卷三◎废帝

译可以查验，并且在本月七日将他们的凶恶行为全部揭发。领军将军明彻、左卫将军兼卫尉卿宝安以及各位公卿等，也都知道此事；种种叛逆踪迹，在朝廷和民间都已彰明，背反正道、违背德行，事情令人震惊。如今大恶之徒已经消灭，罪人已经捕获，都可以收捕交付廷尉，严肃地依刑法办理；罪责只追究仲举父子和韩子高三人，其余一概宽赦，都不追问。（《陈书·到仲举传》） ◇诛杀华皎家属诏（光大元年九月乙巳） 逆贼华皎，罪恶达到极点，凶暴到了尽头，竟扶立萧归岿，图谋危害社稷；抛弃亲人而亲近仇敌，使人神都愤怒悲痛。王朝军队进军如闪电，水陆争先；斩杀敌首的日期，不会超过早晚之间。他的家属在北里，尚方应当依照诛杀办理，以彰明国家法令。（《陈书·废帝纪》） ◇特赦湘、巴二郡诏（光大元年十月辛巳） 贼臣华皎出身卑微低贱，特意得到朝廷奖拔，任命他据守藩镇，承担宠信重任；他却背弃这种养育之恩，发动并策划奸谋，扶立萧氏，盟约已经明白暴露，内心怀有毒害之意，志在危害宗庙社稷；煽动结集边境，驱逐逼迫士人百姓，像蚂蚁一样聚集于巴、湘，像野猪一样突袭鄢、郢，违逆天地，使人神都愤怒憎恨。征南将军章、安南将军明彻、郢州刺史灵洗奉命专征，竭尽心力，抚慰劳勉勇士，水军一同进发，义气与刚烈竞相奋发；凶恶之徒逃散灭亡，报捷的消息接连传来，重重妖氛已经廓清。朕想到这些便自责流泪，想与众人共同更新，可以特赦湘、巴二州；凡是被贼军逼迫控制、参与凶党的人，一律不追问。贼军的主帅、节度将相，也准许开恩自首，同样予以宽赦。（《陈书·华皎传》） ◇抚恤战死军人诏（光大二年正月庚子） 讨伐华皎时为国事战死的军人，一律发给棺材和殓具，送回本乡，并免除其家庭的赋役。（《陈书·废帝纪》） ◎宣帝 宣帝名顼，字绍世，小字师利，是文帝的二弟。梁承圣年间，任直閤将军、中书侍郎。江陵陷落后，按例随同进入关中。陈朝接受禅让后，遥袭父亲道谭的爵位，封为始兴王。文帝即位，改封安成王。天嘉三年从北周返回，授任侍中、中书监、中卫将军，不久又授使持节、扬州刺史，进号骠骑将军，加开府仪同三司，升任司空。天康初年，授任尚书令。废帝即位，拜为司徒，进位骠骑大将军、录尚书、都督中外诸军事，又进位太傅。光大二年，宣太后下令废废帝为临海王；三年正月即位，改年号为太建，在位十四年，谥号孝宣皇帝，庙号高宗。◇即位改年号并大赦诏（太建元年正月甲午） 圣人承受天命，王者中兴，都由于美好的德行，才能成为开国君主。高祖武皇帝恭敬承受尧帝的图命，经营完成禹的功业；配享上天的事业，与星辰相辉映而获得吉利，契合大地的功德，与山川同样长久深远。世祖文皇帝具有上圣的姿质，处于中兴的时运；修筑宫室而显示节俭，所致力的只是德行；初步奠定国家基业，谋略都在其中。朕德行浅薄，才能不及圣贤，早年承受先帝的法则，正要传续宏大的国运；虽曾亲自承受教诲，立志守护藩屏，歌咏季子的高风，思念城阳王所受的长远托付。自从作为太子继承国家、正式登临君位以来，治道没有什么可取之处，只等待听到刑罚搁置不用的消息。哪里料到王室不幸，屡次有人图谋制造祸乱，天命行进艰难，国家将要倾覆。仰思美好的天命，于是汇聚到朕自身；朕心坚定，向上天坚决发誓。然而群臣多次请求，喧闹于渭桥；文母尊严，长久悬心于长乐宫；接受并宣扬玉玺符命，岂止像殷汤三次推辞那样；经历春冬，哪里只是代王五次谦让而已。现在便恭敬地奉行天策，敬慎承受大圭；好像凭临沧海，更加增添兢惧勤勉之心。朕想要使恩泽像云行雨施一样广布，万物都得到亨通，并

