卷十◎王俭（二）

译》相同。然而如今长史、掾、属只穿朱服而已，这就是公然违背明文，积习而形成的谬误。臣认为应依照旧制，长史戴两梁冠，掾、属戴一梁冠，并且都完整穿备朝服；中单、韦舄也一概依照旧章。如果所奏得到允许，还请颁行于司徒二府以及诸仪同三府，作为永久准则。又考察旧事，司徒公府中领兵步卒的僚属，全部与降朝而不领兵者相同。主簿、祭酒应备有中单、韦舄；令史以下只穿玄衣。如今公府既然开设，谨慎遵行此制度。至于有人兼任台省官位的，穿玄服便有疑问。考察《令》文，凡兼任官职的，都依从较高官职的规定。不久又考虑到内官地位较重，凡兼任台省官位的人，都应穿所任官位的服饰，不属于穿玄服的例外。若兼任诸卿寺官位而又担任公府职务，虽然官品为三品，但卿寺官位较低，就应依照公府穿玄衣的制度。服饰章法关系重大，是礼仪所优先考虑的事项，请台省详细审定服制。（《宋书·礼志》五。元徽四年，司徒右长史王俭的议论。） ◇再次议论 近来服饰章法多有缺失，违背前代准则。近来有人议论应依照《令》文，却接到回复说不宜改革，又引用左丞刘某的议论，依据《令》文说：“凡是有朝服的官员，如今大多缺失服饰。既然如此，典文还在而服饰损坏的，不只是铉佐；制度废置既久，便成为旧章。”于是下达这样的旨意。臣恭敬地考察，皇宋接受天命以来，常常依据晋代旧制，律令条文与章法，大多遵循往昔的规范。如果事情确实应当改变，就必须合乎惩戒改正之理；那么上要关系诏书，下要经过朝廷议论，明白公布于日月之下，垂示给后世。怎么能因为外府的错误，就把它当作盛宋兴起时的典章；既然采用晋氏律令，却反而说其中礼仪是衰败的制度呢？顺从错误而造成过失，并不是臣所希望从高明议论中听到的；申明旧典，哪里有什么改革可谈？左丞又拿令史缺少服饰来比拟铉佐。名位既然不同，礼数便有等级差异；令史从简，或许是权宜之计；显达官员反而简略，过失就更加严重。况且主簿、祭酒在王庭备有服饰，长史、掾、属却穿朱衣来列班，在这种类比中，自然已经形成矛盾。若这都可以忍受，还有什么不能安然接受？一方面引用《令》来尊重旧制，另一方面又依据台省的过失来作为先例，反复考察其与诏旨是否相符，实在不能理解。任职当官就应当实行，有什么勉强之处？制度和命令明白清楚，应当坚守而不改变。（同上。） ◇议论郊祀与殷祭 考察《礼记·王制》，天子先举行袷祭，后举行时祭；诸侯先举行时祭，后举行袷祭。《春秋》记载鲁僖公二年举行袷祭，第二年春天举行禘祭；从此以后，每五年举行两次殷祭。《礼纬·稽命征》说：“三年举行一次袷祭，五年举行一次禘祭。”经书和记载所论述的禘祭、袷祭与时祭，言语已经很详细了，起初并不认为先举行殷祭、后举行郊祭有什么不妥。至于郊祭配享的重要性，事情关系到帝王建立功业，所以杜林议论说：“汉朝的帝业是特别兴起的，并非承继尧的缘故，应当以高帝配享上天。”魏国高堂隆议论以舜配天，蒋济说：“汉代的奏议认为，尧已经把帝位禅让给舜，不能作为汉高祖的始祖；舜也已经把帝位禅让给禹，不能作为魏国的始祖。如今应当以武皇帝配享上天。”晋、宋沿袭旧例，便成为前代的法式。又考察《礼》和《孝经·援神契》，都说：“明堂有五室，天子每月在相应的室中听取朔日政令、发布教令，祭祀五帝之神，并以有功德的君主配享。”《大戴礼记》说：“明堂，是用来彰明诸侯尊卑等级的地方。”许慎《五经异义》说：“这是发布政令的宫殿，所以称为明堂；明堂，就是盛大的样子。”《周官·匠人职》称明堂有五室。郑玄说：“周人的明堂有五室，五帝各有一室。”起初没有听说有文王寝庙的说法。郑玄《礼志》中记载赵商问：“有人说天子的宗庙制度如同明堂，难道明堂就是文王庙吗？”郑玄回答：“明堂以祭祀上帝为主，只是以文王配享，就像郊祭上天以后以弃配享一样。”袁孝尼说：“明堂是效法上天的宫殿，本来祭祀天帝，而以文王配享；把他的父亲配

译在天的位置上还可以，若牵连天帝而使其降就人鬼之位，就不合义理了。”太元十三年，孙耆之议论说，郊祭用来祭祀上天，所以以弃配享；明堂用来祭祀上帝，所以以文王配享。由这些话看来，郊祭是皇天之位，明堂就是上帝之庙。徐邈认为，“配”这个词，一定要有神主；郊祭是在天坛举行的，所以明堂不是文王庙。《史记》说赵绾、王臧想要建立明堂，当时也还没有郊祭配享。汉代又在汾阴祭祀五畤，就是祭祀五帝，也还没有郊祭配享。

译议论者有人认为，南郊之日已经遍祭上帝，如果又因为没有配享而特意祭祀明堂，那么一天两次祭祀，在义理上就显得烦亵。考察古代，郊祭本来不在同一天举行。蔡邕《独断》说：“祭祀南郊完毕，接着祭祀北郊，再接着祭祀明堂、高庙、世祖庙，称为五供。”马融说：“郊天的祭祀都在夏历正月举行，五行之气各自主管时令，有的休息，有的旺盛，各按其时，在四方郊外设坛；四时合于一年，功业彼此成就，也在这个月总祭明堂。”这就是南郊、明堂分别在不同日期举行的证据。近代为了省事，所以与郊祭同日举行，但仍然没有烦亵之疑。为什么呢？它们虽然都是祭祀，致祭的对象却不同。孔晁说，五帝辅助上天化育万物，所以有从祀的礼，这就是遍祭上帝。至于四郊和明堂，则是本来祭祀的处所，譬如功臣从祀，难道就要废掉他们自己的祠庙吗？况且明堂有配享时，南郊也遍祭上帝；这时尚且不疑惑同日举行，如今为什么偏偏对同一天感到嫌疑？又《礼记》说：“天子祭祀天地、四方、山川、五祀，每年遍行。”《尚书·尧典》说：“都按次序祭祀而没有遗漏。”《诗经》说：“明白地侍奉上帝，于是得到许多福祉。” 根据这些义理，四方、山川尚且一定要享祭，五帝大神在义理上更不可省略。魏文帝黄初二年正月，郊祭天地和明堂；魏明帝太和元年正月，以武皇帝配享上天，以文皇帝配享上帝。这样看来，黄初年间举行南郊、明堂祭祀时，都没有配享。又关于郊祭日期和祭牲颜色，意见纷纭。《郊特牲》说：“郊祭用辛日，是周代开始郊祭的制度。”卢植说：“辛的意思，是自我更新清洁。”郑玄说：“用辛日，是因为人应当斋戒，自我更新清洁。”汉、魏以来，有时用丁日，有时用己日，但采用辛日的情况常常更多。考察典籍依据，辛日是恰当的。《郊特牲》又说，郊祭的祭牲和币帛应当采用正色。缪袭依据《祭法》说，天地祭牲用犊，这是周家所崇尚的；魏以建丑为正月，祭牲应当崇尚白色。《白虎通》说，三王祭天都使用夏历正月，因为夏历正月合于上天的数理。魏代使用不同的历法，所以祭牲颜色不同。如今大齐接受天命、以建寅为岁首创制历法，郊祭和宗庙祭祀所用祭牲，一概依照晋、宋旧制。臣认为应当在今年十月举行殷祭宗庙。从此以后，每五年举行两次殷祭。明年正月上旬的辛日，举行南郊祭祀；应当在同一天再祭明堂。又用下一个辛日祭祀北郊，并且都不设置配享。祭牲的颜色，一概遵循旧章。（《南齐书·礼志》上。建元元年七月。） ◇议论朝堂避讳训令 后世帝王的名讳仍依旧制，不另立训令。按照礼制，天子和诸侯要避讳历代祖先的名；臣下既然有随从尊敬的义理，就应当为太常府君避讳。至于朝堂匾额题字，本来施用于最尊贵之处；既然追尊的范围不能达到，又比在世的三代尊亲礼数降低，晋代京兆、宋代东安，都没有列入匾额题字。孙毓议论说，京兆列在正庙中，臣下应当避讳，却不应写在匾额上。宋初博士司马道敬议论说，东安府君的名讳应当写在匾额上；何休在承天时坚持不同意见，这可以作为明确的依据。凡人名、地名触犯太常府君以及皇帝、皇后的名讳，都要改换。宣帝的名讳也相同。两字名不必偏讳其中一字，所以把承明门改为北掖，是因为匾额上有“之”字与“承”字相连；东宫承华门也改为宣华门。（《南齐书·礼志》上。建元元年，太常上奏朝堂避讳训令，仆射王俭议论。） ◇议论太子迎接车驾前往丧所 考察《礼记·服问》：“国君所主丧事的，是丈夫、妻子、太子、嫡长媳。”意思是国君为这三类人主持丧事。如今皇帝车驾亲临，是以主持丧事的身份前来；即使同时有慰问之事，礼义也不属于吊丧，南郡王以下不应出门迎接。不过至尊亲临，礼制可以有所变通，暂时去掉丧杖和麻带，移步站在门外，足以表示感情和敬意，不必烦劳太子主持哭丧。皇太子既然是一宫之中地位最尊贵的人，自应在车驾来到东宫时，依照通常礼制奉候。既然正逢成服之日，吉礼和凶礼不能混杂，应当穿丧服、戴丧巾行事。行望拜礼后停止哭泣，一概遵循旧章。皇帝车驾并不是以吊丧身份前来，迎接只按通常礼节办理；从情理和礼制来看，这样应当可以妥当。（《南齐书·文惠太子传》。穆妃去世，成服日，车驾出临丧所，朝廷议论疑惑太子是否应出门迎接，左仆射王俭如此说。又见《南史》四十四。） ◇议论国臣为太子妃服丧 《礼记》说：“庶人为国君服齐衰。”先儒说，在官府任职的庶人，如府吏之类就是这样。又，诸侯的大夫为夫人服丧，穿齐衰七个月；因为身份低微而关系疏远，所以不能尽行礼制。如今皇孙本来就是藩国的王公，太子穆妃则是天朝的嫡长媳。东宫臣僚能够申明对太子妃的礼敬，国官难道敢不对夫人表示敬意吗？应当穿单衣，戴白巾，系素带，在中门外哭临；每次临丧都进入，与宫官一样。（《南齐书·礼志》下。建元二年，太子穆妃去世，南郡王、闻喜公国的臣属疑惑应为君主之母服丧，王俭又作此议。） ◇议论宫臣为太子妃服丧 《礼记·文王世子》说：“父亲在世，便以父亲的身份对待他；君主在世，便以臣下的身份对待他。”况且汉、魏以来，宫廷僚属配置齐备，臣属的礼节在三方面都已具体完备。从前庾翼的妻子去世，王允、滕弘（《南史》作“含”）认为府吏应当服小君之丧，何况臣节关系重大呢？应当依照礼制，为旧君的妻子服齐衰三个月；在职官员都应请假，早晚临丧哭吊，全部归属于东宫办理。如今尚未随从任官、身在远方的臣属，在所任官府中宁可停留二日半，仍然举行丧礼成服，派人送笺表，不得奔赴东宫。（《南齐书·礼志》下。建元二年，皇太子妃去世，前宫臣疑惑应穿什么丧服，左仆射王俭议论。又略见《南史》二十二。） ◇议论太子妃铭旌 按照礼制，棺材涂漆以后，祝官取下铭旌，安置在灵柩东面；大敛完毕，就应当在西阶东面竖立起来。（《南齐书·礼志》下。太子妃举行斩草礼时，乘黄署议论竖立铭旌，仆射王俭议论。） ◇议论太子妃去世时竖立旒旗

译旒本来是命服上的装饰，与凶丧无关。如今公卿以下在平时尚且不能完备礼制，所以到了凶丧时才竖立旒旗。东宫的秩禄等同于上公，属于九命的礼制；太子妃与储君一体，按义理不能有所不同，没有理由不与通常制度相同而另立凶旒。大明旧事未经详细议论，不过是仓促实行罢了。如今应当以礼典考察，不能再仿效错误而顺从过失。吉礼的仪仗自有桁辂，凶礼的仪仗另有铭旌；如果再竖立旒旗，又要放置在哪里？【“た自用八”原文有讹误，疑指旒数或相关器物。】（《南齐书·礼志》下。宋大明二年，太子妃去世，竖立九旒。有司又议论：“斩草日是否竖立旒旗？如果竖立，应当用几旒？旒上画龙升降如何？又用几【原文作‘た’】？”仆射王俭议论。又见《通典》八十四。） ◇议论太子妃灵柩在途中不设祭 举行虞祭、卒哭祭以后，在宗庙祭祀，本来是祭祀昭穆次序，并不完全等同于丧期结束后举行的四时吉祭，所以才有朔望和殷祭。藩国不能实行权宜制度，宋代江夏王妃在卒哭以后，逢朔望仍设祭。帝室既然已经因卒哭而除去丧服，就没有理由又举行朔望祭。灵筵虽然尚未升入宗庙，但在船中就已经形成了行庙，如同桓玄以及宋高祖长沙、临川二国，都有迁移宗庙的礼仪。难道还能说灵筵在途中，便要设置殷祭吗？由此推论，朔望不再等待祭祀。宋懿后当时的旧事没有涉及这一点，更能说明当时的议论。（《南齐书·礼志》下。有司上奏：“穆妃卒哭以后，灵柩还在途中，遇到朔望，应当设祭吗？”王俭议论。） ◇议论太子妃丧事遇到闰月 一年有三百六旬，这是《尚书》所阐明的义理；鲁文公纳币，《春秋》对此加以讥刺。《谷梁传》说：“积累日数而成为月份。”《公羊传》说：“上天本没有这个月。”虽然如此，《左氏传》认为告朔合乎礼制。因此先儒都认为，三年丧期按年计算，不计闰月；大功以下的丧服按月计算，要计算闰月。闰月，大概是某年多出的日数，却又形成一个不同的朔月，所以吴商说：“把闰月合并计算以校正丧期，确实符合情理。”如今杖期之丧，虽然以十一月举行小祥，至于大祥穿缟，必须满一年。凡是因尊贵身份而压缩礼制的做法，都要取法于正服。小祥与缟服相隔两个月，因压缩礼制而提前小祥，也应当以此为准。又从名称和义理考察，小祥本来以一年为期限；按照同类事例考察，两者相隔必定应是两个朔月。如今因为压缩礼制而提前举行大祥，不能说这件事就不是期丧；事情既属同一条理，感情也没有不同，闰月不计入的道理，本来就在前面的论述中。假如大祥在这个月的月底，那么距离缟服就有三个月；依附同类标准，反而更加形成障碍。臣认为应当到五月月底才举行大祥。这是国家的大典，应当共同精细审议。还请把此事通报八座和丞郎，研究清楚各种异同。（《南齐书·礼志》下。建元三年，左仆射王俭议论。） 又见《通典》一百。◇答复褚渊关于丧事遇闰月的诘难 如何计算含闰月的意义，是博学儒者也感到困难的问题。但大祥本来应当按照期年举行，只是由于礼制有所压缩而没有照常进行。就事理而言，名称和体制都仍然存在；论及哀情，实质没有不同。表面上虽然相差数月，义理上实际上按年计算；闰月是当年归余的日数，所以应当总括包容进去。期丧本来有两次祥祭，是因为尊贵身份而压缩；大祥不计闰月，是象征年限得以伸展；压缩和伸展同时显现，两条道路都得到体现。经常不变的礼义，大概就在这里吧！假如五月举行小祥，六月才是闰月，那么小祥与缟服相隔两个月；这就是用十一月象征前一年的期丧，用两个月象征后一年，名称各有范围，不能相互混同。鲁襄公二十八年记载“十二月乙未楚子去世”，只写十二月，起初没有说闰月，这也是附带说明其明确义理。郑玄、射慈、王肃、贺循都只说期丧不计闰月，起初不再区别杖期之中的小祥，大概认为不需要再说明。成休甫说：“大祥以后举行禫祭，遇闰月要另行计算。”这说明杖期丧的小祥，不能与缟服末期相提并论。恩情既是那样，礼例也正是这样。（《南齐书·礼志》下。建元三年。又见《通典》一百。） ◇议论穆太妃小祥时南郡王是否应等待 礼制有长幼次序，义理不会徒然设置。如果路远就不必等待，路近却一定要相互等待，礼例既然相违，内心也不会认为合宜。若担心兄弟同居而使吉凶之事混杂，那么远道归来的儿子自然应当另开一门，以便完成丧事；灵筵和祭奠随着留在家中的人办理，满两周年后撤除。庶子在家，也不必等待嫡子，何况储妃是王室的嫡长媳，中军又是长嫡之子，天朝还实行权宜制度，这样无论进退都更加没有疑问。臣认为不应相互等待；中军举行大祥穿缟之日，闻喜只需前来致哀，不接受吊慰。等到闻喜改除丧服时，兄弟也应当相互前往抒发感情，不接待宾客。（《南史》四十四《竟陵王良传》。太妃在七月去世，子良在八月接到讣告。到小祥时，疑惑南郡王是否应当等待。尚书左仆射王俭议论。） ◇议论安陆王的儿媳为范贵妃服丧 孙子作为慈爱的孙子，儿媳作为慈爱的儿媳，姑母作为慈爱的姑母，都应当制定服丧一年的制度。（《南史》四十四《安陆王子敬传》。子敬的生母早亡，皇帝命令贵妃范氏抚养他；范氏去世后，子敬及其妻应穿什么丧服，礼文没有明确规定。永明年间，尚书令王俭议论。） ◇议论单独授予录尚书的优策 现任本官而另行授予录尚书之职，按道理应有策书，但旧事没有记载。中朝以来，三公、王侯都同时设置优策；官品第二的官职有策书却没有优策。优策是褒美，策书还兼有说明委任寄托之意。尚书职位处在天官之列，是政教的根本，所以尚书令虽然官品为第三，授任时必定有策书。录尚书的品秩没有明确记载，但总领的职责更加重大；前代多半与本官一同授任，所以不另设策书。根据事情和情理，不能把他等同于普通僚属，应当有策书，以表达重大委托；既然不同于王侯，也不必借用褒美性的优文。（《南齐书·褚渊传》。） ◇议论司空尚未受拜便去世时掾属表示吏敬 依照礼制，妻子在路上听到丈夫家中有丧事，就应当改换丧服进门。如今掾属虽然还没有正式任职效劳，但臣属的礼节受天朝制度所规定，应当申明礼敬。（《南齐书·褚渊传》） ◇议论司空解除职务后去世时府史穿丧服 依据中朝士人孙德祖的先例：他从乐陵调任陈留，尚未进入陈留境内便去世；乐陵郡吏依照现任君主的丧服制度，陈留迎接的官吏则依照女子出嫁已有吉日而服齐衰致吊的制度。司徒府应当依照在职官员的丧服制度办理。（《南齐书·褚渊传》） ◇议论庶姓三公使用曲盖车 官品第一等的官员，都加用幢和络。（《南齐书·褚渊传》） ◇议论昭皇后迁入祔庙的仪式

