行彰显他的善行。”这是王制中明确的典法。公孙晃及其妻子、儿女属于叛逆之徒，确实应当斩首悬示，不要让他们留下后代。然而我私下听说公孙晃先前曾多次自行归顺，陈述渊的祸乱苗头；他虽然属于凶恶的家族，但推究他的本心，可以宽恕。仲尼曾体谅司马牛的忧虑，祁奚曾明辨叔向的过错，这都是古代美好的义理。我认为公孙晃如果确实有所陈述，就应当免除他的死罪；如果他自己并没有陈述，便应当在市中斩首。如今上面不赦免他的性命，下面又不明确宣布他的罪行，只把他关闭在监狱中，让他自行等候命运，四方之人观察国家政事，或许会对这一举动产生疑惑。（《魏志·高柔传》） ◇劝谏因杀害禁地鹿而治罪处死的奏疏 圣明的君王治理天下，没有不把扩大农业生产作为要务、把节省用度作为根本的。农业扩大，粮食就会积聚；用度节俭，财物就会积蓄。财物积蓄、粮食积聚，却还会有忧患的，从来没有这种事。古时候，一个男子不耕作，就有人因此挨饿；一个妇女不织布，就有人因此受寒。近年以来，百姓供给各种劳役，亲自耕田的人已经减少，加上近来又有捕猎禁令，群鹿横冲直撞，残害吞食新苗，到处造成灾害，所受损失无法计算。百姓虽然设置障碍防御，力量却不能抵挡。至于荥阳一带，周围数百里，年年几乎颗粒无收，百姓的性命实在令人怜悯悲伤。如今天下能够生产财富的人很少，而麋鹿造成的损失却很多。一旦有战争的劳役、灾荒的年景，恐怕将没有什么可以用来应付。希望陛下察看先圣所忧虑的事情，怜悯耕种收获的艰难，放宽民间禁令，使他们能够捕鹿，终于废除这一禁令，那么百姓就能永远得到救济，没有不欢欣喜悦的。（《魏志·高柔传》）臣深思陛下之所以不早些捕取这些鹿，确实是想让它们极其繁殖，然后大规模捕取，用作军队和国家的用度。然而臣私下认为，如今鹿只会一天天减少，终究无法得到更多。凭什么知道呢？如今禁地周围方圆将近一千多里，臣估计其中大大小小的虎不下六百头，狼有五百头，狐有一万头。

译假使一头大虎三天吃一头鹿，一头虎一年吃一百二十头鹿，那么六百头虎一年就要吃掉七万二千头鹿。假使十头狼每天共同吃一头鹿，那么五百头狼一年共同要吃掉一万八千头鹿。鹿子刚出生，还不能很好地奔跑，假使十只狐一天共同吃掉一只鹿子，等到鹿子能够健跑，在这一个月之间，一万只狐一个月共同要吃掉三万只鹿子。大致计算一年所吃的鹿子有十二万头。至于雕、鹗所伤害的，我姑且不计算。由此推算，终究无法得到更多，不如早些捕取为方便。（《魏志·高柔传》注引《魏名臣奏》。案：《御览》九百零六引《魏名臣奏》作“郎中黄观上疏”，当时两人连名。） ◇军士逃亡勿罪妻子启 士卒从军中逃亡，确实是应当憎恶的事，但臣私下听说其中有时也有后悔的人。臣愚见认为，应该宽免他们的妻子儿女：一可以使贼军内部不相信逃亡者，二可以诱使他们产生回来的心。如今正如前面的科条，本来已经断绝了他们的希望，却又加重处罚。臣担心从今以后在军中的士卒，看到一个人逃亡，诛罚将牵连到自己，也会相继逃跑，那就不能再杀止他们了。这种加重刑罚并不能用来制止逃亡，反而只会使逃亡更加增多。（《魏志·高柔传》） ◇管长教还引去吏 从前邴吉主持政事时，属吏曾有过失，尚且还能够容忍他们。何况这些属吏，对我并没有过错呢！应当召回并恢复他们的职务，他们回来以后都自我勉励，全都成为优秀的官吏。（《魏志·高柔传》） ◇丞相理曹掾令 治理安定的教化，以礼为首要；拨乱反正的政事，以刑罚为先。所以舜流放四凶族，皋陶担任士官；汉高祖废除秦朝苛刻的法律，萧何制定法令。掾属清明有见识，公平允当，通晓法律典章，要努力体恤他们啊！（《魏志·高柔传》） ◇与妇书 现在送给你一把玳瑁梳子。（《艺文类聚》八十四，《御览》七百十四、八百七。金钗一双。《御览》七百十八。）〔原文数字、纪年保留：一枚〕 ◎孙礼 孙礼，字德达，是涿郡容城人。曹公平定幽州后，征召他担任司空军谋掾，调任鲁相，历任山阳等郡太守。明帝时入朝任尚书，接受遗诏，授任大将军长史，加授散骑常侍。齐王初年出任阳州刺史，加授伏波将军，赐爵关内侯；征召授任少府，出任荆州刺史，升任冀州牧。因上奏政事触犯曹爽，被弹劾罢职，闲居家中。一年后授任城门校尉，出任并州刺史，加授振武将军，持节兼护匈奴中郎将。曹爽被诛后，入朝任司隶校尉，升任司空，封大利亭侯。嘉平二年去世，谥号景侯。◇清河平原争界案图宜属平原疏 管仲是成就霸业者的辅佐，他的器量尚且不大，却还能夺取伯氏的骈邑，使伯氏终身没有怨言。臣承受牧守方面的任职，奉行圣朝明白的地图，查验地籍所载的界限，界限实际上以王翁河为界；而俞阝却拿马丹侯作为凭证，欺骗地以呜犊河为界。凭借虚假的诉讼，混淆误导台阁。臣私下听说，众人的议论足以熔化金属，浮石也能沉入水中，三个人说有虎，市场上就似乎真有虎，慈母也会因此丢下织梭。如今两郡争夺边界已经八年，一旦作出裁决，是因为有解送的文书和图画，可以查寻核对。平原位于两河之间，向东而上，其中有爵堤。爵堤在高唐西南，所争的土地在高唐西北，两地相距二十多里，实在可以说是令人长叹流泪的事。臣把案情和图册上奏，而俞阝不接受诏令，这是臣软弱无能，不能胜任职守，臣还有什么脸面尸位素餐呢？臣立即束好衣带、穿好鞋，驾车等待放归。（《魏志·孙礼传》）