译与百姓共同享受这番庆幸。可以把光大三年改为大建元年，大赦天下；在任文武官员，赐官位一级；孝顺父母、友爱兄弟、努力耕田的人，以及作为父亲后嗣的人，赐爵一级；才能特别优异的人，都加以策书褒奖；鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人中不能自存的人，每人赐谷五斛。（《陈书·宣帝纪》） ◇抚恤死伤军士诏（太建二年三月丁未） 自从讨伐周迪、华皎以来，在交战中死亡的人，一律命令收殓，并发给棺材和殓具，送回本乡；伤口还没有痊愈的人，各自发给医药。（《陈书·宣帝纪》） ◇安置新归附者诏（太建二年八月甲申）

译用德行怀柔远方，是一贯的法典；舍弃戎狄而归于华夏，是百姓的根本愿望。近来平定江介，百姓相随而来，历尽艰难归顺，亭候之间不断有人来归，应该加以抚恤供养，以回应他们的诚心。凡从荒僻之地自动投奔而来、居住在都邑以及各州镇的，不论远近，一律免除租税和徭役。若旧土平定、收复我国被侵占的土地，都准许他们还乡，不加任何限制。州、郡、县长官应明确甄别安置：良田、废村，任其选择居处；若擅自征收租税，即按扰民论罪。（《陈书·宣帝纪》） ◇施行新政诏 百姓是国家的根本，经典已有明确记载；治理国家、爱护百姓，也是共同遵循的教诲。朕退朝很晚，每日劳苦不息，正要施布恩泽，使亿万百姓都能得到。梁朝末年，政令刑法废弛，法纪松乱，僭越和盗乱接连兴起，徭役赋税尤其繁重苛刻。大陈承受帝业，拯救这些遗留的弊病；但当时忙于消灭叛乱、平定百姓，无暇创制改革，年岁渐久，弊病将要形成习俗。若不加以解结整治，万物便无所安置。朕早晚忧惧，心中如患头痛，想要从俭朴做起，约束自己以救济百姓。虽然国库尚未充足，但君主难道能独自富足吗？因此应当删削革除，去掉过分严重的部分，希望永远作为定制，使法令简明易行。自今以后，凡耕种田地，遇水旱而没有收成的，立即列入所在地申报。凡上报请求减免的，应当折除租税。军士年满六十岁，一律准许放还；工匠在服役中死亡，以及年老患病者，不必再征补。户籍中有巧诈隐漏的，以及王公百官擅自接受百姓作为程荫、役使的人，都交还本属；准许他们自首。任职治事的官员，必须互相检查核实；有过失而不追究的，由当事官员承担罪责。县令、长官交代任期时，应详细列明田地、舍屋、石数等，交给后任。户口有增加的，就加以擢升奖赏；若导致户口减少离散，便依事处罚。凡能开垦荒田的，不论顷亩多少，一律照旧免税。（《陈书·宣帝纪》） ◇赦免原逆党诏（太建三年三月丁丑） 参与叛逆者的子弟、亲属逃亡到异境的，一律听任他们归来首罪。已经被拘系的，酌情释放。其中有住宅产业的，也一并追还。（《陈书·宣帝纪》） ◇颁布军法诏（太建四年八月戊寅） 国家的大事在于接受谋略、兴兵作战；军队出动必须遵守军法，作战策略要在朝廷商议决定，这样才能安定九州、成就七种武德。近来扫除群邪，廓清诸夏，既有将士奋力，也有帷幄之中的谋划。