译奠礼应当像大敛时一样。贺循说：“从墓迁往另一个墓，都要设奠，就像将要下葬时在庙朝举行的礼仪。”范宁说：“将要下葬时设奠。”虽然不称为祖祭，却不能没有祭祀。（《南齐书·礼志》下。建元四年，高帝山陵安葬，昭皇后应当迁入祔庙。祠部疑惑是否有祖祭，以及遣启、各种奠礼和九饭之仪，左仆射王俭议论。） ◇议论迁入祔庙时设置虞祭 范宁说：“下葬一定有魂车。”如果不为它安排归处，神魂将安置在哪里？世间改葬时，就在墓所设置灵位、举行祭祀，怎么能不祭祀便毁弃呢？贺循说：“下葬以后，在墓上设奠，以完成这件事。”虽然不是正规的虞祭，也大致相似。晋代修复五陵，宋朝改葬敬后，都有虞祭。如今设置虞祭没有疑问。（《南齐书·礼志》下。建元四年，昭皇后迁入祔庙，有司上奏应当不设虞祭，左仆射王俭议论。） ◇议论谅暗 权宜的典制一经实行，丧礼就被夺损；这种事情兴起于汉代，但根源由来已很久远。殷宗的谅暗，并不是有服丧的称呼；周王即位后就恢复吉礼，只因宴饮作乐而受到讥刺。《春秋》的义理是，继位的君主过了一年即位，就可以预先举行朝会、聘问、享礼。《左氏传》说：“凡君主即位，卿大夫出使并行聘问，是为了继续修复旧日友好。”又说：“诸侯即位，小国来聘，是为了延续友好、结成信约、谋划事务、弥补缺失，这是礼中重大的事项。”至于在谅暗期间谋划婚姻，三年丧期未满便举行吉禘，齐国归国的丧事不停止田猎，杞公去世却不撤除音乐，这些都受到讥刺贬责，以此表明鉴戒。从这些说法来看，朝见、聘问以及蒸祭、尝祭的礼典，在卒哭以后就应完备实行；婚礼、禘祭、田猎、音乐等事情，要到三年以后才举行；礼制的通行和阻塞、兴起和废止，各自都有缘由。又考察《大戴礼记》和《孔子家语》，都说武王去世，成王继承王位；第二年六月下葬以后，周公为成王举行冠礼，并在祖庙朝见，以会见诸侯，命祝雍作颂。鲁襄公十五年十一月，晋侯周去世；十六年正月，安葬晋悼公。平公已经即位，改换丧服、整顿官职，在曲沃举行蒸祭。《礼记·曾子问》中孔子说：“天子去世、国君去世，祝官就取出各庙神主，收藏到祖庙中，这是礼制。” 卒哭祭完成丧事以后，各庙神主再返回自己的宗庙。《春秋左氏传》说：“凡君主去世，卒哭以后举行祔祭；祔祭以后，专门对着神主祭祀；在宗庙举行蒸祭、尝祭和禘祭。”先儒说：“所谓对着神主专祭，是专门按照丧礼把新亡者的神主供奉在寝宫，与吉礼不同。所谓在宗庙举行蒸尝禘祭，是卒哭后丧事完成，各庙神主分别返回本庙；这样四时祭祀都恢复吉礼。三年丧期结束，在宗庙举行吉禘，升迁各神主的位置，以确定新神主的次序。”以上各种义理，都明确写在经书和诰令中，清楚地存在于典籍，所以晋、宋沿袭旧制，遵循前代典章；卒哭以后，公家除服，亲自奉行蒸尝祭祀，完全合乎礼制，也符合内心。到了泰豫元年，礼官提出议论，认为不应亲自奉行，便引用“三年丧制自天子通达于庶人”的说法，又依据《王制》说“丧服三年不祭，只祭天地社稷，越过丧服之绖而行事”。他们却不知道“自天子通达于庶人”本来是说极深的亲情；下葬以后既已除服，事情又因权宜而改变，脱下丧服换上衮服，孝敬之祭理应申明。至于越过丧服的说法，是用于尚未下葬的时候；卒哭以后，还有什么丧服可以越过呢？又引用范宣驳难杜预、谯周论述士人祭祀的话，也都不是明确的依据。晋武帝服丧期间，每每想保存宁戚那样的哀痛之心，没有完全依照谅暗的典制；至于四时蒸尝，大概是因为悲哀和疾病使他不能承受，并不是要立即改变旧制。自江左以来，博通经术的儒者和硕学之士，经历过许多朝代；他们守持旧制而不加改变，难道义理会是徒然的吗？再从内心情感来说，公卿大夫尚且背负几案亲自临朝；三元之日一开始，便要朝会天下诸国。虽然钟磬金石停止奏响，而群臣仍充满朝廷；感情比平常的哀痛更深，表面礼仪却降为普通制度，难道是为了说这样就能使国家安定吗？宗庙的蒸祭、尝祭，是孝敬最优先的事情，怎么能让吉礼都完备举行，唯独这项典制废弃呢？假如确实应当废止祭祀，那么就应当三年永远缺失，怎么又把它同其他事情一样交给有司代行；这样进退反复，更加违背典制的本意。臣认为应当依照旧制，皇帝亲自奉行。（《南齐书·礼志》上。建元四年，尚书令王俭采纳晋代《中朝谅暗议》上奏，皇帝听从。又见《通典》五十二。） ◇议论继位后举行郊祀 考察秦国作为诸侯时，杂乱祭祀各种畤；秦始皇兼并天下后，还没有确定祭祀处所。汉高祖接受天命，因袭雍地四畤而兴建北畤，开始祭祀五帝，但还没有确定郊坛。汉文帝六年，新垣平议论，最初在渭阳兴建五帝庙。汉武帝初次到雍地郊祭会见五畤，此后通常每三年在雍地举行一次郊祀。元鼎四年，开始在汾阴建立后土祠；第二年，在甘泉建立太一祠。从此以后，每两年举行一次郊祀，在雍地和甘泉、汾阴轮流举行。汉成帝初即位，丞相匡衡在长安确定南郊、北郊。汉哀帝、平帝时期，又恢复甘泉、汾阴的祭祀。平帝元始五年，王莽奏请依照匡衡的议论，恢复长安南北二郊。光武帝建武二年，确定在洛阳设置郊祀的坛兆。魏、晋沿袭旧制，大体遵循汉代典章，虽然有时有所不同，但大多隔年举行。至于继位的君主，时间安排各不相同，应当制定固定制度。考察晋明帝太宁三年举行南郊，当年九月去世；成帝即位，第二年改元后举行郊祭。晋简文帝咸安二年举行南郊，当年七月去世；孝武帝即位，第二年改元后也举行郊祭。宋文帝元嘉三十年正月举行南郊，当年二月去世；孝武帝继位，第二年改元后也举行郊祭。这就是两个朝代的明确先例，大致可以依照仿行。如今圣明继承帝业，幽明上下都归心；若从教化来说，频繁举行郊祭并不嫌多；若从事务来说，年号刚刚改换，郊祭燔燎、登坛配享，孝敬之意也一并得到实现。臣认为明年正月应当祭祀南郊、北郊，并虔诚祭祀明堂。从此以后，仍依旧制隔年举行。（《南齐书·礼志》上。建元四年，世祖即位，尚书令王俭议论。又略见《南史》二十二、《通典》四十二。） ◇议论日食时停止祭社

译《礼记·曾子问》说：“天子曾经举行禘祭、郊祭、社祭以及五祀之祭，祭器簠簋已经陈列完毕。”只有遇到大丧才废止祭祀。至于举行祭祀的当天，如果发生火灾或日食，就停止祭祀。很早以来就有击鼓、用牲的做法，但经文只说簠簋刚刚陈列，并没有涉及这一问题。根据这一点说，斋戒开始的第一天如果恰逢日食，就不应废止祭祀。又据初平四年，博士孙瑞议论认为，发生日食可以废止冠礼，却不应废止郊祭，朝廷议论采纳了他的意见。帝王以天为父、以地为母，郊祭和社祭并没有区别；这就是此前的依据，应当认为不宜废止。（《南齐书·礼志》上。永明元年十二月，有司上奏：“本月三日举行腊祭，祭祀太社、太稷；这一天正逢合朔，日食又发生在致斋期间，不知对社祠之祭是否无妨？查考曹氏文献，没有前例可据。”尚书令王俭议论此事。又见《通典》卷七十八。） 卷十一 王俭（三） 关于南郊、明堂应在不同日期举行的议论 前汉分别择日举行，后汉也不在同一时辰举行；魏、晋的旧例没有辨明二者应同日还是异日。宋代设置明堂，只依据从郊坛到宫中的意义，没有通晓祭天、祭帝的旨意。为什么呢？在郊坛祭天，清晨刚举行完，又去明堂祭祀，便已到了日偏西的时候；虽然祭祀有其缘由，但这样频繁举行实在过于烦琐。分别择日举行的主张，在道理上更为宏大。《春秋感精符》说：“帝王以地为母。”那么北郊之祭，就应当在明堂之祭以前。汉、魏举行北郊祭祀，也都由皇帝亲自奉行；晋泰宁年间虽有诏令，却未能遵行。咸和八年，才得以营建修缮，太常顾和主张皇帝亲自奉行。康皇在位时，已经遵照实行。宋氏因循旧制，没有来得及改革。现在应当由皇帝亲自祭祀北郊；次年正月上辛日祭祀昊天，次辛日祭祀后土，后辛日祭祀明堂，皇帝都亲自奉行。车舆、服饰的仪制，大体遵循汉制。南郊使用大驾，北郊和明堂降用法驾。衮冕服饰，各项祭祀都使用。（《南齐书·礼志》上。永明二年，尚书令王俭议论此事。） 关于释奠、释菜的议论 《周礼》说：“春天进入学校，举行释菜礼并合舞。”《礼记》说：“开始教学习礼，身穿皮弁祭祀菜，以表示尊敬道。”又说：“初次入学，必定释奠先圣先师。”东汉、魏、晋以来，释菜礼已经废止，如今实行的只有释奠礼。钟磬等乐器以及俎豆等礼器，都没有明确的文献规定。若与七庙相比，它较为轻；若与五祀相比，它又较为重。陆纳、车胤认为，宣尼庙应当依照亭侯的爵位；范甯想依照周公之庙，采用帝王的仪制；范宣认为，孔子既然作为老师，就不应把他当作臣下，释奠之日应当具备帝王的礼乐。这说明车胤、陆纳失之过轻，二范又失之过重。喻希云说：“如果达到帝王亲自设置礼乐的程度，就是把赏赐滥施在最尊敬的地方；如果想要嘉奖、尊崇先师，那么礼乐器物就不必齐备。”考察他的说法，是谨守而附合情理。皇朝降低尊贵身份而弘扬教化，把孔子当作师资，地位等同上公，这样做最为恰当。元嘉年间建立学校，裴松之议论应当使用六佾舞，因为郊祀乐章尚未完备，所以暂且奏用登歌。如今钟磬等乐器已经齐备，应当设置轩县之乐，使用六佾之舞；祭牲、礼器等，全都依照上公的规格。（《南齐书·礼志》上。） 永明三年，尚书令王俭议论此事。又见《通典》卷五十三。关于皇孙南郡王举行冠礼的议论 皇孙举行冠礼，是历代所没有的事。礼制虽然规定有嫡子，却没有规定嫡孙；然而嫡孙处于嫡系正体的地位，下及五世都属于这一系统。如今南郡王出自太子的血统，确实是皇室后裔，他举行加冠、取字的礼典，应当不同于一般藩王。考察《士冠礼》说：“主人戴玄冠，穿朝服；宾为冠者加冠；赞者替他系好缨。”郑玄说：“主人，是冠者的父兄。”考察其中提到父兄，就明白祖父在世时，父亲不能作为主人。《大戴礼记·公冠篇》说：“公举行冠礼，自己作为主人，四次加玄冕，以卿为宾。”这说的是继承帝位的君主以及皇帝的庶子，不能称为嫡子的情况。《小戴礼记·冠义》说：“在阼阶举行冠礼，是为了表明继承；在宾位行醮礼，三次加冠而越来越尊贵，表示已经成人。”注中说：“嫡子在阼阶举行冠礼，庶子在房中举行冠礼。”《礼记》又说：“古人重视冠礼，所以在宗庙中举行，是为了自处卑下而尊崇先祖。”据此而言，这些内容与郑玄注《仪礼》的说法相互吻合。因此，东汉、魏、晋以来，太子举行冠礼，皇帝亲临正殿，司徒为他加冠，光禄勋担任赞冠。诸王则由郎中加冠，由中尉担任赞冠。如今若同于太子，规格就太重；若依照诸王，又显得太轻。而且《春秋》的义理说：“不能以父亲的命令来推辞祖父的命令。”《礼记》说：“父亲在世，便是儿子；君主在位，便是臣子。”皇太子处于臣子、儿子的礼节之中，没有专擅行事的道理。南郡王虽然处在藩国，并不属于旁支庶出的行列，应当接受天朝的命令，稍微申明在阼阶举行冠礼的礼制。晋武帝诏书说，汉、魏派遣使者为诸王加冠，这不是古代的正典。这大概是说，庶子封王，应依照公冠礼中由本人主持的原则；至于国家的长孙，派遣使者前去最为恰当。应当派太常持节为他加冠，由大鸿胪担任赞者；醮酒的仪式也由这两位卿主持。祝醮之辞，依据经书、礼记另行撰定，不依照藩国的常规。国中的官员陪位，拜贺如旧。当天，内外二品以上清官，到止车门集合祝贺，并到东宫南门递交名帖。另择日期进献礼物，宫臣也到门前称贺，仪式如同上台。加冠以后，择日拜谒宗庙，以弘扬尊祖的意义。这既是重大典礼，应当通知八座、丞郎，并下交二学详细议论。（《南齐书·礼志》上。永明五年，有司上奏南郡王萧昭业举行冠礼，请求制定仪注，但没有前例可据。尚书令王俭议论此事。又见《通典》卷五十六。） 关于江学不应承继江逊的启 礼制中没有后来让小宗承继大宗的文献。近世出于亲情，都是根据父祖的命令办理，还没有人在父祖去世以后，出继给宗族的事。即使臣子之间一律如此办理，但这种关系并不是天然的亲属关系。江忠简的后嗣所寄托的，只有江学一人，旁边没有其他亲属。江学应当归还本宗。如果不想让江逊绝后，可以让江学的幼子承继江逊作为孙子。（《南齐书·江学传》。起初，宋明帝命令江学出继给从叔江逊，作为从祖江淳的后嗣，于是仆射王俭上启。） 关于劝阻分置南豫州的启 我的看法正是因为江西与汝水、颍水相连，土地广阔而人口稀少，匈奴逃窜而来时，只有寿春可以作为阻挡。如果州刺史任用得人，敌人一有行动就必然会传来消息，预先设置防御，这样就用不着设置南豫州。假如有人担心万一失误，丑陋的羯族突然来袭，事先没有听到消息，胡人的战马突然来到，寿阳环城固守，却不能截断敌人的道路，朝廷在历阳派兵时，已经来不及取得先机了。军队刚开始戒备，各项事务都仓促草创，哪里比得上方镇常年驻守、军府一向整饬呢？临时调配援助，实际所得的好处很少。安定时不忘危险，是古代的良好政治。所以江左屡次分置南豫州，其中的用意也是可以理解的。听说西豫州的劳役力量还勉强可以支撑，如今得到南谯等郡，民户更加稀少，实际所得的好处，又有什么值得说的呢？（《南齐书·州郡志》上。建元二年。） 关于立春在郊祭之前不必改日的启

