卷二十二◎郭兴

译卷二十二 郭兴 郭兴，字少戆，河南郡开封人。更始初年，任丞相长史，授谏议大夫，奉命安抚聚集关西以及朔方、凉、益三州的百姓；回来后又任凉州刺史，因事获罪被免官。为躲避战乱前往陇西，依附隗嚣。建武六年，向东回归，征召授任太中大夫，监领岑彭、傅俊的军队。公孙述死后，留驻成都屯军。又因事获罪，降任莲勺县令，后被免官。住在阌乡，三公多次征召，他都没有赴任。劝说更始帝西都长安 陛下起兵于荆楚，权力和政令还没有施行，一旦建立年号，山西的豪杰就争相诛讨王莽，打开关门到郊外迎接您，这是为什么呢？这是因为天下人共同苦于王氏的暴虐统治，而思念高祖过去的恩德。如今如果长久不去安抚他们，我恐怕百姓会离心离德，盗贼又会兴起。《春秋》记载“齐小白进入齐国”，却不称他为侯，是因为他还没有到宗庙朝拜。如今议论的人想先平定赤眉，然后再入关，这是不懂得根本而争论枝末。我恐怕国家的守备将转移到函谷关，即使躺在洛阳，难道能够安稳睡觉吗？劝说隗嚣不要称王 《春秋传》说：“嘴里不说忠信的话叫作哑，耳朵听不见五声和谐的声音叫作聋。”近来诸将集会，莫非没有说忠信的话；大将军听取意见，莫非只是阿谀而不加察辨吗？从前周文王承继历代积累的德业，又加上睿智圣明，天下三分已有其二，尚且服事殷朝。等到周武王即位，八百诸侯未经商议而一同会集，都说“纣王可以讨伐了”，武王却因为不知道天命，退兵等待时机。高祖征伐多年，仍以沛公的身份行军。如今您的美德虽然显明，但世上没有周王室那样的福祚；威势谋略虽然振作，却还没有高祖那样的功业，却想举动去做尚不可做的事情，明显是在招致祸患，恐怕不可以吧？希望将军明察。因日食上疏 《春秋》把上天违背时令视为灾，把大地违背万物的常性视为妖，把人违背德行视为乱；发生乱，就会产生妖异和灾害。近年来，谴责和灾咎接连出现，我想执掌政事的人恐怕有缺失。考察《春秋》所记：“昭公十七年夏六月甲戌朔，发生日食。”

译《左传》说：“太阳越过应当运行的分度却尚未到达，日月星辰便会出现灾异；这时主管官员要减省供物，君主不举行宴飨，退避并迁居一段时间，音乐使用鼓，祝官使用币帛，史官使用祝辞。” 如今正是孟夏，纯阳之气当令，阴气尚未发生，这种灾异尤其严重。国家如果没有善政，谴责就会显现在日月上；灾变和罪咎到来，不可不慎重。关键在于顺应人的心意，选择合适的人任职。尧明知鲧不可任用却仍任用他，是屈抑自己的明断，顺应众人的心意。齐桓公恢复政权后任用管仲，晋文公回国后任用郄▯，是不把私情放在首位，而是选择合适的人安排职位。如今公卿大夫大多举荐渔阳太守郭亻及担任大司空，却没有及时决定，道路上的流言都说：“朝廷想任用功臣。”如果任用功臣，人员和职位就会错乱。希望陛下向上效法唐尧、虞舜，向下考察齐、晋，以成就屈己从众的德行，成全群臣推举贤能的功劳。日月交会，按规律应当在朔日，可是近几年日食多发生在晦日，是因为月亮运行得快，提前与太阳相会。太阳象征君主，月亮象征臣下。君主亢奋急迫，臣下就会受到催逼，所以运行得快。今年正月降下密集的霜，此后大多是寒冷的日子，这也是急迫造成的灾咎惩罚。