虽然左衽之地已经平定，兵器已经收藏，呼韩邪前来朝见，边塞没有警报，但不教百姓作战，就是抛弃百姓；仁厚之人也必须有勇气，不能忘记武备。姜太公在▯溪传授韬略，黄石公在谷城授予神符，刘秀制定军规，曹操也颇多谈论兵略。朕虽惭愧于暗中与古人相合，但这些良策都曾披览，加上从前亲自督率军队，充分经历行军作战，齐军以七步为节，肃军以三通鼓为号，这些都出自胸中，指掌之间便可述说。现在一并制定条文，共十三科，应立即颁布宣示，作为永久准则。（《陈书·宣帝纪》） ◇命令内外举荐贤才、极力进谏诏（太建四年九月辛亥） 举荐善人、听取谏言，是君主明智的规矩；推荐贤能、进献直言，是臣下美好的准则。朕以德行浅薄，继承帝位，虽然世代承袭太平，治理却没有达到安宁统一。辨别方域、分掌职务，常常废寝忘食；可是朝廷旁边没有敢于争谏的臣子，下面也没有进献人才的人，这是什么缘故？很少有人能够抗颜直言，难道只是朕独自运作政事，而不是因为没有人推荐正直之言吗？设置了公车进谏之鼓，却很少有人议论政事得失；在宫门外设置诽谤木，也没有人陈述可行与不可行。朱云折断栏槛，是朕没有遇到的事；禽息撞击宫门之楹，也难以遇到。至于穿粗布衣来求见、挑着雨笠四处游说的人，有的年高德劭，有的年少而才异，却因不逢时而不得志，左右无人称誉；黑貂裘已经破旧，黄金也将用尽，终身滞留困顿，实在令人叹息。又有的人贵为百官之长，有的人卑居十品，才能高下都令人惊异，却没有人分别劝进或贬抑；街巷歌谣徒然喧集，朝廷议论反而缺失。这实在是朕不明察，而当时又没有人进献可否。长久想要达到太平之治，为什么竟然相差如此之远？应向内外文武官员通告：凡在职者，见风俗教化有违常道、朝政有弊病，都应正色直言，有所触犯也不得隐瞒；同时各自举荐所知之人，按照才能明确考察。对于任政者的清廉或贪秽、在职者的能干或无能，都要分别直言，等待据此黜免或升迁。（《陈书·宣帝纪》） ◇命令把罢任者分留在姑孰居住诏（太建四年闰十一月辛未） 姑孰土地宽广富饶，可以和荆河相比；博望关是京畿的屏障，地势险要；龙山向南，牛渚临北，对着熊绎留下的城池，靠近全琮旧日的营垒。良田和美桑相连，田沟纵横相望，高屋连片、屋脊高耸，田间道路如同锦绣。自梁朝末年遭受兵灾，残破几乎殆尽。近来虽然致力于宽缓优待，仍未能恢复；这里距离京畿很近，应该使它富足兴盛。况且众将部下多有寄居上下、军民混杂的情况，极其造成损耗。从今以后，罢任官员可以分留部下；已经在江外的，也命令迎接回来，一律住在南州，在津渡乡里安置。彼此交易货物，不责求市场估价；荒地开垦，也停止征收租税。朝廷派镇监一人，与刺史、津主共同明确检查拘管，分给土地、授予田产，各自建立停驻的舍屋。（《陈书·宣帝纪》） ◇创建东宫诏（太建四年十二月丁卯） 梁朝末年，兵火接连发生，承华宫被焚毁荡平，顿时没有留下任何建筑。天命重新归于我朝，至今将近二十年，屡次忙于军旅，无暇修缮。现在工役稍有空闲，栋梁椽柱也已有规划，明年开始创建东宫，可以暂时设置起部尚书、将作大匠，负责监督营造。（同上。） ◇皇孙胤出生诏（太建五年三月己丑。《吴兴王胤传》作二月乙丑。） 皇孙刚刚出生，国运正兴盛，朕想与群臣共同庆贺此事。内外文武官员，各按等级赐帛；作为父亲后嗣的人，赐爵一级。（《陈书·吴兴王胤传》） ◇攻克寿阳诏 梁朝末年攻得悬瓠，把寿阳设置为南豫州；如今已经收复，可以恢复为豫州，以黄城为司州，治所之下设置安昌郡，▯湍设置为汉阳郡，三城依照梁朝旧制设置为义阳郡，都隶属于司州。（《陈书·宣帝纪》） ◇任命吴明彻为豫州刺史诏（太建五年十月丙辰）

