△见徵第五

译世间有围棋这种游戏，有人说它类似兵法。下棋时，上等棋手把棋子放得疏朗开张，布置棋势以会合包围，因而攻伐对方，最终多能取得通达棋理的胜利。中等棋手则致力于互相截断、遮蔽要害，争取便利、谋求利益，所以胜负犹疑不定，必须计算棋数才能判定。下等棋手只守着边角，急于做出[▯]目，凭借小块地盘自我生存，但终究也一定比不上。考察薛公谈论黥布反叛时的话，上策说“夺取吴、楚，兼并齐、鲁以及燕、赵”，这就是扩大地盘的办法；中策说“夺取吴、楚，兼并韩、魏，堵塞成皋，占据敖仓”，这是急于截断要害、争取利益；下策说“夺取吴、下蔡，占据长沙来逼近越地”，这是守住边角、急于做出[▯]目的办法。更始帝的将相不能防守保卫，却使棋盘中原本的死棋全都活了起来。（《史记·黥布传》集解、《文选·博奕论》注、《长短经》二《国权》《御览》七百五十三、《意林》） 更始帝到达长安时，他的大臣筹划修治东宫的事情，被下层人讥笑。只修筑了一座小小的卫楼，占据半座城池居住。因此可知，他的将相不是萧何、曹参那类人物。（《初学记》二十四） 言语和行为贵在美好善良，不在于数量众多。说出一句美善的话、做出一件美善的事，天下人就会跟从；有时显露一个恶意、做出一件丑事，万民就会背离，难道能不谨慎吗？所以《易》说：“言语行为，是君子的关键。”关键一经发动，便主宰荣辱，也是能够感动天地的东西。（《群书治要》） 王翁杀人施刑，又进一步加以毒害；甚至把活人烧死，用醋和五毒灌入死者的肌肉，埋葬以后，又在上面覆盖荆棘。人既然已经死了，同土木没有区别，即使再加重创、施加毒害，又有什么损益呢？成汤减省刑罚、接纳贤言，并不是直接补益士民；士民向往他，是赞美他有德惠。齐宣王使牛获得生存，并没有直接使贤人得益；贤人称赞他，是看重他有仁爱之心。周文王安葬枯骨，并没有直接使众庶获益；众庶喜悦他，是因为他的恩义感动了人（原作“思义动之也”，依《意林》改）。王翁残害死者、察看人的五脏（“观人五藏”四字依《意林》补），对活人并没有损害；活人厌恶他，是因为他显露了残酷。以上四件事，看似细微却能显出重大影响，纤小之处仍然关系极大，所以两位圣人因此兴起，一位君主因此获得称誉，王翁却因此灭亡。懂得大体和不懂得大体，差别实在太远了！（《群书治要》） 圣王治理国家，崇尚礼让，彰显仁义，把尊重贤人、爱护百姓作为要务；这样一来，占卜之事就会减少，祭祀也会稀少。（《群书治要》） 从前楚灵王骄傲放纵、轻视下民，怠慢贤人而热衷鬼神，相信巫祝之道。他斋戒洁净，来祭祀上帝；又亲自执持羽旄，向众神行礼，在坛前起舞。吴国军队来攻打，楚国人前来告急，灵王却仍然击鼓起舞，若无其事地回答：“我正祭祀上帝，使神明喜悦，应当会得到福佑。”他不肯前往救援，吴兵于是到达，俘获了他的太子和后妃。实在令人悲伤。（《御览》五百二十六、又七百三十五） 王翁喜好占卜，迷信时日，对鬼神之事十分虔诚，大量营造庙宇兆域，洁斋祭祀。祭牲、祭品和膳食的费用，以及吏卒分办治理的劳苦，无法一一说尽。他治理政事不善，遭到天下反叛。等到祸难发生、军队兴起时，他没有权谋策略来自救解困，便驰往南郊祈告，捧心诉说冤屈，号哭流泪，叩头请求性命，希望上天怜悯并帮助他。军队攻入宫城那天，箭矢交相射来，火焰大起；他逃到渐台下面，还抱着符命之书以及所制作的威斗，可以说是受蒙蔽迷惑到了极点！（《群书治要》） △见徵第五 东方朔用简短浅薄的言辞，偶然说中了一些事情，人们便都说东方朔具有大智慧，后代贤人没有谁能比得上他。谭说：鄙陋的人把狐狸当作狸，把瑟当作箜篌。这不仅是不知道狐狸和狸、瑟和箜篌的区别，也是不知道狸和箜篌各自是什么。这样说的不只是东方朔，也是不懂得后代贤人。”（《意林》《艺文类聚》四十四） 我以前任典乐大夫。有一只枭在庭院树上鸣叫，府中的属官和门下人都感到忧惧。后来我同典乐谢侯争斗，两人都因获罪而被免职离去。