译考察《礼记·郊特牲》说：“郊祭，是迎接白昼增长的到来，是大规模报答上天并以太阳为主祭对象。”《易说》说：“三王举行郊祭，都使用夏历正月。”卢植说：“夏历正月在冬至以后，《左传》说‘启蛰而郊’，说的就是这个。”这样看来，圜丘祭天与郊祭各自有举行的时节，并不相妨。郑玄说：“建寅之月，昼夜已经平分而白昼也长了。”王肃说：“周代在冬至于圜丘祭天，正月又祭天以祈求丰收。”《祭法》称“在大坛上燔柴”，说的就是圜丘。《春秋左氏传》说“启蛰而郊”，说的就是祈谷。谨慎考察《礼记》和《左传》这两段文字，各有各的含义；卢植、王肃两种说法，彼此正相吻合。东汉、魏、晋以来，省并两座圜丘为两种郊祭，即今天的郊礼，其意义在于报答上天，同时也兼有祈谷之事；既然并不完全是为了祈求农业丰收，为什么一定要等到启蛰呢？史官只看到了《左传》的意义，没有通晓《礼记》的旨意。又考察景平元年正月三日辛丑举行南郊祭祀，那个月十一日立春；元嘉十六年正月六日辛未举行南郊祭祀，那个月八日立春。这又是近世明确的例子，并不以先郊祭、后立春为嫌。如果有人认为元日合朔会造成妨碍，那么晋成帝咸康元年正月一日举行加元服礼，二日亲自祭祀南郊；加元服是重大的礼仪，百官都齐备列位，虽然处在致斋期间，仍毫不迟疑地举行了。如今合朔发生在斋戒期间，这正是前例。假如圣上过于恭敬，宁可更加严格洁净，那么在合朔之日，可以让散官负责戒备；不在预先斋戒范围内的人员，则在止车门外另设帷幕作为省察之所。若日光出现异常，就列队在省察之所前。这样看来确实妥当，我私下认为不必改日。（《南齐书·礼志》上。永明元年将举行南郊祭祀，而立春在郊祭以后，世祖想改期举行郊祭，尚书令王俭上启。又略见《通典》卷四十二。） 给豫章王萧嶷的笺 过去荆楚地区衰败萧条，连年多有变故，百姓流离死亡，实在需要整治。您到任不久，英明的风范就已经使政令和美，长江、汉水一带的百姓得到安抚，八州都仰慕您的义行。自从庾亮以来，荆楚再也没有这样美好的政绩。古人任职一周年便有成效，而您十来天就使政治清明，岂不是美善吗？（《南齐书·豫章王嶷传》。建元元年，萧嶷调任扬州刺史，封豫章郡王，仆射王俭致笺。又《南史》卷四十二把这封信列在齐接受禅让以前。） 答陆澄书 《周易》的体制精微而深远，实际上贯通各种典籍；施氏、孟氏有不同的传闻，周氏、韩氏有不同的旨趣，怎么可以只专门依据小王的说法，就认为已经完备了呢？依照旧例保留郑玄的注，和高同的说法相同。《左传》由元凯作注，超越前代儒者；如果不列入学官，这种注本难道可以废弃吗？贾氏为《尚书》作注，世人很少学习；《谷梁传》篇幅短小，不需要保留两种注本，只保留麋信的略注和范宁的注，大体沿用旧例。以上这些意见，都与您的高论相同。我怀疑《孝经》不是郑玄所注。我认为这部书阐明百种德行的首要原则，确实是人伦中最重要的；《七略》《艺文志》都把它列入六艺，而不与《苍颉》《凡将》一类的文字书并列。郑玄注本真伪相杂，前代并不以此为嫌，我认为可以安然保留，仍旧设置学官。（《南齐书·陆澄传》） 答王逡之问 皇太子穆妃的丧服问题，尚书左丞兼著作郎王逡之问左仆射王俭：“中军南郡王举行小祥，应当等到听说闻喜公发哀以后再举行吗？穆妃于七月二十四日去世，闻喜公在八月发哀，按十一月的期限计算，应当在六月。南郡王是否应当同样取六月举行小祥，那么大祥又要延后一月，应该在八月举行，不再是正月了。从保存亲情的意义来说，如果各自按自己的日期举行小祥、大祥，居丧的庐舍和白垩相互交错，黑色、白色混杂，不知道是否会有这种疑问？”王俭说：“送别死者有一定的终止，重新面对生者也有一定的节度。无边的亲情不是丧服制度所能完全表达的，祥祭时穿缟服正是明确表示丧事的终结。彼此等待的原则，经书、礼记中没有记载。世人多认为同居一室的兄弟，服丧日期不应有差异，所以相差一两个月的，有时就把期限延长到一同除服。这叫任凭感情而径直行事，没有通晓礼制的旨意。从前我编撰《丧记》，已经说过这件事。远行归来的人，自然有他尚未祭祀的原因；留在家中的儿子，凭什么理由不改变日期呢？礼制中有除服后归来的人，这就是经书、礼记遗留下来的文字，是不必相互等待的明确根据。假如应当等待，那么相差一年，也一定应当等待，岂不是要让人终身长久穿丧服，使宗庙祭祀永远断绝吗？这是不可以的。如果说彼此不宜等待，那么相差十天半月，也不应当延后。” 为什么呢？礼制有尊卑先后，礼义没有徒然设置的道理。现在相隔很远时不等待，相隔很近时反而必须等待，礼例既然违背，内心也就没有可取之处。如果担心兄弟同住一处，吉事和凶事相互混杂，那么古代有分居异宫的原则。假如没有异宫，那么远行归来的儿子自然应当另开一门，以便完成服丧之事。灵筵和祭奠，随着留在家中的人举行，到了再期便毁去灵筵。之所以这样，是因为《奔丧礼》说‘设位而不祭奠’，郑玄说‘因为他的精神并不在这里’。听到丧讯而不能及时回来，确实是因为身在远方；设位而不祭奠，更有可以安顿的道理。这是由于各有原因而如此，并不涉及嫡子、庶子的区别。庶子在家，也不必等待嫡子，何况储妃是王室的嫡系正体，中军南郡王又是长嫡之子，天朝还实行权宜制度，进退之间更加没有疑问。应当认为不必相互等待。中军南郡王举行祥祭、穿缟服的那天，闻喜公只需前来致哀，不接受吊慰。到了忌日变除丧服时，兄弟也应当相互前往表达感情，而不接待宾客。这是国家的大典，应当通知八座、丞郎，共同详尽讨论异同，然后奏报皇帝。”（《南齐书·礼志》下）

译竟陵王山居赞 登上厅堂，踏入居室，金色的阳光明亮如玉。宏大的《大韶》乐声悠扬，远远地从容欣赏。道因德而弘扬，声名因功业而广大。义理厚重，最终归于实际；情意深厚，不在虚空中往来。濠梁的乐趣就在这里，何必再到遥远之处追想呢？（《艺文类聚》卷三十六） 畅连珠 听说辅佐君王的人才即使高远卓异，也未必一定能被当世采纳；凌云的气概即使十分旺盛，也未必有办法使自己达到云端。所以魏国人曾在郊野指认美玉，卞和在荆山因怀才不遇而哭得流血。（《艺文类聚》卷五十七） 高帝哀策文 我走下台阶执掌丧礼，哭泣得心中如同流血，感伤容台停止临朝，悲哀恭馆不再临幸。抬头仰望神明般的仪容，却已遥远隔绝；俯视世间万物，只觉凄凉阴惨。于是让这位贤良的史官，恭敬地遵循旧例撰写哀策。怎敢描绘您的宏大法度，谨以此彰扬最高的德行。哀策辞说：灵明的源流远远绵延，最初发祥于商丘。圣人的功业安定夏朝，贤人的见识归属于周室。我们的皇帝继承先王的事业，远远超过前代功业。英明的风范确实遵循正道，美好的德声极为修明。月亮般的光辉施布仁爱，太阳般的精华显明孝道。因而使大地均受和气，身心与上天相合而光照。对外弘扬三至，对内隆盛七教。水祀将要倾覆，乾道的纲维呈现晦暗的征象。韦弁长久沿袭，鼓磬接连发声。声教和化育已经沉沦，政令刑法也随之衰败。国家的谋略无法整治，百姓的规范因此败坏。以德使天下康宁，以武力平定乱世。威势如雷霆，恩泽如风雨。六种治国之术都显明，四种义理也都得到施行。从东方到北方，远方各地都归于治理。功业遍及黄河、济水，教化盛行于长江、汉水。帝王晚年仰望法度，诸侯也长久等待干济。改变步调，屏藩四方；后来登朝，辅翼赞助。缜密经营总章宫，因循修治阳馆。从前有伊尹、霍光这样的保衡之臣，君主违背正道时，他们便纠正君主。又有霍光辅佐昭帝，也能鉴察天命。以忠诚放逐昏君，以恭敬扶助明君。义理光耀于金石，功业显著于舞蹈歌咏。愚蠢的荆楚之地，违背人伦而作乱。谋划牵连宫禁，兵戈直逼神京。以德御制奸邪，以刑惩治盗贼。在宗庙献上战捷，在王庭举行饮至礼。政令教化如云般流行，美善的谋略仿佛上天创造。山岳映照紫色美玉，苑囿中长出朱草。玉册腾起光辉，金绳进献珍宝。上天的明镜已经和穆，大地的纲维已经肃整。远近合为一体，内外都受福佑。于是眷顾这些百姓，天未明就勤于纺织。兴文治而偃武功，继承禹的旧业。所崇尚的只有简约，所珍视的只有贤才。身居尊位却更加俭约，没有善人不加以延揽。学校教育重新整治，教化法度得以宣扬。上达清明的仪轨，下通幽深的泉源。闲暇时听政阅览，处理政务后仍有余暇。以文章怡悦心神，以清静寄托心志。早晨披览宏大的文章，夜晚长久体会美善的言论。足迹庇护四方，情意深厚如箕山、颍水。天下万国共享和平，百神都各司其职。梁甫山欣然呈现礼仪，云亭山等待着封禅的仪式。正要辅佐德政，为什么突然舍弃百姓的依靠？嵩山、泰山长久倾斜，宫中的光辉就此西沉。运筹决策的光明归于寂静，通达的鉴识也再不能施展。慎重对待终结而敬重开始，能知微小也能察显著。树立言论，留下典范，如玉般温润，如金般坚贞。瞻仰遗留下的法式，悲哀凝结如流霜。回转玉饰的车子和华盖般的镜饰，移动云旗，曲折而行。悲哀的胡笳声震动八方，清肃的警跸声响彻咸池。回望掖门，身影渐渐远去；再看机衡之位，长久地离开了。风缓缓吹来，令人怀念暮年；太阳慢慢西垂，仿佛将要坠落。在高山上感念您的衣冠，追想弓剑仍留在这里。悲悼您正值盛年却福命浅薄，向天地诉说无穷的哀痛。（《艺文类聚》卷十四） 皇太子妃哀策文 她最初接受教诲时，芳美的德行早已成就。轻盈地往来于礼仪之园，徘徊于音乐之苑。容貌如秋日般齐明，德业如春天般茂盛。到了宋朝末年，天路屡遭阻塞。于是我朝太子，在江边与她结成婚姻。卫女侍奉齐国，樊姬辅佐楚国；她美好的声誉显著于后妃之中，贤德的声音承继先人。盛极则衰，否极必然转昌。恭敬承受天命，经纬日月星辰。过去以礼仪前往衡馆，后来按礼仪到椒房。彩丝、组绶等礼物都已备办，象征贵妇身份的服饰也有文采。八方都仰望她的法则，六幽也等待她的光辉。悠悠的草创时代，怎么能够长久呢？正当盛年，光辉却中途消散；还未到秋天，花朵便已凋落。世间只留下遗迹，庭院中不再有她的身影。呜呼，悲哉！遵循三兆所选的吉日，赶上九次筮问确定的灵期。使清澄的水波映照銮车旌旗，命令飞廉拂拭华美的车子。在汉水之外扬起清亮的笳声，使挽歌声震动云端。（《艺文类聚》卷十六） 太宰褚彦回碑文（附序） 最高的一层是树立德行，其次是建立功业，这就叫作不朽。因此子产去世，孔子为他遗留下的恩爱而哭泣；随武子去世，赵文子怀念他留下的风范，这些在文简公身上都可以看到。文简公名渊，字彦回，是河南阳翟人。微子凭借至仁开创基业，宋段因功劳显著而成为氏族。到了两汉，儒雅之风相继传承；魏、晋以后，世代都有光辉。公的祖父太傅元穆公，德行与当时相合，品行足以比拟州里贤者，深于识别善恶，不因毁誉而显露言辞；光辅王室，常常怀抱谦退虚静之道，可以说是言辞委婉而成章，心志深沉而不外露。从此以后，没有废弃祖先的规矩，任官只用贤能，轩车冠冕世代相承。公禀受山川的灵秀光辉，内含圭璋般的美质而挺然发光；和顺之德凝聚于内，英华之气显露于外。精神丰茂，刚开始学习就显出才华，未到成年，事业已经兴盛。因此仁义之学如经纬般交织，敦厚和穆之气充满家庭；金声玉振般的声誉，清越响亮于四方。孝敬淳厚深切，一切都由此而达到。早晚尽心侍奉父母，没有人说过一句非议。他在文雅的园囿中逍遥，在礼乐的场所中翱翔。风采仪态如秋月般明亮，声誉如春云般润泽。气度宏大深沉，喜怒的边际无法窥见；内心明净通达，说话必然出于真心。广大深厚啊，浩荡无边啊，可以说是澄清它也不显得更清，搅动它也不会变得浑浊。袁阳源才气高远，综合考核事理而精心裁定；宋文帝端坐朝廷，明察鉴赏而没有遗漏。袁阳源的声誉已经远近传播，宋文帝又为他与皇家定下婚姻，选他尚娶余姚公主，授任驸马都尉。汉代娶叔高之女，晋代与武子结亲，与这些相比都远远不如。脱去布衣，任著作佐郎，转任太子舍人；洗濯冠缨登上朝廷，成为当世的冠冕人物，在两宫之间升降往来，实在是当时的珍宝。众人瞻仰的典范已经显著，台辅宰衡的声望也集中到他身上。出任太宰军事，入朝任太子洗马。不久升任秘书丞，在槐庭辅佐政道，掌管文章，合于天意，光耀诸侯，风流声誉极为盛大。因父亲服丧离职，悲哀超过常情，几乎毁伤身体而死；有见识的人因此感动，行路之人也为之伤情。服丧期满，授任中书侍郎。皇帝的诏令像丝线发出、像纶绳传远；他恭谨处在官位上，竭尽智慧，政绩和顺。当时新安王受到宠爱，位列藩王，越地广施教化；辅佐他的官员人选，精妙地尽用了国家英才。出任司徒右长史，转任尚书吏部郎。掌管选官而公平，处理繁杂事务而简约。裴楷的清明通达、王戎的简约扼要，又在他身上体现出来。泰始初年，入朝任侍中，尚未满一年，升任吏部尚书。当时国运刚刚平定，王朝道路仍然阻塞；大军开始出征，士大夫的秩序还没有整顿好。