上天对于贤圣君主，就像慈父对于孝子，反复叮咛告诫，希望他改正政事，所以灾变接连出现，这正是国家的福分。如今陛下明智高远，但群臣惶恐急迫，应当留心思考柔顺而能制胜的政道，重视《洪范》的法则，广泛采纳意见，接受群臣的计策。《后汉·郑兴传》我听说国家没有政令，或有政令却不任用善人，就会因日月的灾异而受到谴责，所以政事不可不慎重。应变的方法不过有三条：第一是选择人才，第二是顺应百姓，第三是顺应时势。这是应对变故的要领。从前帝尧时洪水滔天，帝尧求贤任用。四岳说：“鲧吧！”帝尧明知鲧不可用，却仍然屈抑自己的正确意见，听从四岳的错误意见，是因为不愿意严重违背众人。从前齐桓公因避乱逃到莒国，鲍叔牙跟随他。回国以后，鲍叔牙举荐管仲，齐桓公听从，于是建立了九次会盟诸侯的功业。晋文公逃亡到狄国，跟随他的有五个人。得到晋国后，准备谋划元帅。赵衰认为郄▯熟悉礼乐、通晓《诗》《书》，便让他统率中军，而五个人都居于他之下，所以能够在城濮战胜强大的楚国，把天子迎接到王城。如今尚书之职有所缺失，朝廷议论却总是要任用功臣。任用功臣，鲍叔牙、赵衰那样的举荐行为就会停止。希望陛下向上效法陶唐，向下考察齐、晋，以成就屈己从众的德行，成全群臣举荐善人的美德。我听说君主过分耗尽自己的聪明，臣下就害怕获罪。所以太阳象征君主，月亮象征臣下。君主威势亢急，臣下的道路就会受到逼迫。希望陛下留心宽恕，以崇尚柔顺而能制胜的德行。按语：这段文字与本传各有删节。郑众 郑众，字仲师，是郑兴的儿子。永平初年，被征入司空府，因通晓经书任给事中，升任越骑司马。因推辞出使匈奴而被廷尉拘押，适逢大赦，被召为军司马，授护西域中郎将，升任武威太守，历任左冯翊。建初六年，代替邓彪任大司农。建初八年死于任上。有《春秋左氏传条例》九卷、《孝经注》二卷。上疏请求封赏耿恭 耿恭凭一支孤军坚守孤城，处在匈奴进攻的要冲，面对数万敌众，连续数月超过一年，心力已经困竭。他凿山取井水，把弩煮来充作粮食，处于万死一生都不可得的境地。前后杀伤丑虏数以千百计，最终保全了忠勇的节操，没有给大汉丢脸。耿恭的节义，古今未有，应当授予显赫爵位，以激励将帅。上疏劝谏不要派使者答复单于 我私下推测北单于之所以想招致汉朝使者，是想离间南单于，使西域诸国也产生疑心，所以急切地招引汉使。汉使一到，他就傲慢自得。我的愚见认为，现今暂且不应答复。南单于本来是归附汉朝、归顺义理的人，希望得到呼韩邪的帮助，所以归心坚定不二。乌桓仰慕汉朝教化，合力保卫藩属。如今如果听说北单于不屈服，而汉朝又不停地派使者，恐怕南单于一定会心怀疑虑，乌桓也会产生二心。单于长期居住在汉地，完全了解形势，一旦内部离析，就会图谋制造边患，这种忧虑不轻。如今幸而有充实辽东的军队，在北方边境扬威，即使不答复，北单于也不敢为害。我私下听说北单于之所以一定要招致汉朝使者，是想离间南单于的部众，坚定三十六国的心意。又想宣扬汉朝和亲之事，在邻近敌人面前夸耀，使西域中想归附汉朝的人局促狐疑，使怀念故土的人对中原绝望。汉使一到，他便傲慢自信。如果汉朝再次派使者去，匈奴一定会自以为计谋得逞，那么他的群臣中有反驳议论的人也不敢再说话。