译寿春是古代的都会，襟带淮水、汝水，控制并连接黄河、洛水，得到它就能安定，因此称为要害之地。侍中、使持节、都督征讨诸军事、征北大将军、开府仪同三司、南平郡开国公吴明彻，雄伟的谋略能够施行，宏大的方略冠绝当世。从前他平定艰难，创立皇业，进而攻克衡岳，使妖氛清除，实在吞并了云梦之地，于是叙功居于上游。如今荡平安定此地，恢弘我国王业，军威如风行电扫，勇猛将士争相奔驰；月阵云梯，攻破金汤般的险要，威势凌驾于异族，恩惠遍及边地百姓。只有功劳和才能相称，统帅之任应当归于他；应增大旌旗、扩充封赋，隆盛的典制本来就应如此。可任命为都督豫、合、建、光、朔、北徐六州诸军事、车骑大将军、豫州刺史，增加封户并前共三千五百户，其余照旧。（《陈书·吴明彻传》） ◇归还王琳等人的首级诏（太建五年十二月壬辰） 古时候对于反噬叛逆之人，往往诛灭全族，所以收藏他们的首级，用来警戒后世。近来所诛杀的，只涉及本人；子孙有的还在，首级悬示也已经足够，不应长久收藏在武库中，长期与月支王的首级相并列。朕心怀恻隐，有仁慈而不忍这样做。熊昙朗、留异、陈宝应、周迪、邓绪等人的首级，以及如今王琳的首级，都一并归还给其亲属，以扩大赦宥之恩。（《陈书·宣帝纪》。按：《北齐书·王琳传》说，王琳旧属朱▯写信给陈朝尚书仆射徐陵，请求归还王琳首级；徐陵感念他的志节，吴明彻也多次梦见王琳索取首级，于是替他上启陈主，陈主答应了此事。） ◇赦免江右、淮北等州诏（太建六年正月壬戌） 君王以四海为家、把万民视为子女；即使有一件事失当，早晚也会警惕忧惧；天下尚未完全统一，便更加废寝忘食地忧虑。朕继承伟大的基业，想要扩充谋略，上合天象，下顺人谋，于是命令将领兴兵，大力拯救沉沦受苦的百姓。战事尚未完全结束，胜利的消息却接连传来，拓地数千里，连接的城池将近百座。那些愚蠢的残余百姓，却在异地受毒害；江淮地区的年轻人仍有抢掠行为，乡里的无赖又揭发、搜取隐私，将帅和军人也不顾刑法。如今应当免除苛刻法令，使仁德的声誉传遍道路；又逢新年开始、边远地区来归、初次见到皇朝教化，正应广施特别恩泽。可赦免江右、淮北、南司、定、霍、光、建、朔、合、豫、北徐、仁、北兖、青、冀、南谯、南兖十五州，以及郢州的齐安、西阳，江州的齐昌、新蔡、高唐，南豫州的历阳、临江郡士民，不论罪行轻重，一律宽宥。将帅、职司人员以及军人犯法，仍依照通常法令处理。（《陈书·宣帝纪》） ◇缓征南川等州田租诏（太建六年三月癸亥） 去年南川，屡次报告歉收，所督征的田租至今尚未交纳。豫章等六郡，太建五年的田租，可以推迟一半到秋季缴纳。豫章又连同太建四年检举自首户的田税，也推迟到秋季。南康一郡位于岭下，承接各方，民间尤其困弊；太建四年尚未交纳的田租，可以特别免除，希望这样能使修治开垦不致废弃，年年征收才会充实。（《陈书·宣帝纪》） ◇慰问抚恤朐山、黄郭诏（太建六年四月辛丑） 收敛私情、存怀善意，是治国的美好谋略；拯救弊病、救助危急，是圣人的通行教诲。