译他在内廷辅佐谋划，在外整顿士流品第。制胜的谋略高远，泾水、渭水般的是非清楚分明。赏赐不遗漏有功者，举荐不遗漏有德者。功绩简明地为皇帝所知，声名传布于天下。事情平定后，兼领太子右卫率，他坚决推辞而不接受。不久又兼任骁骑将军，凭借帷幄谋划之功，接受酬庸的爵秩，封为雩都县开国伯，食邑五百户。既然秉持辞让梁王土地的分寸，又怀有像寝丘那样辞让封地的志向，所接受的田邑不满百井。过了很久，再次任侍中，兼领右卫将军，尽力规谏并提出可否。功劳相当于山甫辅佐周宣王，整治王室军队；声望又兼有方叔的威名，镇守丹阳京畿。远近都以他为法则；吴兴是国家的襟带，实在是股肱之地，他多次担任太守，并加赐蝉冕，政治因礼义而成。百姓因此得到休息。明皇患病，太子年幼，托付国政的责任，确实落在当时的声望人物身上。征召为吏部尚书，兼领卫尉，他坚决推辞而不受。改授尚书右仆射。他端正士流、调和权衡，对外宽厚，对内正直。弘扬《二八》之乐的高雅，宣扬《由庚》之歌并使之流传。太宗去世，遗命任命公为散骑常侍、中书令、护军将军。他送别死者、侍奉生者，忠贞而诚信，掌握国家权柄，维系四方。百官依照礼制行动，军政无需戒严便已经完备。公登上三公之位而治理天下，君子认为这是美谈，也如同孟轲因乐正子而欣喜，羊职因士伯赏识自己而喜悦。因生母去世而辞职服丧，毁伤成疾的严重程度，发自内心而达到极点，朝廷议论认为应当让他有所作为。鲁侯垂下礼制的榜样，存公忘私。正要依据明确的准则行事，于是下达诏书。敦促他回来代理职务，他坚决请求推迟一年。表章接连上奏，事情却不容许他这样做，只好委屈自己而弘扬教化。适逢三季处在辰年，亲王在内作乱。桂阳王失去谋略，窥伺皇位神器。船桨一摇，沧海波涛震荡；旗帜一立，日月仿佛被遮蔽。他从江流支派出发，如风飞驰；进入京师，如雷霆震动。在宗庙宫阙鸣响弓弦，在宫门前流布锋镞。虽然英明的宰相亲自统军，元凶不久便被消灭，但余党仍然很多，宫庙受到逼迫。公于是统率熊罴般勇猛的将士和忠贞不二的臣子，齐心尽力，竭尽谋略，终于平定祸乱。在国运如旒旗将坠之际安定国家，在王室纲维已经倾覆时加以拯救，这固然由于太祖的威势，也同样由于仁公的辅佐；可以说德、刑、礼、义、信，都是作战的武器。凭借平定危难的功劳，进爵为侯，兼授尚书令、中军将军，赐给班剑二十人。他功成而不自居，始终保持谦退。改授侍中、中书监，护军之职照旧。又因母亲去世而离职。虽然这件事出于义理和感情，但亲情同于天性；颜回、丁兰那样合乎礼制的孝行，二连那样善于服丧的事迹，又怎能超过他呢？上天厌弃宋德，水德的运数宣告终结。继承王位的人荒怠于天子之位，强臣在荆楚地区肆意凌辱；废黜昏君、继承正统的功劳，平定乱局、安抚百姓的德行，公确实仰承并赞助了宏大的谋划，参与听闻深妙的决策。虽然没有像受赈济、出兵车那样的功劳，却有使人安睡、手执羽旄般安定天下的功绩。于是任司空，整治山川秩序，兼授卫军，军政和睦。不久齐朝的德运兴起，顺皇接受禅让。公深通先天运数，匡正赞助顺应时势的大业。辅弼调和而正直，美善的谋略宏大深远，树立风声，著为言论，也如同稷、契辅佐虞、夏，荀彧、裴度奉事魏、晋。若不是胸怀坦荡、至公无私，永远鉴察国家兴衰，谁能光明地辅佐五位君主，恭敬地辅佐两个朝代呢？大力开拓南康，于是登上尚书令之位；当时本应接受封土，却坚决推辞治理邦国的职务。如今的尚书令，就是古代的冢宰；虽然品秩低于三公，却比百官承担更大的责任。暂且顺从谦退的心愿，改任朝廷首要官职；近处没有异议，远方也没有不同的希望。皇帝嘉奖他的盛大功劳，再次申明过去的册命；掌握五礼以端正百姓，简省八刑而少用刑罚。因此能够施展功绩，使国家安定，延及仁慈明哲的后妃；义理上资助皇帝恭敬，感情上又如同布衣之交。出外陪随銮驾，入内侍奉宫帷。仰慕《南风》的高雅歌咏，品味东野的秘藏珍宝。早晨参与听政时的雅议，晚上在宴饮私居时披览文章。间或以酒德相参，以琴心调和，温暖中有余晖，悠然留下深长的追想。君主施予冬日般的温暖，臣下尽到秋霜般的警戒；恭肃啊，和穆啊，于是可以看见君臣亲爱的心意相同，知道君、父、师三者是一体的道理。太祖升遐，缜密安排遗命，把侍中、司徒、录尚书事托付给公；接受临终顾命，奉行丧礼，选择皇帝合宜的礼典，使声教达到雍和光明。内廷平安，外部成功，确实彰显旧日职任，又增加赐给班剑三十人。名位与礼制相称，徽章也十分恰当。地位尊贵而礼仪谦下，身居高位却思量降抑自己。从夏天到秋天，他因疾病上表请求退职，朝廷重视而不愿违背他谦退自守的心愿，于是申明超越世俗的尊崇，改授司空，兼领骠骑大将军，侍中、录尚书事照旧。天命不能长久，病势日益危重。建元四年八月二十一日，死于私人宅第，享年四十八岁。从前柳庄病危，卫君正逢祭祀而停止礼事；晏婴去世，齐君解下车马而哭着前往。公的去世，使圣朝上震动哀悼，群臣下悲痛欲绝，难道只是全国悲哀、一个君主痛苦而已吗？追赠太宰，侍中、录尚书事照旧；赐节、羽葆、鼓吹、班剑六十人，谥号文简，合乎礼制。依凭德行而立身，万物都不能损害他的贞正；虚心自守而处世，当世也不能扰乱他的法度。使贵贱都平等地沐浴在和风之中，忘却彼此之间的荣辱，然后才可以兼善天下。姑且这样终其一生，从开始筹划到最后完成，足以免除悔恨。谁能说德行已经完备呢？公确实做到了。因此，他的义气结交君子，恩惠润泽众类；他的言行超出形迹所能表现的范围，赞述歌咏也无法穷尽。所以他的故吏某甲等，感伤逝水不再停留，悲哀清明的光辉渐渐幽微。乡里传诵他的声名，京城仰望他的雅歌。思念卫鼎上垂留的文章，追想晋钟遗下的法则。面对高山而仰望其止，刻写黑色石碑来表彰他的德行。碑辞说：辰星之精感应天运，昴星之灵发出祥瑞。君主明察，辅臣贤良。上天鉴察而显现睿智光辉，继承前代帝王的事业。敬重元辅，体察幽微而知晓显著。永远言说孝道，顺着本心而友爱兄弟。仁德普遍而兼济天下，爱护深厚而善于诱导。胸襟如海般宽广，德行如山岳般厚重。五臣成为六臣，八元成为九元。内廷谋划于帷幄，外朝光耀于台阶。远方没有不肃敬的，近处没有不怀服的。像风吹草伏，像音乐和谐。光大帝王的典法，整治天下百姓。遵循礼制而践履谦逊，确实亲自承担重任。身迹屈居朱轩之下，志向却盛隆于衡馆。深远啊玄妙的宗旨，繁盛啊辞章文翰。义理如河流般不断，文章如雾气般弥漫。嵩山般的高台倾颓，栋梁的荫庇由此缺失。德行谋略无人继承，仪容形迹长久流传。惆怅地追怀余下的声徽，铿锵洋溢地仰慕遗留的功烈。时间越久越显新鲜，施用越多越不会穷尽。（《文选》《艺文类聚》卷四十五。） 南郡王冠礼祝辞 皇帝派给事中、太常、武安侯萧惠基为南郡王加冠。祝辞说：“择定日期，告诫宾客，开始加上成人的冠服。抛弃你的幼年志趣，遵循成人的德行。亲近贤者，任用能人，就能够大大增益福祉。”（《南齐书·礼志》上。永明五年南郡王萧昭业举行冠礼。又见《通典》卷五十六。）

译南郡王冠礼醮酒辞 美酒已经清澄，美好的祭品已经充盈。兄弟们都在这里，仪容举止善良谨慎。愿长久达到长寿，和美而安宁。（《南齐书·礼志》上。《通典》卷五十六。） 卷十二 王奂 王奂，是王僧虔的侄子，出继给从祖中书令王球，字彦孙。他在宋朝任著作佐郎、太子舍人、安陆王冠军主簿、太子洗马、本州别驾、中书郎、桂阳王司空谘议、黄门郎。元徽初年任晋熙王征虏长史、江夏内史，升任侍中，兼领步兵校尉。又出任晋熙王镇西长史，加冠军将军、江夏武昌太守。征召为祠部尚书，转任掌管吏部。升明初年，任冠军将军、丹杨尹。出任吴兴太守，进号征虏将军。齐接受禅让后，进号左将军。升任太常，仍转任侍中、秘书监，兼领骁骑将军。又升任征虏将军、临川王镇西长史，兼领南蛮校尉、南郡内史，进号前将军。武帝即位，征召为右仆射，转任使持节、前将军、湘州刺史，调任散骑常侍、江州刺史，升任中仆射、本州中正。升任尚书仆射、领军将军，转任左仆射，加给事中；出任使持节、镇北将军、雍州刺史。永明十一年，因擅自杀害宁蛮长史刘兴祖获罪被捕，起兵抗拒命令，不久被诛杀。辞让兼领南蛮校尉的表 如今天地初开，万物都焕然一新，荆蛮前来归服，巴、濮地区没有骚扰。只要边地百姓能够安居乐业，有司能够整治政务，本府原有的州郡就会日益富足。臣过去曾在西方任职，较为了解当地的盛衰；加上近来战乱之后，创伤破坏很难恢复。即使再用良好政令整顿，也还没有达到使百姓复苏的地步。如今又削减撤并大府，设置偏远的校尉，名望不足以帮助增强力量，实际情况又怎么能用来相互补救呢？况且资财力量既然分散，职掌范围又扩大，众人的劳作加倍，文书案件更加烦杂。不仅臣看出其中困难，私下认为这对国家的谋划也不恰当。（《南齐书·王奂传》） 王融（一） 王融字元长，是王俭的侄子，宋中书令王僧达的孙子。被举为秀才，任晋安王南中郎参军。历任竟陵王司徒法曹参军，升任秘书丞、丹阳丞、中书郎，兼任主客郎。竟陵王萧子良任命他为宁朔将军、军主。郁林王即位后，将他收捕下廷尉狱，赐令自尽，时年二十七岁，有文集十卷。拟风赋 转眼之间，太阳的光彩已经移动；忽然之间，万物的景色将要飞驰而去。轻盈的竹叶呈现碧色，风吹过高大松树的翠绿枝条。风聚拢高飞的羽毛，发出萧瑟声响；露珠参差，和风声相互应和。这就是烈士的英风，长久以来清越响亮，正是如此。（《艺文类聚》卷一、《初学记》卷一。） 应竟陵王教作桐树赋 梧桐生长起来了，处在王府山冈深曲的角落；仰望龙门而挺立树干，等待凤羽而抽发枝条。它的踪迹如同楚宫中的梧桐，因溜馆而留下声名。树干挺直，不用墨绳校正却特别秀美；树形圆润，不用圆规却天然形成。同百草一起在暮年凋零，又与万物同受时令而滋长繁荣。难道它的心志会远离自身而向外求取吗？难道它会有意独自守持贞正吗？（《艺文类聚》卷八十八） 永明九年策问秀才文 问秀才中明晓经学而名列高等的人：朕听说，神明而有文思的君主，都是聪明圣德的后代；他们体察大道却不自居有道，看见善行就像赶不上似的。因此黄帝在崆峒山有顺着风向请教的事，尧帝在华封接受乘云般的祝拜。有的张扬旌旗求取贤士，有的设置帷帐等待贤才，因此能够在一时之间施行教化，余下的功烈流传千古。朕恭敬承受天命，恭谨思考长远的谋划，认真听取高明的意见，始终怀着敬畏。虽然说处理政事必定有史官记录，但宫门上的象征性阙门还没有人进谏；朕日夜思念美善的谋略，长久等待忠诚真实的意见。诸位大夫被选拔而名列学校，凭借宾客之礼辅佐君王，请努力陈述三道之要，以光大四科之首。盐梅调和的作用，就寄托在你们身上了。又问：从前周宣王怠慢举行籍田千亩的礼仪，虢公便进谏；汉文帝缺少三推的礼义，贾谊便进言。实在是因为粮食是百姓赖以生存的根本，农业是政事的根本；坚固的城池没有粮食就不能守卫，水灾旱灾发生时也有赖粮食而不能迁移。朕按照前代经典，重视农事；时令端正时树起青旗，恭敬办理籍田之礼；土地肥沃时穿朱绂，谨慎遵行农政。将使杏花、菖蒲叶生长之时，耕种和收获都不失时；清川冷风之中，遵循农政而不废弃。