这样一来，南庭会动摇，乌桓会产生离心。南单于长期居住在汉地，完全了解形势，一旦分崩离析，很快就会成为边境祸害。如今幸而有度辽将军统率的军队在北方边境扬威，即使不答复，也不敢造成祸患。上书说明推辞出使匈奴 我先前奉命出使时没有向匈奴行拜礼，单于怨恨，因此派兵包围我。如今再次奉命出使，一定会受到欺凌折辱。我实在不忍手持大汉的符节，面对穿毡裘的人独自下拜。如果让匈奴竟然能够使我屈服，就会损害大汉的强盛。婚礼（按：《晋书·礼志下》《宋书·礼志一》都说：“古代冠礼、婚礼都有醮礼，郑氏的醮文三篇完整保存。这就是三篇中的一篇。”） 后汉郑众所记百官婚礼六礼辞，大体与周代制度相同。纳采时女方答辞的末尾说：“奉上酒肉若干，拜两拜回复使命。”其中称呼前人，不说“吾子”，都说“君”。六礼文书都要封好。先用纸封住封面，再加黑色袋子，放在小箱中。又用黑色衣物包住箱子的封面，完毕后再用大袋子包住箱子，题签上的文字写作“拜谒某君门下”。礼物总共有三十种，各有拜谒文。外面另有赞文，每种一篇，封法与礼文相同。封好箱面后，用蜡封住题签，盖上黑色帔巾放在箱中。若没有大袋封装，就在题签上写“拜谒某君门下”，然后把赞文合并写在题签上。礼物

译按：礼物有玄色丝帛、▯色丝帛、羊、雁、清酒、白酒、粳米、稷米、蒲、苇、卷柏、嘉禾、长命缕、胶、漆、五色丝、合欢铃、九子墨、金钱、禄得香草、凤凰、舍利兽、鸳鸯、受福兽、鱼、鹿、乌、九子妇、阳燧，总共三十种，各自有象征意义。玄色象征天，▯色取法大地。羊表示吉祥，成群而不结党。雁随着阳气迁徙。清酒表示降福。白酒是欢乐的由来。粳米用于养育和食用。稷米用于祭祀盛饭。蒲数量众多而性情柔顺。苇柔韧而长久。卷柏弯曲卷缩，附着生长。嘉禾表示应当得到禄位。长命缕用于缝衣，象征延年益寿。胶能够使不同的东西黏合。漆使内外光泽美好。五色丝象征文采，屈伸变化无穷。合欢铃象征声音和谐。九子墨象征子孙长生。金钱质地坚固，能够长久；金取其和美光明，钱取其使用不止。禄得香草象征吉祥。凤凰象征雌雄相配。舍利兽象征廉洁谦逊。鸳鸯飞行或停息都成双成对，鸣叫时彼此应和。受福兽形体恭谨、内心慈爱。鱼居于深渊而不厌弃水。鹿表示禄。乌鸦知道反哺，对父母孝顺。九子妇象征具备妇人的四种德行。阳燧象征成就光明、安定自身。又有丹色，象征五色之中的光荣；青色是各种颜色之首，象征东方的开始。婚礼拜谒文 纳采，是开始彼此交谈、考察选择是否可行的时候。问名，是询问女子的名字，将带回去占卜。纳吉，是占卜得到吉兆后，前往告知女方。纳徵，是用束帛作为聘礼，表示婚事已经确定。请期，是请定吉日，将要迎娶亲人，表示婚礼礼仪即将完成。婚礼拜谒文赞 雁观察阴阳变化，等待时令才飞行；冬天向南，夏天向北，贵在各得其所。粳米芳香，是婚礼中的珍贵礼物。稷是上天的官员。卷柏是药草，附着生长在山顶；性情弯曲卷缩，始终不会自行伸展。嘉禾是谷物，适宜用来表示授予禄位；一株谷物吐出五穗或七穗，才称为嘉禾。长命缕，是女子纺织制作的东西。九子墨藏在松烟之中；它的本性象征长生，也象征子孙环绕。