近来命令军队略加征伐，目的在于救济百姓。青州、齐州旧属地区以及胶州、光州部落，长期苦于凶恶的戎敌，争相归附有道之国，舍弃农桑，顾不得衣食。然而大军尚未接应，中途停驻休息，朐山、黄郭一带车营遍布，百姓扶老携幼，像蓬草漂流、跋涉荒野；既已丧失本业，都只得从事闲散劳作，饥荒和疾病流行，不免流离失所。可派遣大使，精心加以慰问抚恤；仍从阳平仓发放粮食，救济他们的匮乏，并充作粮种，劝导督促男女就近耕种；石鳖等屯，也随其方便加以修治开垦。（《陈书·宣帝纪》） ◇追赠谥号给周弘正诏（太建六年六月） 追念远人、褒扬德行，本来就是一贯的制度。已故尚书、右仆射、领国子祭酒、豫州大中正周弘正，学识凝练深厚，才艺学业无不通备，是文辞的林苑、义理的府库；他是国家的元老、百姓的宗师，道德映照学校，声望高于礼官。突然去世，朕深感悲恻。可以追赠侍中、中书监；丧事所需，酌情增加资助；朕将立即亲临哭吊，谥号为“简子”。（《陈书·周弘正传》） ◇赐给吴明彻麾、铖诏（太建八年二月） 从前军队出征要建立旌旗，交战时要击鼓。近来这些制度讹误衰替，多不合旧有章法，以至于行军布阵时彼此不能辨别。现在可以赐给司空、大都督▯铖和龙麾，其次的将领也各按等级赐给。（《陈书·吴明彻传》） ◇凯旋大宴诏（太建八年四月甲寅） 大军统帅凯旋，众军整队回师，论功行赏，应当举行宴飨。本月十七日，朕可以临幸乐游苑，设置丝竹音乐，大会文武官员。（《陈书·宣帝纪》） ◇免除拖欠租税诏（太建九年五月丙子） 朕天不亮就起身求衣，直到天晚才进食，想要弘扬恩德，使亿万百姓得到安宁；可是牧守临民，廉洁公平尚未普遍，年年应交的租赋，常常形成拖欠。如今正值务农之时，应该扩大宽免、减少负担。可将太建年以来直到八年流离、叛逃户所负的租调，七年、八年的叛义丁，五年至八年的叛军丁，六年、七年拖欠的租、田米、粟、夏调、绵、绢、丝、石、麦等，五年至七年拖欠的赀绢，一律免除。（《陈书·宣帝纪》） ◇酌量奖赏军功诏（太建十年四月庚戌） 重重奖赏的道理，明载于训诰；给将士送上温衣的美意，也见于巡抚之典。近年略加征伐，廓清淮水、泗水流域；将士冲锋杀敌、建立功绩，文臣武将都尽了力量，风餐露宿，经历严寒酷暑。朕念及他们的功劳，吃饭时也不忘，应当颁布荣誉赏赐，以酬答他们的劳苦。凡在军中的，都可一并赐爵二级，并加以赏赐抚恤，交付选曹办理，立即酌情处置。（《陈书·宣帝纪》） ◇停止削减供御费用诏

译从前尧穿葛布衣、披鹿皮裘，说明以天下为大；大禹穿破衣、吃粗食，孔子说对此无可非议。因此，崇尚俭朴的德行值得恭敬，节约失当的情况很少。朕君临天下，年岁已历十变，白天辛劳不息，深夜还不入睡，反复思考治理国家，如同要渡过大河；时时挂念此事，心中像驾驭朽木一样忧惧。朕并非贪图四海的财富，也不是留恋帝王的尊贵，只想以仁慈长寿之道安置百姓，哪里愿意劳役百姓来供奉自己？只是梁朝末年承受乱离之苦，宫室荒败如禾黍，名义上存在而实际上已无处可寻。虽然还未见到壮丽的宫室，营造却已经颇多；去除过度和极端，仍然造成劳费。又加上战车屡次出动，每日耗费千金，府库尚未充实，百姓疲于征赋。百姓尚且不能满足，君主又和谁共同满足呢？想到这些，静心反省，早晚忧惧，内心深感惭愧。