译然而人们放下农具、佩带牛鼻环，沿袭成风而不肯改变；兼并贫者土地、专擅富者利益，也渐渐成为习俗。若要实行井田制度，又担心惊扰愚民；盐碱土地也可以变得肥沃。只怕当时没有史官把情况说明白，请陈述兴废农政的办法，明确提出你们的谋划。又问：议论减缓刑狱、宽免死刑，是《大易》深切的规诫；敬慎刑罚，是《尚书》中盛美的典章。自从民俗浇薄、世风驰坏以来，法令日益繁密，受刑之人很少有不含冤的，棘林中却多有夜哭的鬼魂。朕因此明白发动容纳之德，日夜忧虑，哀伤秋荼般密集的法网，怜悯夏日般严酷的威刑，长久思念古代画衣冠以示耻辱的制度，遥遥追慕把刑罚搁置不用的时代。没想到反而在后世实行了以百锾为轻罚的科条，又创设了重罚四肢的刑法。有人在绝涧探访逃脱的禽鸟，建立霸秦的根基；有人在宫阙下歌咏《鸡鸣》，被称赞为仁厚的汉代文书。两条道路如果有差错，就应当兼取并行；凡是正直的言论和妥善的办法，朕将亲自阅览。又问：聚集人民称为财富，治理政事次在于货币。泉水流通，表明财富不会枯竭；贸易迁移，使有无得以互通。自从龟贝货币逐渐废止，昏暗而强横的势力专擅使用货币，世代相承越来越多，货币流失和损耗也成倍增加。下层贫民没有兼业来维持生计，中等人家缺少积蓄以度过一年，只有疾苦和隐忧，没有地方可以安置，只能令人怜悯叹息。上帝俯临，赐给朕美好的宝物，命令打开邛斜山谷，开采铜矿。又有后续命令，将此事铸成法式，充实都内的钱库，继承圜府的职掌。但又有赤侧钱过于精巧而诱人学习的忧患，榆荚钱难以掌握轻重贵贱的权衡；货币制度的开放与禁止应当如何，请你们尽心回答。又问：治理历法、明确时令，是为了承接历法迁改的运转；修改法令、整饬制度，是为了审察刑罚与德教的根源。分掌天时的官职在唐代显著设置，历法文章在邹氏学说中灿然明白。到了后稷失去职守，昧谷的方位也发生错误；汉代执掌素旗以应征验，魏代称说黄星出现的征兆，纷纷争论，徒然劳心，疑惑的议论没有归宿。朕承继宏大的基业，思考弘扬最高的道术，希望使日月呈现美好的征兆，风雨调和如玉烛；使明察的旨意不远离，使敬顺天道的意义重新恢复。对于诸位大夫，你们认为应当怎样呢？请把骊马、羽翰的颜色改变，以及寅、丑所建的不同，分别明白地写出来。（《文选》） 永明十一年策问秀才文 问秀才：朕秉持大统而驾驭天下，掌握枢纽而登临帝位；五辰徒然抚循，九序还没有唱出和平的歌谣。至于在明堂思考政事，在宣室访求治道，朕常常为百姓如同坠落般的忧患而勤劳，也始终为百姓受到伤害而忧虑。因此减轻贫困者的赋税，减少徭役，谨慎审理刑狱；然而却没有出现五谷丰登的歌谣，也没有粗布衣服的贫民减少，反而充满了七月中寒苦的叹息。难道是施行政令还不够优厚，将要使疲困的百姓难以从事生业吗？把你们登用到朝廷，正是希望听取宏大的议论，大家同心协力，以匡正朕的统治。又问：只有君王建立国家，只有典章任命官员。上面合于星象，下面符合山川。必须等到天爵完备修明，人的纲纪全都办妥，然后根据才能授予官职，按照事务分设职司。因此五正设置于朱宣时代，百姓不会迷惑；九工设置于黄序时代，各项功业于是凝聚完成。周代官职三百，汉代官位超过其两倍；从那以后，游荡懒散的官员实在太多。假如闲散冗余的官职全部废弃，横议就会没有止境；如果冠冕笏板的制度不加澄清，坐谈空论就会越来越多。究竟应当怎样修治，请详细说明你们的对策。又问：从前贤能的州牧分治陕地，贤良的郡守共同治理，下面的县邑必定树立他们的风范，一个乡也可以做出政绩。甚至有早晨抚琴理政，天天置办醇酒；文治而不伤害百姓，严明而不残酷，所以能够把人从危急的境地救出，使风俗升入仁厚长寿的境地。因此贾谊说过，天下出现祸乱，是官吏的罪过。近来我深入淘汰冗劣官员，精心选拔郡守县令，可春天的野鸡还没有驯服，秋天的螟虫也没有消散。人在我面前，聚集他们的才智谋略，派出去连守数城，却缺少能够毫无间断地胜任的人。难道是任用贤能的道路还没有弘扬，网罗人才的眼光还不够周密吗？请你们尽心直陈，不要牵涉执掌政务的人。又问：我听说上等的智慧有利于百姓，不必拘泥于礼法；

译大贤能够强国，也不只是沿袭旧有的谋略。难道不是救济饥民不必等到用鼎烹煮的美食，拯救溺水者不必等到依照规矩行走吗？如今竞相追逐文辞儒术，舍弃根本而追逐末节，其弊端越来越多。从前宋国的大臣认为礼乐会残害人民，汉代君主把文章比作郑卫之音，难道是想非难圣人、废弃法度吗？只是因为大道已经具备，而要权宜行事罢了。如今想让士人和女子专心从事耕种养蚕，使乡里练习弓箭骑射，使五都恢复学校教育，使四民富足后归向文学；这条道路怎么样？你们不要当面顺从。

译又问：自从晋氏纲纪败坏以来，关河地区离散破败；宋人失去驾驭，淮水、汴水流域崩解离散。我思念旧日的百姓，长久思考救济他们的办法，所以选拔将领、开拓边疆，慰劳招徕、安抚聚集他们，又接受归顺、通好和亲，布施恩德、修明礼义。歌咏《皇华》来遣使，吟诵《膏雨》来怀念宾客，因此使关中、洛阳的人产生南望故国的感怀，使獯夷突然生出北归的念头。危悬的叶子害怕风吹，受惊的鸟容易坠落，不必动用干戈，只凭言辞辩说，一句话便可求取三辅，一席话便可平定五州。这条道路应从哪一层开始，什么人或许能够做到？请进献谋略，诵述志意，以此滋润我的心。◇授任秘书丞谢表 臣听说，太阳升起便告诫天明，阴暗的墙壁不能照出它的光影；浮云停留到傍晚，幽深的草木有时也能承接它的雨露。至于光明能够与太阳相接，恩泽深厚而施行如雨，若不是圣人的德行，谁能做到这样？因此臣敬仰至道而走出青郊，舍弃平民身份而仰望朱门；怀着以俸禄出仕、代替耕作的想法，本来只期望获得荣誉，并未谋求被任用，哪里料到会有特别擢升的恩例？事情等同于延祖受到的待遇，设置辅佐之职的恩典，任用臣如同任用元辅，超过了臣情感所能承受的范围，普遍照耀着臣的身心。臣害怕乘坐翘车而一定要谦让，也以不能胜任重任为戒而想辞谢；既然圣主认为臣可以施用，所以愚臣只能默默思考，自我勉励。◇代人谦让国子祭酒表 臣私下认为，学校的意义重大，自古以来都受到崇尚；凭借师道而尊贵，也是历来所重视的。若不是兰草和白芷，谁能改变入室时的情怀？若不是朱色和蓝色，白丝的质地怎能发生改变？◇又表 何况臣仁德比不上富贵之士，德行也不能滋润自身；见识浅陋，不能通晓经典，器量也不是匣中珍宝那样贵重。凭什么让臣登上坠落的道路而身居特殊之位，使这篇文章流传到遥远的后世？这将使良玉和修竹，不能增加光彩，反而使美玉和羽毛都失去光泽。臣恭敬地退让，专心办理时务，于是年华如星辰般飞逝。◇又表 臣听说，倾斜的高台正被修整而渐趋平稳，微弱的露水沾上去也会使它倾覆；悬挂的秤衡记录着标准，轻微的尘土落上去也必然使它移动。何况臣的才干不合世俗的需要，所任用的方式又不符合治理之道，却要取得“聚木饮冰”的声誉，悬挂车轮而骄傲自处。想到臣自身，实在不值得再说了。

译◇上疏请求发给虏方书信 臣私下听到众人的议论，对是否发给虏方书信有所疑虑；按照臣愚昧的想法，其中确有尚未明白之处。虏人表面像人而内心如野兽，凶猛如狼，狠毒如蜂，暴虐悖逆天理，损害违背地义，逃窜于幽暗之处，往来于幽朔之间，经历周、汉仍不悔改，历经晋、宋反而更加顽梗。哪里有爱敬、仁慈、智慧、谦恭、廉洁和修养？他们羞于有犬马般的驯服之心，却与鹰虎一样反目。假如他们储备好了草料，弓弩足以使用，必然会盗伐关塞、扰乱边疆；怎会容许他们以卑下言辞叩关归顺，接受衣物并请求奉行正朔？陛下致力于保存他们、姑息养息，不及时加以诛灭，允许他们表示膜拜的诚意，接受他们献上的皮衣礼物。何况他们又愿意同于华夏的文字车轨，倘若看见归顺的使者，想要奉行圣上的声教，反而会猜疑拒绝。这样将使旧日城邑的遗民不知道安置在哪里，衰败胡地的残余人众或许反而能够自我发展。一个命令就使蔓草难以蔓延，涓涓细流也能泛起酒杯，难道只相当于皮肤瘙痒的小病，而不会成为心腹大患吗？这也正是孙武所说的：困窘时多加刑罚，危急时多加赏赐；先施暴而后使众人畏惧，是在谋虑什么呢？先前中原的士人百姓，虽然沦陷而受异俗压迫，到了婚丧之日，仍然戴巾、穿礼服以行礼。然而禁令苛刻，动辄加以诛杀。当时獯粥刚刚迁来，犬羊般的部众还彼此结连，他们心中只有怨恨，困苦恐惧之下便成群逃亡。等到他们的将领士卒奔散离去，资财供给消耗缺乏，北面害怕蠕蠕，西面受南胡逼迫，百姓背离如山崩，形势断绝，防线崩溃。于是他们曲意顺从民情，假装盗用华夏的章服，多年将尽，仍隐藏而无人知晓。那些面向南方哭泣的人，日夜都在盼望；那些回头向北辞别的人，接连分布在江淮之间。凶恶的谋划年年困窘，浅陋的思虑无计可施，于是到郊门叩头，询问礼制、求取音乐。若以文德招来他们，赐给他们副本诏书，使汉家的制度礼仪重新来到京畿，使司隶持节传令，重新进入关河，就不必等待八百人的军队，也不必期待十万人的大军；他们本来就会提着浆汁恭候，倒转兵器投降，三秦完全统一，六汉合为一统。况且虏方前后派遣使者，并不专用汉人，必定让匈奴人作中介，以防备各种侦察和俘获。再看他们设置官职、划分职掌，更能看出其中的情势：抑制旧有的部族，扶植任用亲近的种族。师保一职由后族冯晋国担任，总录由わ姓直勒渴侯担任，台鼎之职由丘颓、苟仁端担任，执政者则有目凌、钳耳。至于东都的仪仗人物、西京的官僚，崔孝伯、程虞虬长期任职于著作，李元和、郭季▯在中书任职，李思冲装扮成虏方的清官，游明根泛居显要职位。如今经典远播，诗歌史书流向北方，冯、李一类的人一定愿意遵从崇尚；直勒等人却会处处制造阻碍。为什么呢？匈奴把毡制的骑具当作帐幕和床，把奔驰射猎当作粮食；给他们戴方帽，就会使他们遭遇沙陵的风雪；给他们穿左衽衣服，就会像鸟兽一样随风飞逝。若给他们穿朱红衣裳，乘坐玄《支页》，约束他们行揖让礼，教他们进退趋走，必定如同遭受桎梏，等同于害怕冰谷，只能蹒跚徘徊，困顿而不能前进。等到春草生长、水流上涨，阻碍他们放马游适；秋风吹起、草木凋落，断绝他们驱赶禽兽的乐趣；在桑墟停止他们沸腾的唇舌，在冀地风俗中隔绝他们的醍醐乳酪；让他们听《韶》《雅》就像聋子，让他们面对方丈之食就像爰居鸟。冯、李这些人固然得志了，虏方的凶恶部族又能把疾病怎样呢？于是他们思念本土的感情加深，刚愎暴戾的情绪被激发；拂衣而去的人接连不断，拔刀出锋的人箭镞相接；部落在下层争斗，酋长在上层危惧。我们一举便可兼并吞灭他们，这必然形成卞庄刺虎那样的形势。况且棘宝进献给虞国，晋国疆域因此更加广大；大钟被智氏铸成，宿氏也因此灭亡。皇帝的谋略远播而受到信服，没有谁不服从；銮驾光临泰山，封禅之事不会拖到明天。臣请求收取伊、洛地区的户籍，使这封书信重新掌握在朝廷手中，就像从内府取出后藏在外库一样，于道理有利，对事情又有什么损害？如果臣的狂妄之言有可取之处，请决定下诏施行。◇为《汉武北伐图》上疏（《艺文类聚》题作《答敕撰汉武北伐图赋启》。） 臣听说，感情从内心蓄积，遇到事情相合便受到触发；形象在开始构思时形成，机势发动后便显现出来。庄重恭敬的道路值得尊崇，正好使揖让礼更加严肃；勇武刚烈的人值得珍视，正好借助鼙鼓和铃铎来增强声势。自从最初创立生民以来，其中的祥瑞已经久远难考；到了王朝兴盛之时，大道都有征验，无不有所因循而登上皇帝的事业。至于土地肥沃而著名，太乙便知道五方的富庶；皮帛已经陈列，汉高祖便可以测知四海尊奉。不同于封禅的文辞，升中告天的典礼由此畅达；感叹山河舆地图，于是席卷天下的功业由此建立。伏惟陛下穷尽神明、具备圣德，总揽帝王大权而居于中央，配合天地化育，使日月均明，拯救衰败断绝的纲纪，使至道从浇薄返回淳厚，可以说是天下的仪法典范、百姓中最先觉悟的人。臣也有幸遭逢，生在这样的美好时代，凿井而饮、耕田而食，自以为赶上了唐尧的年代。然而臣见识昏暗，学术疏浅，将要老去，哪里能像采蕨采薇那样有所作为？皇上的鉴察照耀幽隐，上天高远却能听见下情，赏识臣片言中的一点善意，怜悯臣一事失时，洗去尘埃蒙蔽，沾润修饰臣的声誉，使臣从草庐中被拔擢出来，置身朝廷行列，又得以在岁时拜贺，瞻望日月；臣一生的愿望，已经全部实现了。只是千年才有一次的际遇，盛明之世难以再逢；臣想献上策略，虽是驽马，也乐于陈述一点微薄的意见。臣私下学习过战阵攻守之术、农桑畜牧技艺之书，申不害、商鞅、韩非、墨子的权术，伊尹、周公、孔子、孟子的道理。常常希望在朱门等待诏命，俯身面对青蒲，借闲暇宴饮的机会，谈论当世事务。只是地位卑微、身份低下，徒然深怀诚恳。如今九州清平安乐，三灵和谐安宁，树木同根相连，车轮没有不同的轨道；东▯献舞，南辫传歌，羌、▯越过山岭，秦、屠渡过海洋，通译之人已经厌倦了频繁侍奉巡行，本来将要在凤山开辟桂林，在西方边守创建金城。然而愚蠢的獯狄竟敢与大国为仇，苟且躲在关河之间，偷取函谷关的命令，使旧京的爽朗高地沦陷，使旧日城邑变得荒凉，让反坫之礼的儒服停止，伊川之地长久披发。北地的残余百姓、东都的遗老，无不含泪忍悲，侧耳仰目，翘首盼望仁政，伸长脖子等待王化。若试着送出一封短札，整顿军旅士卒，攻取他们残破的城池，收纳他们投降的俘虏，难道还需要劳烦弓弦箭镞、动用干戈吗？这才是真正的皇王之兵，出征却不用交战。臣请求手持兵器率先前进，导引道路进入中原，澄清瀚渚的长流，扫除狼山积聚的浓雾，系住单于的脖子，使左贤王屈膝，学习呼韩邪单于旧日的礼仪，迎拜銮舆巡幸。然后天地移动、云气翻腾，在岱宗刻石封禅，功业超过五帝而登临三王，追踪七十二代；百神肃然警戒，万国官员齐集，冠帽如星分布，玉帛如云聚集；在兰席上汇集三种光明，聆听万岁祥瑞的声音，难道不盛大吗？难道不是美善吗！