金钱质地坚固，能够历经长久；金取和美光明之意，钱取使用不止之意。舍利兽象征廉洁而能谦逊；以礼义为食，口中没有讥刺过失。（鸳鸯鸟）雌雄形貌相似；在寒冷中守持节操，处于险境也不能使它们倾覆。赵熹 赵熹，字伯阳，南阳郡宛县人。更始初年，被征召为郎中，代理偏将军事务。因攻破王寻、王邑有功，授中郎将，封勇功侯。建武初年，任简阳侯相，升任平原太守。后来被征召为太仆，授太尉，赐关内侯爵位。明帝初年，封节乡侯，不久因事获罪免官，起用为卫尉，代理太尉事务。章帝初年，升任太傅，录尚书事。建初五年去世，享年八十四岁。上书说应当举行封禅 自古以来的帝王，每逢盛世，没有不举行封禅的。陛下圣明的德行广大充盈，顺应天意施行诛讨，平定动乱使国家中兴，成为百姓的父母，修复宗庙，拯救万民的性命，百姓依赖您的福泽，天下清明太平。如今功业成就，政治安定，各部门官员和礼官都认为应当登上泰山封祭，告成于天，为百姓报答恩德。这是历代帝王共同遵行的事情，应当勇于承担而不推让。应当登封岱宗，整顿三雍的礼制，以彰明神灵的契合，望秩群神，来承顺上天的心意。奏请给明帝上尊号 礼制

译说，有功劳的祖先称祖，有德行的先帝称宗。孝明皇帝功德盛大，应当上尊号为显宗；四时在世祖庙合祭时配食，依照孝文皇帝在高庙配食的礼仪，演奏《武德》《文始》《五行》之舞。梁统 梁统，字仲宁，安定郡乌氏人。起初在州郡任职。更始年间，被召补为中郎将，出使安抚凉州各郡，回来后任酒泉太守，后来任武威太守。建武五年，与窦融派遣使者归附称诚，朝廷加授宣德将军。隗嚣败亡后，封成义侯。陇、蜀平定后，入朝，以列侯身份奉朝请，更封高山侯，授太中大夫。后来出任九江太守，确定封为陵乡侯。论说刑罚务求适中 我私下看到，元帝初元五年，减轻死刑的罪名有三十四项；哀帝建平元年至四年，减轻死刑的罪名有八十一项，其中四十二项是亲手杀人的，都减死罪一等，写入法令作为常法。从此以后，人们轻视犯法，官吏容易杀人，官吏百姓都受到损失，以至于变得不受约束。我愚见认为，刑罚不应一味追求轻，而应追求适中。统治百姓的原则，以仁义为主；仁就是爱人，义就是治理政事。爱人要以铲除残暴为要务，治理政事要以消除混乱为中心。因此五帝有流放、诛戮、放逐、处死的惩罚，三王有大辟、刻削肌肤的刑罚，都是为了铲除残暴、消除混乱。孔子所以说“仁者一定勇敢”，又说“治理财政、断定讼辞，禁止百姓做坏事，叫作义”。高帝承受天命，诛灭暴政，平定天下，制定约令，确定法律，传给后世，确实适宜，可以常久施行。文帝宽厚仁惠、温和自持，遇到天下安定的时代，因时施恩，减省废除肉刑，废除相坐之法，其他方面都遵循旧有章法，天下几乎达到太平。武帝处在中原强盛、财力有余的时候，出兵命将，征伐远方，军役多次兴起，百姓疲惫困乏，豪杰触犯禁令，奸吏玩弄法律，所以设置首匿罪的科条，制定知情包庇的法律，以破除朋党，惩罚隐匿罪犯。宣帝聪明正直，遵循正道、掌握纲要，以此总摄统治天下；臣下奉行法令，不失绳墨，因循先代典章，天下称赞政治清明。元帝在法律方面很少改动，天下称道安定。