应当削去雕饰、返归朴素，使人有所仰慕。雉头之服已经焚毁，弋绨之衣正在穿用；削减撤除的制度，先从朕自身做起，希望像风吹草偃一样改变风俗。御府、堂署所营造的工程，以及礼乐、仪仗、服饰、军器之外，其余一律停止；掖庭的日常供给，王侯、妃嫔、公主等所有俸禄抚恤，也都分别酌量削减。（《陈书·宣帝纪》） ◇侨置淮北郡县诏（太建十一年三月丁未） 淮北义士率领户口归附国家的，应依照他们原来所属的旧名建立郡县，立即隶属附近州郡；分给赋税、田地和住宅，征发劳役一概不参与。（《陈书·宣帝纪》） ◇清理文书案件诏（太建十一年五月乙巳） 从前轩辕命风后、力牧辅政，放勋向稷、契、朱、武咨询；帝王垂衣拱手而治，教化达到太平盛世。到了汉代设置五曹，周代分掌六职，设置官员处理政务，各有主管之人，也几乎达到刑罚不用、世代长久的境界，这都依赖群才，才能使众多政务安定。朕每日西斜仍然劳苦，想要弘扬治国的要领，可是机要事务仍然堆积，政治道路尚未凝定，早晚忧惧，不知道如何救济。正想依靠这些舟楫，把成就功业的重任托付给股肱之臣，考核名实，任用贤才。从今以后，尚书各曹、府寺、内省、监司的文书案件，都交给有关机构参议、分别判决；军国兴造、征发、选举次序、三狱等事务，必须先详细判定，然后上报。凡各种辨析判决，务必做到清楚明确；法令制度要统一守持，像画出的界线一样清楚，不得前后相互矛盾、自相冲突，以致案件滞塞；也不得曲解本意、舞文弄法。若有此类情况，查明告发，绝不赦免。（《陈书·宣帝纪》） ◇修改重罚受财罪律诏（太建十一年五月甲寅） 旧律规定，枉法受财，定罪虽重；不枉法而容受贿赂，处罚却很轻。这难道不是助长贪婪残暴、使人任意玩弄法令吗？凡涉及财货之事，难道不应该尤其严厉吗？现在可以规定：不枉法而受财的，定罪等同于正盗。◇大赦诏（太建十一年十一月辛卯） 古代以画冠示耻而不加刑罚，尚且不能完全革除浇薄风气；至于诛戮妻子儿女，更会使人习染薄俗。朕恭敬承受天命，至今将近十二年，思考治理国家、匡济政事，忧国爱民，白天劳苦，半夜停止睡眠；但要使民风返璞归真，却还没有门路，雍和太平的盛美，不能说已经实现。因此审讯案件的文书充满耳目所及之处，受刑之人充斥牢狱；周成王时刑罚不用、汉文帝时断狱减少的盛况，已经相隔遥远。又有少数丑类越过我国彭城、汴水一带，淮水、汝水百姓盼望王业；整治军队、誓师出征，本意在于救济他们，但运输军粮、征收赋税颇为繁重，暑雨严寒之中，怎能忘记他们的怨恨？加上星宿运行失常，驻舍方位不合，正如日蚀的警诫，责任归于君主；惭愧之心不断积聚，驾驭朽木般的忧惧不曾消失。如今正是建子月的吉月，微弱阳气开始发动，适逢这个吉日，应当广施宽恩，可以大赦天下。（《陈书·宣帝纪》） ◇崇尚节俭诏（太建十一年十二月己巳） 从前尧、舜在上，住的是茅屋，登的是土阶；汤、禹为君，拿藜杖，系熟皮带。至于甲帐珠络、华美的椽梁和玉石装饰，并不能带来雍和太平，只能听到奢侈欲望。朕仰慕前代圣王，希望寻求诉讼公平；可是正道多有违背，浇薄风气又在衰败。如今贵族里巷的豪家使用金铺玉舄，贫民住在狭陋的巷子里，吃猪狗般的粗食，穿牛衣，比较事物、平均施予，相距是多么遥远。战火尚未停息，徭役赋税又造成劳苦；文吏奸猾贪婪，任意增改法令。