译从前齐桓公有讨伐莒国的志向，郭牙看出了其中的隐微意图；魏国太后心中存有离开汉朝的想法，德祖探究出了她话中的深意。臣愚昧，料想自己的诚心不足以了解微妙之处；但臣恭敬地推测圣上的心意，规模宏远，既然已经绘图记载此事，就一定能够成就这一功业。臣不胜欢喜。◇上疏请求亲自效力（《艺文类聚》题作《劝高帝北伐启》，这是把武帝误作高帝。） 臣每次阅读史传，看到那些忧虑国家而忘却家庭、舍弃生命来报答恩德的人，从未不抚摸书卷而叹息，认为这是古今共同的感情。然而有的人只是因为一句话的微小感动、一餐饭的小恩惠，就被列入国士的顾盼之中，成为平民交游的对象。哪里有像臣这样，独自从默默无闻之辈中被拔擢出来，超过本分而居于非分的职位，名位和器用一同得到，荣誉和俸禄两方面都提升；又在宴安将尽的早晨、从容到日暮仍忘食的日子里受到恩遇？所以臣才敢陈述赤诚的愚见，仰请圣上听闻。如今议论者有的把西夏放在心上，臣私下认为不是这样。为什么呢？陛下圣明，群臣竭力；顺势制伏逆乱，上位驾驭下位，只要指出赏赐和贬黜的言辞，稍微显示出生死的道路，各方的人都会互相成为敌人。既然兵威远远逼临，人人都不能自保。即使困穷的鸟也必然啄击，本来就等同于把性命交给梁上的鹑鸟；困兽于是惊惧，最终都会像悬在厨中的鹿一样待宰。凯旋之师劳军饮酒，本来不必等到天明。臣内心只有一个微小的愿望。自从猃狁不断侵食，荒废侮辱伊、洛地区以来，天道降祸于淫乱者，危亡日益逼近；太后遭遇内乱，兵力在外空虚，谣言和民情正好汇聚于今日的时机。若借助巫、汉地区归来的军队，发泄士卒残余的愤怒，取得函谷关便如反掌，越过关塞便如摧枯拉朽。但士卒平时没有储备，就无法立即使用；不教百姓作战，实际上就是抛弃他们。臣特别希望私下召集部曲，预先加以训练考核。若蒙允许，请把臣隶属监省，领取食禄，暂且充作石头城防卫的人员。臣年轻时就重视名节，早年学习军旅之事；如果试用而没有功绩，臣甘愿接受当面欺罔之罪；如果任用后能够立功，便仰报陛下知人善任的明哲。◇请求亲自试用启 臣听说，春天的庚鸟、秋天的蟋蟀，聚集在一起便使诸侯互相悲叹；露水滋润树木，风吹花朵，临近年终也共同喜悦。即使动植物尚且有感情，何况身为有灵性的生物，怎能没有感受？臣自从侍奉仰望宫阙，沐浴私人恩宠，从庸常空虚之中被拔擢出来，列名于盛大行列，佩紫绶、带宝剑，走在丹墀之上，岁时归来，向乡里夸耀荣耀。然而没有功劳却居官，古代贤人尚且议论；不能胜任却享受俸禄，有识之士一定讥刺。臣因此慷慨愤懑，不能自我安定。实在因为深厚恩德难以报答，圣明君主难以遇到，蒲柳容易先于秋天凋零，光阴不会等待；臣贪恋赶上明时，希望施展全部愚拙的才能，来报答陛下无世可比的仁恩。若微薄诚意得到信任，短浅才能得到安排，无论文职、武职、吏职、法职，唯听任使用。君主之道宽宏，臣下的本领不应隐藏；翁归能够居中自我显露，充国说“不如用老臣”。臣私下仰慕前代贤人，敢于践行轻身任事的节操。即使凭借不经媒介的鄙陋身份冒进，也要竭尽奉公的诚心。况且唐尧在上，却不能参与二八贤臣之列，管夷吾以此为耻，臣也以此为耻。愿陛下裁察。◇谢武陵王赐弓启 殿下在藻饰如玉的楼阁中，尽情游艺于兰苑，铺陈彩绘于风雅筵席，叠续连珠般的月韵。兔园的秀美也因此失色，邺水的奇观也自愧不如。融行揖让之礼还不熟练，却滥受陪同宴饮的赏赐；拿着孤矢而归正，错误地承受了招贤的恩赐。文采如韬略，弓身雕饰着日影，箭杆高耸入云；玩赏它足以流传百代，佩带它足以传之千年。◇谢敕赐御裘等启 如云的衣裳从天降赐，仙人的衣襟曲折下临；荣耀振动了素朴的乡里，恩泽使蓬蒿般的心灵惊喜。从前汉帝解下皮裘，不只是往日的宠爱；曹王脱下衣带，又降临了今日的恩典。◇谢竟陵王赐纳裘启 从尊贵之处降下服饰，荣耀垂及卑微之人；黑玉也显得不够纯粹，层层水波夺去了光彩。南方的暑气正长，北风一天比一天强盛，想到有人没有衣服、没有粗布短衣，便触动圣上的心意；慰问贫寒的声音不断传来，解下皮裘的赏赐偏偏降临于臣。◇谢竟陵王示扇启 臣私下认为，六根羽翮因风而流动，五明扇气势厚重；这样的圆绡扇，兼具可供玩赏的实用价值，轻盈胜过雪白的羽毛，洁白如霜的纹理。子淑赞赏它形如规尺，班姬把它比作明月，哪里只是魏王的九华扇、汉臣的百绮扇而已？何况它的制作还触动圣上的心意，垂示光明的法式；臣将其铭记在心，接受其中的告诫，作为掌理事务的规范。◇谢司徒赐紫鲍启 东方越地的水产也感到羞惭，实在穷尽了顺应时令之美；南方荆地按照土地所产进贡，正要谦让于鲍鱼之最。◇谢敕赐米启 臣没有王阳那样的才能，也没有计然那样的智慧，不能背着粮食行走百里，分得一块土地居住；上面辜负了温养之恩，自己招来饥饿困迫，哪里料到外来的恩惠突然纷纷聚集，天子的私恩随意降临。◇谢安陆王赐银钵启 白色金属的珍贵，见于仙人经书；上面的镌刻奇异可观，与神鼎相合。它从珍馐美味的宴席上撤下食器，降临到使用箪食瓢饮的寒门。◇谢竟陵王示法制启 智慧的火炬照亮昏暗的道路，佛法之水洒遍尘世之路。至于澄清内心、洗除烦累的规则，端庄情志、约束形迹的制度，解脱罗网、超出尘界的训诫，消灭迷惑、获得清净照察的宗旨，本来已经使行动居于霜威之首，文字端正而有风雷般的严厉。确实可以把五经视为糟粕，把诸子百家视为糠秕，凌驾于老子、庄子之上，使尼父、周公的学说如同箫笙小乐；正所谓看过七泽，便觉得小水沟狭窄污浊；登上泰山，便觉得天下变小。◇《法门颂》启

译伏惟迦文佛开启圣道，道德冠绝百灵；常住之理一经宣说，其义高于万乘。神圣的仪容挺拔焕发，不是仰望云气、趋近太阳的人所能追及；睿智的见识独尊，岂是生来聪明而言辞浅弱的人所能企及？鹿苑转动金轮，弘扬引导众生以救济世俗；鹤林双树之间显明究竟之理，以开导百姓。可惜祇园已经不见佛影，鹫岳也沉没了光辉，微妙的言辞已经遥远，大道的义理仿佛断续难明。若不是佛迹遍游十地、拥护接引九州，哪里能够疏通觉悟之水的源头，使佛法之云达到最高？明白地观察四谛终归是空，悟知身口意三业只是暂时存在。应对事务而屈己下行，便有如仁德兼具旦、舜；随方宣说大道，便有如智慧等同净名。驱使天下进入福德之林，引导苍生归入正道。◇代竟陵王致隐士刘虬书 玉烛调和，年景登成；金风入律，炎凉开始交替，动静都很安宁。勤奋体味大道的精微，幸而遵循高雅的志趣，难道不是快乐吗？我实在十分庆幸，百姓同心，众生安宁，家家都可以受封，又还有什么可求的呢？只是有好的书独自收藏，善妙的谈论却无人分析；念及您这个人，确实使我心中想念。所以不远千里，写这封短信来表达心意。自从淳厚清明的风气被分辨以后，浇薄浮华便代代相袭；隐居与显达的方式参差不一，沉默与言说的道路纷杂交错。有的人装饰智慧来警醒愚者，有的人激发情感来使世俗觉悟，有的人污损自身来暗中通达，有的人用荒谬歌辞来彰明大道。屠羊、驵马这样的卑微行当，也不足以磨损他的坚贞；假装狂放、表现愚钝，哪里能够使他的洁白变黑？像庄周游楚、游魏那样，超脱世俗的气质更加高远；像入汉游梁那样，尘世中的韵致更加稀少。等到推究轻重、品评得失，那么深沉的胸怀和洞察的鉴赏，哪里会与这些相符呢？我早年修养闲静的胸襟，长期仰慕超出常人的气概；身迹蒙尘于官场，心志却逸游江湖。虽然未能当面亲近您，偶尔听到您的风采却如同往日。可是回车拜访的念头徒然使我忧思，前往乡里的礼数又没有机会；所以早已在内心深处卷起车轴，倾尽心意奔向遥远的道路。您卓然独立而志向高远，坚定不移而难以撼动；平素的志愿与白云同样悠远，高尚的情怀与青松一样清爽。您宣扬学习质朴与文饰，使佛教丛林虽曾枯槁而重新茂盛；阐明空与有，使被阻塞的佛法之河重新奔流。所谓忘言之人，才可以谈论天人之间的关系；哪里能像凤凰高举、仙鹤翻飞那样，心中还存有仰慕群伦的念头？若志向高过爱欲之海，比较禅门的道路，沾染庄子濠梁之游的幽深境界，屈尊与鹫山的法侣交往，在穷困之子身上阐明三乘，在困惑蒙昧者面前揭示二谛，正是因为有这样的因缘，才会如此畅快啊！如今皇风和穆，至道广大流布；四海没有泛滥，五岳没有尘垢；学校开始修治，经法广泛传播；百姓轻视珠玉，家家学习礼让；砍柴割草都合乎时令，郊野树林全都郁郁葱葱；捕鱼有节制，鱼鸟一同飞翔。至于层叠的山岭、断绝的深涧，环绕连接着京畿沟渠；肥沃的田地和丰饶的原野，彼此可以望见屋宇道路，实在可以招来往日的隐士，使他们栖息聚集于优胜的寄寓之地。所以文举曾在冶城山边筑室，次宗曾在西山山脚种植树木；葛洪在海岛山岭考察仙术，释道安在钟山幽静处隐居。每次踏访他们留下的踪迹，总是深深发出面对九泉的感叹；如果高士的脚步能够迁来，我又何必怀念这四个人呢？从前宣尼去见伯雪，师利前往维摩居所，难道不知道相忘的道理吗？想来其中必有缘故。未能相叙之间，愿您保重自身、以道自爱；一二之事，请让凌琚代为详述。◇下狱答辞 囚臣实在愚顽昏昧，触犯行为很多，但臣早年有幸出身于世代有德之家，得以奉教于君子。从小到将近成年，州里乡党都认为臣愚钝而谨慎，朝廷官员也说臣没有大过失。臣过分蒙受大行皇帝奖掖养育的恩典，又承受文皇帝识拔擢升的厚重恩遇；司徒公赐臣得以列入士林，安陆王屈尊垂顾、接纳臣。既然身受国家的慈爱，就一定想以死效力；臣前后陈述讨伐虏人的计策，也曾得到先朝的采纳。如今借虏方犬羊般的侵扰，纪僧真奉传先帝诏敕，赐臣谈论北边的动静，命囚臣起草符诏；当时臣便借机上奏，希望侍从銮舆。等到司徒奉敕招募，按同样例子招募的人不止一个，实在因为军事事务重大，不敢承受这道命令。后来又蒙军号下达，赐臣使者身份招集部众；臣衔着诏敕出行，并非敢于虚张声势。况且格杀或收取逃亡者，不限制伧、楚之人；狡诈谋划和声势，应当都有迹象。臣专擅行使权力，却没有收受赃贿。反复在唇齿之间说话，不知究竟同谁谈论？在颊舌之间鼓动言辞，也不可能完全没有彼此涉及。然而圣主承受佛法教化，实在是臣所沐浴的恩泽；从上《甘露颂》以及《银饔启》《三日诗序》《接虏使语辞》以来，臣竭尽思虑加以称扬，难道这也算诽谤吗？况且王公百官，只与贤能者交往；对他们的尊敬因地位不同而有差等，臣不敢逾越滥用，难道应当诋毁他们吗？囚臣的才分本来低劣，却错误地受到策用；惭愧恐惧的心情，早晚都战战兢兢，从未在乡里夸耀炫示，使远近都知道；臣自我检点、自我反省，也一并为流言感到惭愧。实在是因为缘分浅薄、缺少谋虑，以致招来喧嚣的诽谤。伏惟明皇临御天下，普天蒙受恩泽；戊寅年赦免的恩典，无论罪行轻重都应宽宥。百日的宽限期已经空过，才蒙受十日的期限；一个微小的罪身，唯独遭受法律弹劾。如果事实确有证据，那么臣便有可以对答之处；即使到了九死之日，臣死后也没有遗憾。卷十三 ◎王融（二）