（《御览》四百九十六、又九百二十七） 我从长安回沛县，路上得病（《御览》作“病”），盖着丝绵被，穿着绛色[▯▯プ]，骑着跛马，住在下邑东边的亭舍中。亭长怀疑我是盗贼，召集士卒，准备连夜来攻击。我命令属吏不要交战，于是彼此询问，消除误会，经过一番安静处置，事情得以保全。（《北堂书钞》一百二十九、《艺文类聚》七十五、《御览》六百九十三、又八百十六） 别人既然可以因为听到他人的话而称赞我，也一定可以因为听到他人的话而诋毁我。王翁派都尉孟孙到泰山告祭，途中经过徐州。徐州牧宋仲翁称说我的才智，说我可以同陈平、留侯相比。孟孙回来后，高兴地对我说：“仲翁极力称赞你的德行，你竟然是这样的人啊！”我回答说：“他同我交往四五年，却没有称赞过我；如今听到仲翁一句话就觉得奇异。假如有人诋毁我，你也会相信。我真害怕你。”（《意林》） 《周易》说：“肥遁，没有什么不利。”（《文选·谢灵运〈入华子冈诗〉》注） 宋康王制作无头之冠来显示勇武。（《御览》六百八十四）

译传记（“传记”三字依《初学记》二十五补）说：淳于髡到邻居家，看见那家的烟囱直通向上，而柴薪堆在旁边，便说：“这里将要发生火灾。” 他教邻家把烟囱改成弯曲的，并把柴薪搬远；邻家没有听从。后来果然发生火灾，火势烧到柴堆，焚毁了房屋。邻里一同赶来救火、敲打扑灭，火才停止。邻家于是煮羊备酒，慰劳感谢救火的人，却坚决不肯请淳于髡来饮酒吃饭。聪明人讥笑说：“教人把烟囱改弯、把柴薪搬远的人，本来没有得到恩泽；等到头发烧焦、额头烧烂的人，反倒成了上宾。”这是感伤于轻视根本、重视末节，难道只有弯烟囱、移柴薪才能除去祸害吗！人们治理国家遇到祸患，也都像这样。因此，良医在疾病尚未发作时就医治它，明君在谋乱尚未形成时就断绝它。后世往往在防止祸患萌芽方面做得不足，却勤于攻治已经形成的祸患；出谋划策的臣子很少得到赏赐，而争斗作战的武士常常获得奖赏。就像那个人几乎（此处未能断句，或本《诗·节南山》“无小人殆”）错误地颠倒了事情轻重一样，考察淳于髡预先提出的警告，就可以没有不通达的地方。这是“见微”（此处应作“见徵”，否则篇名应作“见徵”，二者必有一误）这一类的事。（《群书治要》） 博士弟子韩生住在东寺，连续三夜做恶梦，便把这件事告诉别人。有人教他早晨起来到厕所中祷告。第三天早晨，别人告发他是在进行咒诅，便将他逮捕治罪，几天后死去。（《御览》一百八十六、又四百） 待诏景子春一向善于占卜，因获罪而被关进狱中。他的岳父朱若（疑当依下文作“君”）来到狱门，对狱吏通报说要送来襦和[▯]。子春惊讶地说：“朱君来传话了吗？‘朱’就是诛，‘[▯]’而‘襦’，是中间断绝的意思；我应当被诛杀腰斩了。”后来果然被腰斩。（《御览》六百九十五） 阳城子城张名衡，是蜀郡人；王翁（此处当有“时”字）和我一起任讲学祭酒。等到他卧病时，预先买好了棺椁，里面放了许多锦绣，立即使人挖掘墓穴。（《御览》八百十五） 卷十四 ◎桓谭（三） ◇《桓子新论》中 △谴非第六 王者刚刚兴起时，都先建立根本，广泛设置藩篱屏障，以此树立自己的党羽，巩固国家根基。因此周武王战胜殷商后，还没有下车，就分封黄帝、尧、舜、殷商后代，以及同姓亲属、功臣和有德之人，使他们成为羽翼，辅佐宏大的事业，把统绪永久传给后代。后来强大的秦国废除诸侯，唯独依靠自身、任用一人之力，子弟没有得到分封，势孤力弱，无人相助，所以称帝十四年便灭亡。汉高祖刚平定天下时，摒弃亡秦的短浅计策，遵循殷、周的长久之道，褒扬显贵有功有德之人，大量分封子弟。后来虽然许多诸侯因骄纵放逸而败亡，但汉朝的根基得以确定，异姓强臣也不能再倾覆它。到了景帝、武帝时期，看到诸王屡次作乱，便压制、剥夺他们的权势，使诸王只能徒有尊号，坐享租税，因此汉朝逐渐衰弱，孤立无援。王翁因此没有兴兵率众，便直接夺取了天下。他又贪图功劳、独揽权力，不肯分封子孙和同姓亲属，使他们成为藩篱辅佐的屏障，所以兵乱兴起时没有人来救助他。