再加上旗亭、关市征税繁多，既不能充实都内的钱财，也不是为了供给水衡之费，反而逼迫商贾，营求私蓄。静心思考各种弊病，应该改革制度；如果不弘扬王道，怎能救治百姓的祸害？现在可以宣敕主衣、尚方及各堂署等，除非军国事务所需，不得修缮制造各种物品。后宫属官如果有闲散冗长的，掖庭应奏报，即分别裁遣。太子的秘密嬉戏不合礼经，乐府的倡优也不合雅正，都可以删改。市场估价、津渡税收、军令国章，更应详细制定，务必公平允当。别观、离宫以及郊外野处，除非举行常规宴享，不得再修治。并且敕令内外文武官员，车马、住宅、器用都遵循俭约，不得崇尚奢华。违背朕的严令，也有刑法；有关部门应详细制定条格，张贴宣示，使人明白朕的心意。（《陈书·宣帝纪》） ◇丹阳等十郡田税免除一半诏（太建十二年十一月己丑） 朕君临四海，直到日暮仍然辛劳，想要弘扬至高的治理，却还没有达到这个境界。可是兵车频繁出动，军费尤其繁重，粮草运输相互牵引，无法征收赋税。夏季中期严重干旱，伤害农作，京畿以内尤其厉害；百姓失去资生之物，年终征收也无所凭借。这是刑政尚未治理好、阴阳运行失常的结果，百姓因此受饥，君主又和谁共同富足呢？静心思考，责任在朕自身，应该布施恩泽，普遍沾及百姓。丹阳、吴兴、晋陵、建兴、义兴、东海、信义、陈留、江陵等十郡，以及谢署即年的田税、禄秩，都各免除一半；其丁租的一半，推迟到来年秋收时缴纳。（《陈书·宣帝纪》） ◇遗诏（太建十四年正月）

译朕自从患病以来，还不到十天，医治和药物都没有奏效，病势便突然加重，生死终始已经确定，又有什么可说的？只是朕君临天下十四年，确实做到虽有休息也不敢自以为休息，一天比一天谨慎；知道宗庙重任在身，也明白王业艰难。然而边境多有忧患，百姓还没有安宁，正想荡平四海、包吞八方，有志向却不能实现，只能把遗恨留在幽冥。皇太子叔宝，是正统嫡长，年纪、德业都很美盛，将继承大业，国家已有君主。各位公卿士人，内外文武官员，都要竭尽心力，同心尽忠，送别先帝、侍奉新君，尽到忠诚的节操；在各自官位上奉行职守，完成辅佐扶翼的功劳，务必和睦协同，不要违背朕的心意。所有丧葬制度，都从简约办理；金银装饰不必放入墓穴，明器都命令使用陶瓦，只求俭朴而合乎礼制，不得奢侈而违背法度。按照以日代月的丧期，已有通行制度；官员除服起复，全部依照旧制。任职的百官，每三日临丧一次；四方州镇以及五等诸侯，各自守职，同时停止奔赴京师。（《陈书·宣帝纪》） ◇敕令禁止海边捕捞鱼沪业 智禅师请求禁止海边捕捞鱼沪的行业。这里本来苦于没有乌贼这种珍味，应该依照他的请求，永远作为福地。（《国清百录》） ◇敕令供给释靖高等人 至人为了佛法，把自身献给道业。法师等人善于明察治乱，归依寄托都有条理，可以说是怀抱佛道的正士，实在值得嘉许。应当在都城内外的大寺中安置他们，由有关部门供给，务必使供给周全。（《续高僧传》） ◇敕令北伐 今年出兵，略加征伐边远地区，所取得的梁土，是江淮之间二百多座城池，东西五千多里。然而龟腹上的长纹，号称可以预示千里之外；从远处验证，明白的言辞宛如符契相合。（《续高僧传》） ◇敕令留释智头，不许进入天台（太建七年四月） 京师的三藏佛法虽然弘盛，却都只是偏重于一途，能够兼通各家的人很少。朕听说瓦官寺人才济济，深感欣慰。