译◇三月三日曲水诗序 臣听说，君主出游是祥瑞的象征，钧天之乐便由此奏响；时运已到而登上帝位，驾驭元气的车乘便由此飞驰。因此，得到一统之道而侍奉宸廷，便可以逍遥于襄城的境域；体察元气而居于广大之境，便会怅望姑射山的边隅。然而那种幽深微妙、寂寥独适的境界，也只是如此罢了。至于夏后氏驾两龙车，奔驰于睿台之上；周穆王驾八骏，舞行于瑶水之北，也有享受云气的快乐，但本来不能与万民共同。我们大齐掌握天命、创立历数，承受天命建立国家；在两宫之间承接礼仪，在太室考察功绩。幽明两界献上祥期，雷风相通而来享祭；昭华之珍已经迁移，延喜之玉也归于我朝。革除宋朝而承受天命，保全万国生灵；迁都以后消除了鹿丘的叹息，迁鼎之后平息了大垌的惭愧。继承帝王谋略的清明和平，连接王业表率的显赫美德；迅速兴起而开启远大的祥瑞，安定巩固了宏大的基业。皇帝体察并承受上天的圣明，时运降临于后世武功；冠绝五行的秀美气象，超过三代的英明风范。文采昭明如云汉，光辉美丽如日月；包罗天地，镇压山川。建立神明之理以感化风俗，施行文教以安抚远方；恩泽普遍流行而没有偏私，法令宽厚弘大而不妄杀。即使这样，仍然明察勤劳而废寝，仰望太阳运行而忘记进餐；想到身负重任如履春冰，怀着驾驭奔马如乘秋日之车，可以说巍巍高大无人能比，浩荡广大又有谁能名状？手持天灵而不自满，渡过孟门山又有什么险难？太子聪睿明哲，天性美善；内心积蓄和顺，外表显发英华；以文饰彰明至德，以琢磨成就美好法范，言语灿如丹青，道德润如金玉。出龙楼而向年长者问候，入虎闱而在胄子中居长；对一人尽到爱敬，光辉遍及四海。至于宗族昌盛如麒麟之趾，宗室稳固如磐石，超过昌姬，胜过炎汉；元辅与尚父比肩，中枢大臣接踵于周南。分治陕地，流传勿剪之欢；前来任职者，确实获得克施之誉。无不如圭如璋，拥有美好声誉和威望；朱门辉煌，足以成为家室、君王的榜样。本枝如此繁盛，考察古代政治又如此，因此能够使众生免于汤火，把百姓纳入安乐和平。百姓安居乐业，守卫屏障的官吏也各自称职。照镜子的人都能看清双目，来到池边不必洗耳。沉溺幽暗的怨恨已经减少，长途奔走的劳苦也已消除。举荐廉吏孝子，按岁时送到外府；评定品行、议论年资，日日夜夜在京城之中进行。协律、总章等官署，敦厚人伦、端正风俗；崇文、成均等职掌，引导道德、整齐礼仪。掌漏报时以宣示夜刻，在灵台辨明节气朔望；持笏佩彤，在仙室记录言论政事。揭帷断裳，使危冠空履的官吏受到裁断；旗帜摇动，武猛之士扛鼎举旗。勤劳体恤百姓的隐忧，整顿并远离王朝的弊病；在高墙上射取集聚的隼鸟，在长长的道路上射落大风。不仁之人远去，只有大道得以施行；谗言和恶草都听不见，争夺侵攘也完全平息。道路坚实，少有鸣鼓聚众；宫门圆扉之内长满茂盛的草。老年人不再在市井游荡，儿童尽情享受车马游戏；宫廷邻近之地显明安泰，荒远之境清平；轻视华夏饮食的部族前来称臣，使用异族语言的人入朝侍奉。离开故身、返踵而来的君长，反首贯胸的酋长，都屈膝叩头，请求接受系缨羁縻。文钺、碧▯等珍宝，奇异的良材和芳香的贡物，纨牛、露犬等玩物，乘黄、兹白等良驷，充满储邸，塞满郊虞；匦函奏牍接连而来，▯译之人没有空闲。东西各地都设置尉侯，南北合并车轨书文；畅通的车轮留下辚辚轨迹，安抚的旌旗卷起悠悠旗影。四方没有违逆，五戎没有抗拒；收藏兵革，停止车驾，销熔兵器，停止刀刃。上天降下祥瑞，大地呈现符命；泽马来到，器车出现；紫脱开花，朱英秀美；佞枝生长，历草萌发；云气滋润、星光照耀，风吹月升；江海呈现祥象，龟龙负载文字。正要手握黄河所沉的玉璧，封山刻石记功，超过三皇五帝而无人能追，践履八九之君的遥远足迹。功业已经成就，世道已经贞正，确实可以悠闲安适，作乐而崇尚德行了吧？这时青鸟主管春日开启，条风吹来新岁；上巳之日已经过去，正值暮春，同律和谐，树木花草自然快乐。临水修禊饮酒的日子正在此时，春风飞舞的情怀全都荡漾开来。离去的肃敬表现在时令训诫之中，举行庆典的行动感动了上天的注视。于是怀想平圃，卷起芳林。芳林园是福地幽深之区的汇聚处，也是丹陵、若水旧日的地方。它深厚广大，均等于姚舜的恩泽；它的美盛高尚，超过周原。它比丰邑尚未宏大的规模还要宽广，也使谯居仍嫌狭小。为了求取中和而规划居处，推算日月星纬来裁定地基。高台飞观如神灵运行，空旷屋檐仿佛云气构成；离宫房舍忽然设立，层层楼阁相继升起。背向朝阳而高耸殿宇，跨越灵沼而浮饰光彩；织锦窗格映照文虹，兰泉浸润玉石台阶。幽深的草木丛生，整齐的水岸延伸；曲折的水流回环，潺潺水声往复于小径；新荷漂浮在水面，华美的梧桐从山间抽发；杂花在嫩枝上开放，嘤嘤鸟声混杂于绵密羽翼之间。禁苑车轩承受圣驾临幸，清静宫殿等待宴饮；红色帷幕前夜已经安置，彩幕在夜间悬挂。随后星光消失、霞色澄清，太阳升起而辨别颜色；仪仗执殳开道，展现驾车的效劳。缓缓行进的銮驾以铃声警戒节拍，明亮的钟声发出悠扬音响；七萃骑士接连并辔，九斿车马齐头并进；旗帜高举拂过彩虹，扬起芦苇旗而震动树木；鱼鳞甲如烟聚集，圆形头盔如星罗列；重重英华和曲▯蚤装饰，绝景遗风般的良骑；光明灿烂的队伍分别排列，骏马整齐罗列；如虎注视，如龙腾跃，如雷惊动，如电飞驰；轰轰隆隆，隐隐作响，纷纷扰扰，车声震动。景象实在难以称述，于是回转车驾，停驻旌旗。山岳镇定，深渊澄静，仪容肃穆。宾客的礼仪依次展开，授予凭几，铺设筵席。借着流动的水波安排次序，陈列蕙草调味的佳肴和芳香的美酒；任凭激流推动酒杯漂移，宫廷乐舞列于台阶。金色袍服之人坐在席上，戚氏奏乐，翘舞展开，▯声触发▯诗。到▯州召来鸣鸟，在ㄍ谷追寻伶伦；王子吹出参差之声，帝江传来美妙的乐曲。正歌唱完一曲，羽觞饮酒没有定数。上面陈述景福的赐予，下面献上南山长寿之祝。确实像水藻中的凯风和燕乐，也知道在食苹之时享受和乐。桑榆的日影不会停留，草上露水的滋润正浓。诏令说：今日是美好的聚会，都可以赋诗。共四十五人，他们的诗辞如下。◇《净住子颂》◇《皇觉辨德篇颂》紫色果实遮蔽朱红，狂妄者冒充贤哲；道路错乱而各自奔驰，源流分歧而争相竞逐。美丽的光景有时幽暗，清澄舒展常常有所欠缺；水流激荡便产生波浪，水深淤塞便使火焰熄灭。情感的端绪徒然总合，义理的趋向最终归于空寂。若没有明净之心，谁能驱驰在圣人的车辙上？◇《开物归信篇颂》（《艺文类聚》七十六作《归信门颂》。） 生命浮薄，命运乖舛；见识受到蒙蔽，感情又相违背。罪业如云凝结成影，智慧之日潜藏光辉。曲折漫长地修行，漫漫长夜没有归宿；登山便使鲁国显小，泛海则难以到达沂水。参照美玉才能见到璧玉，辨认砂砾才能知道宝珠。迷失还没有走远，若不依归正道，又能依靠什么？◇《涤除三业篇颂》（《艺文类聚》作《忏悔三业门颂》。） 快乐由生灭而来，祸患因为保全身体而生。业由意念造作，事情借助言辞的工具而成。利与名相互依附，荣与辱因此缠绕。燕昭王的骏马没有被驾驭，周王的良剑徒然镌刻；迷惑的端绪如风吹绪丝，贪爱之境如旗帜悬挂。若不勤勉达到一乘，又凭什么登上四禅？◇《修理六根篇颂》

译倾城的美貌和佳人，都是绕梁不绝的歌曲；肥马轻裘，蕙草调味的佳肴和芳美的酒。昏暗黑恶日益滋生，昏沉喧嚣中争逐欲望；容貌放荡，魂魄浮动，身体甘愿承受意念所触。应当像灵龟一样收摄六根，像向日葵一样守护根足；虫草尚且有忧患，人若还不勉励自己，又怎能免祸？◇《生老病死篇颂》花朵容易迁谢，繁茂的芭蕉却不结果；星星已经布满头发，鲐鱼般的肌肤衰老，邻近的岁月先已催逼。二竖潜藏于体内，十位巫者的法术也徒然无用。生命一旦逝去，高松也只剩萧瑟；随着变化而翻转灵魂，随因缘坠入形质。到了噬脐后悔时才受讥笑，叹息如此，何必急迫奔波？◇《克责身心篇颂》看着那些增进德行的人，不敢有片刻闲暇；回头叹惜自己的小聪明，却只是徒然把自己放纵得太过。难道没有通达的方法，可以走出这片荆棘荒野？即使有重重光明，照耀也不过如萤火之光。顺着情欲而行，内心负疚；面对世事，外在受伤。罗网层层一举张开，空自思念高高飞翔。◇《检覆三业篇颂》淳厚的风气已经遥远湮没，流俗相互胶结加重；世人竞相追逐文饰，内心的疾病却无人顾问，谁来纠正心中的瑕疵？再次思考情欲的反复，三番省察自身的荣华。以危险困穷为贵，惧怕贫寒而追逐豪奢。曲折回环于六种弊病，纷乱牵连七种邪行；不图谋事情的开端，逃逸的马就难以安置。◇《诃诘四大篇颂》百年生命迅速过去，漫长岁月不过六八之数；在昏昧疑惑中出没，起居都被爱欲习惯支配。劳碌奔波，只求满足你的供给；若不是德行日渐归来，灾祸只会聚集。贪婪之人败坏同类，贪得无厌终会祸及自身。若不希求光明回转，面对玄冥废墟又何必哭泣？◇《出家顺善篇颂》（《艺文类聚》作《出家善门颂》。） 洗涤身体，沐浴德行；隐藏踪迹，埋没姓名。将要安住于珍贵的佛地，谁还留恋化城？道场空旷寂静，禅修道路闲静清幽；风吹过而没有声响，震动时也不过徒然惊动。长啸自得，还有什么忧虑？超脱放下，还经营什么？永远舍弃有漏的系缚，长久安置于无生之境。◇《在家从恶篇颂》石头磨损便会变薄，玉石生成也虽坚硬；居住之处必然迁徙，哪里能说自己就是贤者？冰在春日融化，兰花在秋年败落；教化随着类别反复，习惯于是随情感迁变。生命如同三漏之限，生来又被十种缠缚伴随。就这样一直走下去，忧愁恐惧才会不断延长。◇《沈冥地狱篇颂》幽冥的渡口再黑暗也终会有破晓，高远的听察也能降临卑微之处；阴暗的墙壁即使层层严密，幽深的夜里也有四方神明知晓。炎热的山翻腾着烈火，冰冷的山涧布满寒冰；罗城震动着云幕，锋利的树木密布霜枝。吞食苦荼还不能称为最苦，聚集木柴又哪里称得上危险？求仁之道从前已经得到，长叹之中又想做什么呢？◇《出家怀道篇颂》把石头包藏起来，实在不是真玉；装饰瓶子，确实只是虚假。私下穿着皋门之上的服饰，滥竽充数于溜轩之下。凤凰祭祀徒然惊动心神，与驺虞交往终究还是喜欢野外。真实之相哪里能够照见，浮华荣誉却还不能舍弃。行迹不同于戴冠着冕的宾客，所做之事却沿袭驱车奔驰的人。算了吧，停止郑声，不要让它扰乱周雅。◇《在家怀善篇颂》（《艺文类聚》作《在家善门颂》。） 身处尘世而贵在不被污染，身穿粗布却重在怀藏明珠。美玉在幽暗的石中发光，深藏的兰花挺立于杂草丛中。四姓之人不能成为同伴，三界又哪里能够改变它？既然亲爱之情会造成染着，难道还会被财利拘束吗？舍弃烦恼之流，放下智慧之宝；荆棘道路也会变成平坦通途。万物最终有什么可以匹敌？烈火之中树立红色莲花。◇《三界内苦篇颂》心中怨恨便纷纷缠绕，情绪欢悦又随时迁变。欢乐与亲爱一旦离散远去，伤痛忧愁便坐看暮年衰败。连绵帷幔结成清凉的阴影，高台上升起风露；腐败的毒害缘自芳美的滋味，夭折伐害实在难以修复。欲望之网必然损害生命，繁多的设置有时反而保全兔子。渺小的长夜何时才结束？悠悠岁月中，最终什么时候才肯觉悟？◇《出三界外乐篇颂》端正衣襟，测量烦恼之海；矫健迈步，抖落尘世气息。三种受都如同断绝的雨水，八种苦仿佛浮云。倾尽心意仰望圆满之极，舍尽形体归于方坟。早晨与净土同伴遨游，晚上和灵山大众会集；一盏灯开启遥远的光照，一个香字献上美好的芳薰。回头俯视人间世俗，确实知道清静才是君王之道。◇《断绝疑惑篇颂》人生道路不止一条，认识的思绪本来就有许多津渡。徒然惊叹东陵侯的富贵，空自感叹北郭先生的贫困；国生曾经已经违逆，颜氏确实可以称为仁人。遭遇灾祸，是过去业力显现；修习善行，正会在此身获得结果。勤劳忧虑最终会归于安泰，贪图安逸终究会归于辛苦。合乎名分姑且说是重要，哪里比得上培植善因？◇《十种惭愧篇颂》神圣的膏露施予最为厚重，玄酒的恩典还未足以隆盛；明珠落在隋侯之水上，润玉产于蓝田之中。承受上天赋予的本性达到极致，凭借恭敬而尊崇大道。羽毛共同凭借形势，车轮和轨道相互贯通。报答恩德而悲伤于前代雅乐，酬谢言语而珍爱遗留下来的风尚。遵循道路常常多有乖舛，回头省察自己，怎能没有忧愁？◇《极大惭愧篇颂》冬狐整理丰厚的毛皮，春蚕吐出轻柔的丝；形骸反而成为阻碍，心识还会自我欺骗。美丽容貌受困于卯日，人生正处于少年时；驾车追逐侠客，斟酒戏弄妖姬。只贪恋眼前的欢乐，哪里知道身后的悲哀？警醒之后便深深惭愧，永远辞别情爱。◇《善友奖劝篇颂》兰室可以改变蓬草之心，梅崖可以使伊草变质；丹青终究有可能褪色，白丝哪里能永远洁白？弯曲的车辕暂且用绳索校直，歪斜的木头最终可以雕饰成文采。一筐土也可能堆成高山，行百里路也可能在中途疲倦。隆汉于是成为王臣，失楚之人确实成了元保。勉励自己吧，德行不会孤单；至理之言绝非虚妄造作。◇《戒法摄心篇颂》金山庄严如珍宝高峰，美玉之田盛开瑶草；墙边的狐狸议论着不入洞窟，檐下的燕子哪里能够栖息？清净的花朵庄严思想的次序，智慧之池洗涤身心。六群若尚未统一，七众本来就应当长久齐整。端正仪态便有正直的影子，正道之上没有倾斜的小路。只要超越宫殿而觉悟，在襄野之地又何必迷失？◇《自庆毕故止新篇颂》春天并不是我的春天，秋天也不是我的秋天；一经漫长的黑夜，时光总是悠悠。陶冶形体、修炼元气，使自己安住于本源；启发蒙昧，排除艰难，从深重的幽暗中走出。荣公所说的三种快乐，并不是旷达；箕子所说的五种福分，哪里能够求得。灵秀的姿态和奇妙的境界，往昔难以汇聚；微妙的言语和至高的道理，从这里开始修习。年岁遇到生辰，幸而曾经以此庆贺；罪过积满，若能知晓第二次过错，或许还会忧惧。完成旧业，断绝新染，离别苦海；希望以贤者为榜样，依靠智慧之流趋向众善。《大忍恶对篇颂》春山之下的玉石，可以抵得上禽鸟；汉水北岸的璧玉，价值千金。清净的事业和神妙的居处，并不以德行厚重为贵；洁净自身，虽与愚人相伴，道却已经深远。爱憎喜怒，生来便有，又因习染而成；荣华和芳美的滋味，是世人所钦羡的。才智宏大、力量巨大，即使能敌万夫，谁肯制服这方寸之心？放纵的骏马和狂暴的犀牛，粗野而不可驾驭；若用繁密的缰绳和严密的笼槛，或许能够禁制它们。排遣情欲，遗忘世事，还有什么可想的？寂然无所待，任意在幽深之处寻求。《缘境无碍篇颂》悦目的形象和恍惚的万物，终究都无法命名；龙腾鸾集，最终又有谁能辨识？断绝智巧，忘却自身，什么能够成为障碍？收敛声名，藏起光辉，所以反而能够显现。不是太阳，也不是月亮，却灼然高悬；无所谓飞翔，却在虚空中践履。璧玉和顽石之间没有间隔，任意出没；水与火各有本性，任意舒卷。施行教化以应合世俗，如泉水奔流；显现踪迹依随方域，如疾风回转。伟大啊，超越世俗，无可与之为群；希望效法轩辕、仰慕虞舜，应当自我勉励。《一志努力篇颂》像北方的两座山尚且能够移动，河中的一块沙洲也可以造成。精诚所至，霜尘也会落下；意气所感，金石也会分裂。有个叫有子的，刺掌苦学而树立声名；王生拔取头发起誓，美誉流传后世。自古以来，用心勤奋的人少有失足坠落；为什么不努力修行，走出忧患和危难？胜利的幡旗、说法的法鼓，环绕着不断击鸣；有智慧的导师和修道的众人，纷纷奔驰而行。有常之理与无我之义，庄严地排列在那里；无明和束缚，谁能够窥见？《礼舍利宝塔篇颂》