应当暂且停下教化众人的事务，难道能只顾一两个人吗？曹义达口头陈述的意见，正合朕意。（《释藏》“起”字，一号《国清百录》一。） ◇敕令供给释智头（太建九年二月） 智头禅师是佛法中的杰出人物，为当时宗师所推重，教导兼及僧俗，是国家所仰望的人。应当划出始丰县的调税，以充作众人费用；免除两户百姓的赋役，用来供给柴薪和饮水，主管部门执行。（同上，又见“缨”字二号，《续高僧传》十七） ◇敕令赐予修禅寺寺名（太建十年五月） 据左仆射徐陵上奏，智头禅师创建天台寺，在名山中宴坐修行，应当命名为“修禅寺”。（同上。） ◇给边将的信 卢潜还在寿阳，听说他什么时候会回到北方。这个贼寇一天不死，终究会成为国家的祸患，卿应当对此深加防备。（《北齐书·卢潜传》） ◇从释智头受法文 仰想您的教化引导没有固定方式，能随机应机地救济众生，护卫国土，接引天人；光明照耀，光辉灿烂，寄托于师友之间。比丘入梦，契合的征兆早已显著；和尚前来示现，高座之德于是更加光明。因此我向往十地菩萨之境，渴慕四依大士；大小二乘、内外二教，尊敬老师、重视道业，自古以来就是这样。恭敬地希望您俯身提携我所说的愿望，使我们世世结缘，成就我的本愿，并使其日日增长。如今恭请您担任菩萨戒师。（《续高僧传》） ◇《胜天王般若忏文》受菩萨戒的弟子、皇帝稽首礼敬十方诸佛、无量尊贵的佛法以及一切贤圣。自从佛在鹤林示现灭度、在鹫岭凝神以来，佛法像从瓶中倾写出来一样传承不绝，遗留下来的经文没有坠失；传灯流布，法轮更加广大，宏阔的轨范宣扬开来。既然在西域显著昭著，分别的教法也逐渐传到东土。然而周朝的感应，只见夜间光明；汉帝的感通，不过是夜梦；香象所承载的经典，在虎观寂静之中尚未听闻；龙宫所藏的佛典，在麟阁也寂然无所取得。山海阻隔，传授极少；华夏与夷狄不同，翻译也没有多少。天王所问，只得到经名；《金刚经》才见到一品；经历魏晋而未完备，经过宋齐仍常有缺失。我国皇帝承继家业、建立国家，光耀前代而超绝后世，道德与天地相合，遍及幽深微妙之处，大力开启慈悲，广泛开拓智慧，以仁寿施于万物，使百姓从苦难中得到解脱；不同世界都承受教化，不同佛国都相继响应，真人应世而出，佛法之宝得以流传。天嘉六年，外国王子月婆首那来到匡岭游历，智慧见解深奥微妙，不可测度圣人与凡人的境界。他奉持一部《胜天王般若经》，在那里翻译出来，表献给京师。我考校它与先前的经名，幽冥之间完全相合，如符契相合；它总摄三乘的通教，贯通六度的深海，像打开黑暗的房间，用来照耀优昙花。十方众生如同贫人获得宝物，四部弟子如同力士得到明珠；金册宝印从今天才第一次开启，智慧和真实之法到此时才算完备。所以知道如来临终嘱托，必定要等待仁王；般若法门兴盛广大，正要依靠圣明的国运。弟子继承宏大的基业，想着弘扬伟大的事业，希望这一法门遍及幽冥与显明的世界。如今谨慎地在某处建立如干僧、如干日的《胜天王般若忏》，面对现在的大众，至诚恭敬礼拜本师释迦如来，礼拜般若波罗蜜；礼拜胜天王。愿一切众生勤苦求取般若，不避寒暑，如萨陀波仑；不爱惜身命，如精进力菩萨；得以体悟般若的本性与相状，与般若相应，摄受一切万有，住于安稳之地；一切含灵有识之物，都得到归依。稽首恭敬礼拜常住三宝。（《广弘明集》二十八下。）