译越人铸造金像，确实是有感而发；魏后的庄严木像，也同样令人悲伤。中等贤者的微小节操，尚且值得留恋；距离圣人越远，思慕之情就越深。祇树园萧条，多有寄寓的愁楚；王宫寂寞，只剩下遗留的基址。假设佛像安置在屋室之中，仿佛还有希望；间或陈设仪式、挽留光阴，也大概如此。接连着卿士，共同面对太阳，却独自有先后；道路悠远，命运乖舛，恐怕再也没有相会之时。倾尽胸怀凝结思念，悲恻地追慕；违离神灵，借此图像抒写心意，拂去尘疑。《敬重正法篇颂》（《艺文类聚》作《法门颂》。） 出门却不从门户出去，还能从哪里走？行动不依循正法，又想怎样修行？前往燕国、进入楚国，要等待骏马；凌越黄河、渡过大海，要凭借轻舟。仁慈的言语成为利益，壮盛而广大；圣人的道路广大地救济众生，遥远而难以求得。通达明彻，洞然照耀，光辉如同往昔；深沉凝定，广大滋润，湛然如深渊之水。辅翼善行，开启贤能，宣扬教义；照亮蒙昧，启发疑惑，涤除烦忧。功成而不自有，成名而不居其名；淡泊无所执著，与万物的变化同游。《奉养僧田篇颂》五玉已经温润，谈论它便使人信服；八桂虽然芬芳，风一吹便将其扫落。精妙的道理和最高的言论，只有圣人才是宝藏；若不是那个人，谁能弘扬大道？照见空寂，观察诸法，认识迁流变化；抚慰世俗，仰望光明，厌弃生老。断绝情欲和嗜好，割断欢乐愉悦；即使身处豪华之中，也舍弃雕饰文采。亲爱之情转瞬即逝，确实如风如烟；财利悠悠，犹如尘土和野草。以龙云来衡量，怎能说是高远？在江汉中洗脚，更加惭愧自己的洁白。《劝请增进篇颂》等待黄河水清而遇逢圣朝，灵明智慧俯身相接，彼此相隔一如既往地遥远。白日奔驰，光明流转，却不能普遍照耀；葵藿般微小的志向，只能徒然倾心仰望。遍布虚空，最终充满三界；绵延塞满宇宙，穷尽八方。德行的光辉和功业的深远，升至最高觉悟；寂寞而常住，独自超越一切。被欲望之火煎灼，思念云中甘露；沉溺漂泊于苦海，盼望舟船和桥梁。广大慈悲，普遍渡化众生，从前已有誓愿；法轮和道驾，暂且缓缓前行。《随喜万善篇颂》听到善行，就像自己点燃明灯，犹如读到美好的典籍；见到贤人，便想着向他看齐，这是美善而通达的训诰。感动幽冥、撼动大地，孝行全在真诚；即使头颅坠落、肝肠流尽，忠贞仍是操守。振兴礼仪，弘扬法则，扩充纲纪；运用谋略和猛烈的勇力，使奸邪暴乱归于平静。明白八素，志向高远，声名冲天；高深的议论穷究精微，与神妙的奥理相契合。捐弃自身以救济万物，却不求声名；轻视财物而尊重义理，哪里会期待回报？各种德行、万般善事纷纷成为道路和轨迹；追求真诚，竭尽思虑，完成全部欢悦而践行。《回向佛道篇颂》悠悠九州，各自有不同的形态；纷纷扰扰的四方习俗，也不是同一种情志。驱车喂马，追逐世间事业；在市场交往中出卖仁义，带着虚假的名声。三墨学派纷纭杂陈，彼此终究不能会通；七家儒者郁结不畅，从来没有真正并立。把吉凶、禁忌归结为术数，把取舍、离合实际看成纵横之术。早晨的太阳、夜晚的月亮，究竟能取得什么？投身岩石、奔赴烈火，只是白白舍弃生命。唉，失去正道了，你应当回转车驾；那绵绵的流水，正流向东方大海。《发愿庄严篇颂》我心中所期望的啊，是那彼岸；为什么还要长久沉溺于浮俗之中？以智慧的太阳照耀，驾驭佛法之云；腾越危险的城池，走出尘世的馆舍。芳香的明珠灿烂啊，随着岁时而显闻；珍宝之树光彩照耀啊，警醒昏夜和清晨。清净的甘露广泛遍布，永远可以汲取；喜悦的园林流动着光彩，常常可以游赏。何必等待殷鼎，才有方丈的珍馐？又何必使用秦筝，以纤细的手指弹奏？刻记真诚，使誓愿长久不变；从此在尘世劳苦中修习忍苦，以抵御一切。《皇太子哀策文》绣幕已经开启道路，铜池随着灵柩而行。羽葆和銮铃已经出发，前导的仪仗也随即引行。皇帝为祭祀缺少奉献而痛苦，为匙酒失去供奉而哀伤；怜悯太子含悲叹息于崇正，回望承光而掩面抽泣。以礼安葬元良，永远怀念这个人的珍贵；让这件事载入史册，记录下他的遗风和道德。文辞如下：居于辰位的北极，处在太阳重叠的光明之中。天生具有精妙善良的禀性，能够自然明知。凭借神明资质与道相契合，与圣人相合如规矩。大地的维系缺失了位置，月令的纪期也被掀乱。悲哀缠绕着晦朔，燧火更换着岁时。粥饭不能入口，姜桂也失去了滋味。免除终身之礼，以昌盛我帝王的基业。追思皇考下武，继承先王的德业。将要使人神和谐，永远留给国家和家族。依照继承的大典，实在弘扬了储君的法则。礼器更换，徽号尊名更加崇高。过去辞别绿色车盖，后来驾御朱红缨饰。旗帜旖旎，鸾纛发出声响。守护神器，宣扬华美；问候安宁，永享福祉。上漏骖轩，清晨开始戒备服饰。喜庆的气色已经充满，深夜的仪礼更加肃穆。至诚也不能感动上天，遥远的福祉终究徒然辞谢。烟气与月志，动摇着岁时的掌管。素色的讣告侵犯行列，青云失去滋润。中间的楹柱牵动梦境，门前陈列诗章。楚国的药方毁坏，秦国的医生反向而行。高明的议论空自铺陈，奇异的文章徒然言说。远方宾客迎接上灵，从此长久离开光明的世间。皇帝的慈爱痛苦凝结，华棣之亲悲哀震动。呜呼，悲哉！轩车帷幕高悬而寂静，庭院帷帐深沉而阴暗。鹤门白天关闭，凫灯夜里沉暗。旧服仍然穿着，没有改变；容貌和饮食仿佛仍在临近。徽美的仪容令人爱慕，显明了嗣子的纯正之心。呜呼，悲哉！韦制丧冠宣布日期，麻衣请示下葬之日。辨明地域，展开地图；举龟占卜，献上吉兆。文物仪仗充满台阶，众官都在职位上。总合芦苇挽歌的悲哀凄切，望见风烟而骚动萧瑟。呜呼，悲哉！装饰好的旌麾和车驾向南而行，转动旌旗羽饰向北而去。车子在雕饰的车毂上收束车轴，马匹在金色车饰下放慢步调。把灵魂寄托于万物之中，更增加对国都的依恋。呜呼，悲哉！光影移动，渐渐想要沉落；山野荒凉，天色终于迟暮。城阙遥远，什么时候才能再见？平原忽然变得高远而遥远。心中虽有盼望，却无法追赶；回望时仿佛还疑心他将要回来。呜呼，悲哉！《永嘉长公主墓志铭》仪态足以匹配阿媛，婚配可与汉妃相比。面对金玉般的仪容，连▯李也惭愧其光辉。妇人的容貌肃穆，女子的德性安静恭敬。回顾史籍寻求箴言，展开图籍询问法则。美善的福庆郁积而平和，与仁德相合而沉默无言。夜里的烽火失去光明，清晨的挽歌已经响起。松门严整而宽阔，泉下帷帐寒冷清寂。白日多么悠长，那里坐落着幽深美好的坟墓。《豫章文献王墓志铭》众人的领袖倾覆沉沦，世间的人伦之网也松弛消失。半座山岳推倒了峰顶，河中的月亮坠落了。清晨眷恋着墓道，怎能面对夜间的墓台？驾着鲸形车马，含悲惋惜追慕；羽葆和箫笳徘徊不去。千秋万代之后，回望此处仍会留下无尽悲哀。王秀之 秀之字伯奋，是琅邪临沂人，宋代仪同敬弘的孙子。历任著作佐郎、太子舍人，转任洗马、司徒左西属。出任晋平太守，回朝后授安成王骠骑谘议。转任中郎，又任高帝骠骑谘议。升明末年，转任左军、豫章王嶷长史、寻阳太守，随府转任镇西长史、南郡太守。齐受禅后，迁任司马，加宁朔将军。迁任长史，兼领儒林祭酒。迁任南郡王司马，又任黄门郎，兼领羽林监。迁任长沙王中军长史。武帝即位后，任太子中庶子、吏部郎，出任义兴太守，迁任侍中祭酒，转任都官尚书。升任侍中，兼领射声校尉。出任辅国将军、随王镇西长史、南郡内史。征召为侍中，兼领游击将军，尚未拜官。仍任辅国将军、吴兴太守。隆昌元年去世，谥号简子。《赠给宗测的书信》从前有人画过侨、札的画像，我不过是轻率地拿自己比拟他们罢了。

译《给朝廷士人的书信》这个郡承接虞公之后，良好的政绩至今仍在，遗留下来的风范容易遵循，因此大概能够无事。《遗令》朱红色的衣服不得放入棺中，祭奠时只用酒和干肉罢了。世人用仆人和妾侍充当灵前的人来帮助哭泣，一定是因为丧主不能做到淳厚真诚，想用更多的哭声来扰乱视听；如果灵魂真的有知，我一定会嘲笑这种做法。王晏 晏字士彦，是琅邪临沂人，宋代通直常侍弘之的孙子。大明末年任临贺王国常侍、员外郎、巴陵王征北参军、安成王抚军参军，随府转任车骑参军、晋熙王安西主簿、武帝镇西记室谘议，屡次升任领军司马、中军从事中郎。齐受禅后，转任太子中庶子。武帝即位后，转任长兼侍中。兼领步兵校尉，迁任侍中。屡次升至右仆射，兼领太孙右卫率。郁林即位后，转任左仆射。海陵即位后，转任尚书令，加后将军，封曲江县侯。明帝即位后，升任骠骑大将军，兼领太子太傅，晋爵为公。建武四年因获罪被诛。《奏请为文惠太子服丧》按照《丧服经》说：“为国君的父亲、长子，同样服齐衰一年。”如今皇上既然不实行三年丧礼，只服一年之丧，群臣就应当降一等，改服大功。九个月的大功丧服，是兄弟之服，不可以用来服尊长。臣等共同议论，认为应当加重丧服的质地和形制，减少服丧月份，统一服齐衰三个月。至于太孙，既然实行三年之服，南郡国的臣属应当完备地服齐衰一年。临汝、曲江并非正嫡，不能以文惠太子为祖先，两个公国的臣属都不得服丧。〔原文数字、纪年保留：十一年〕 《又一奏》考察《丧服经》，虽然有“妾为君的长子，跟随君主服丧”的规定，但自二汉以来，这项礼制已经废弃很久了，请沿用以前的准则，不再追究实行。《又一奏》臣恭敬地考察，皇上在为文惠太子服一年丧期间不演奏音乐；诸王虽然按本服也服一年丧，但储君是宗庙的正统嫡嗣，服丧者一律相同。除服之后，奏乐、婚娶便应一并恢复。臣私下认为，这两件事都属于嘉礼，但轻重有所不同。娶妇是为了求得后嗣，并非完全吉利，三日不奏乐，礼书中有明文规定。宋代服一年丧而降为大功服的人，婚礼也废止音乐，以伸张私人的哀戚，遵从以前的典制。《又一奏》按照礼制，祥祭除服都应在当天晚上先更换丧服，第二天早晨才设置祭祀。近来世人都是先临哭，然后才更换丧服，这与礼制相违。如今东宫举行公除之日，如果依照惯例，皇太孙要到临哭时才更换丧服。臣等共同议论，认为应先完成哭临，然后再举行祭祀。凡应当公除的人，都应在府第更换服装，然后入内临哭，行奉慰之礼。《奏请太子附祭太庙礼》已故太子附祭太庙，既没有以前的准则可循。考察宋代元后的旧例，太尉主持礼仪，太子的拜伏与太尉同时进行。臣等共同议论，应依照旧典拟定：太常主持庙中的位置，太尉执掌附祭之礼，太孙拜伏，都与太尉同时进行。正规的礼仪完成后，阴室中的祭祀，太孙应当亲自进献祭品。〔原文数字、纪年保留：十一年〕 《明堂配享议》如果采用郑玄把祖宗合称的说法，那么生前有功德、死后留下尊称、历代配享帝王的，哪里只会有两人呢？如今隆重祭祀上帝，本来应当归属于武帝。（《齐书》作“确实属于世祖”。）即使百代之后也不毁坏，这难道不是文庙吗？〔原文数字、纪年保留：元年〕 《江学不应转任都官尚书启》江学如今重新登上礼官之阁，又兼掌六军，皇上的恩宠所及，实在已经很优厚了。但若论他的职责，大概与闲散之辈相同。圣旨既然想提升他的名位，臣愚见认为，任侍中兼领骁骑将军，名望和实际都清显，与纳言之职相比有明显不同。〔原文数字、纪年保留：七年〕 《西昌侯不应掌管选官启》鸾的清明才干有余，但不熟悉诸子百家，恐怕不能担任这个职务。王思远 思远是王晏的堂弟，小字阿戎。宋建平王景素征召他任南徐州主簿，授晋熙王抚军行参军、安成王车骑参军。建元初年，任长沙后军主簿、尚书殿中郎，出任竟陵王征北记室参军，随府迁任司徒、录事参军、太子中舍人、建安内史。授中书郎、大司马谘议、吴郡丞。回朝任司徒谘议参军，兼领录事，转任黄门郎，迁御史中丞。建武年间，迁任吏部郎，改授司徒左长史。永元二年，迁度支尚书，尚未拜官便去世。追赠太常，谥号贞子。《辞让吏部郎表》近来多次烦劳陛下归还任命，实在是有一点心意。陛下厚重地怜悯和知遇臣下，古今少有可比。臣如果辜负恩德，谁还应当竭力效命？臣既然自己发誓可以轻视生命，不再以玷污圣听为疑虑，只是因为臣与王晏关系亲密，实在不应同时居于显要之职。臣的一片赤诚，至死也要守持。臣确实庸陋鄙薄，不值得奖拔。陛下鉴别提拔臣的旨意，原本只是认可臣的一点操守。臣如果果真不能以道理自我坚持，就有违陛下明察善断的圣明。冒犯的罪过，由臣自己承担；错误的褒赏之私，请留待圣明鉴察。权衡轻重，臣宁可固守偏狭的心志。况且也是因为陛下以德治理臣下，所以臣才可以依礼进退。伏望陛下思念并施加救助宽宥，不要使臣零落坠失。如今若只接受这份过分的荣宠，即使三公之位也不足以使臣安泰；冒犯违逆之后，即使死入九泉也不足以成为惩罚。而臣如果苟且求取刑戮，自己抛弃富贵荣华，连愚夫也不会这样做，臣或许还可以免于此罪。这份心意和志向，实在可怜可悯。如果上命一定要施行，臣又被认为是无理请罪，圣恩正要把臣安置在通达之路上，而臣却坚持请求排斥压抑，自我哀怜悲悼，不觉泪流满面。谨冒犯斧钺刑威，竭尽心意请求。困穷之时只能呼天，仰望祈求陛下明察一番。