到了孝成帝、孝哀帝，承继太平局面，继承帝位的时间尚短，亲自裁断的事情还少，丞相王嘉等人轻率地穿凿附会，在几年之间随意损害、删改先帝旧有的约束和成法，共有一百多件，有的妨碍治理，有的不能满足民心。我谨慎地列出其中最妨害政体、损害善良百姓的，附在奏章后面。希望陛下具备五常之德，履行九德，因时拨乱，功业超过文王、武王，德行比美高皇帝，确实应当广泛施恩、救济时世。可是如果反而沿袭衰世末节和衰微的旧轨迹，实在不是恢复本初、返本归元、据守正道、重新开始的做法。愿陛下回转心意，明察考量得失，诏令有关部门，把初元、建平年间那些穿凿改法的事情全部列举出来，考察刑罚轻重，观察其移风易俗的效果，借以了解政教应当安置的地方；好的就选择遵从，不好的就加以改正，确定不可更改的典章，施行无穷尽的法则，天下就非常幸运了。再次上书进言 有关官员认为我今天所说的办法不可施行。不久前我所上奏的，并不是主张严刑。我私下认为，自高帝以后直到孝宣帝，他们所施行的政

译策大多符合经典传注，应该拿来同今天的事情比较，并以往古为验证，始终遵循旧典；事情没有难以改变的，只是我的愿望实在迫切。希望能够召见我，或者让我在尚书及近臣面前应答，口头陈述事情的详情。（《后汉·梁统传》，又见《晋书·刑法志》） 回答尚书询问的情况

译我听说圣帝明王制定刑罚，所以即使尧、舜盛德之时，仍然诛杀了四凶。《尚书》说：“上天讨伐有罪者，施行五刑，五刑各有常法啊！”又说：“于是制裁百姓，使刑罚合乎中正。”孔子说：“刑罚不合乎中正，百姓便无所措置手脚。”所谓“中正”，就是不轻不重的意思。《春秋》记载诛杀，即使亲戚也不回避，这是为了防患止乱，使众庶安定，难道是没有仁爱之恩吗？实在是看重断绝残害贼乱的道路。自高祖兴起，直到孝宣帝，君主贤明、臣下忠诚，谋划深远广博，尚且沿用旧章，不轻易改革，因此天下称治，判决的案件也越来越少。到了初元、建平年间，所减免的刑罚有一百多条，但盗贼逐渐增多，每年以万计。近来三辅地区纵横之徒成群起事，甚至焚烧茂陵，火光照见未央宫。此后陇西、北地、西河的贼寇越过州郡，结交绵延万里，攻取财物，劫掠官吏百姓；诏书下令讨捕，连年不能擒获。当时天下本无大难，百姓安宁平和，而狂妄奸狡的势力尚且发展到这种地步，都是刑罚不合中正、愚民容易触犯所造成的。由此看来，减轻刑罚反而会产生大患；恩惠施加给奸邪之徒，却使良善之人受到伤害。所以臣梁统希望陛下采纳贤臣孔光、师丹等人的意见。（《后汉·梁统传》：“奏议上报后，事情遂被搁置，没有答复。”） 给杜林的信 您不是隗嚣，不会降低志节、辱没自身，甚至宁可头插蒿草、席地而卧，也不吃他的粮食。（《文选·任昉〈刘先生夫人墓志〉》注引《东汉记》） 梁松 梁松，字伯孙，是梁统的儿子。年轻时任郎官，娶光武帝的女儿舞阴长公主为妻，袭封陵乡侯，后来两次升迁，任虎贲中郎将。永平初年，升任太仆，因犯罪被免职，不久下狱而死。上疏争论封禅所用的石头 登封泰山的礼仪，是向皇天报告功绩，并把功德传给后世无穷，用来造福万民。承受天命所表示的敬意，更应当彰明；奉承图谶、符书所显示的祥瑞，也更应当显著。如今借用旧的封禅石，把玉牒偷偷放在旧石下面，恐怕不合于承受重大天命的人。陛下受天命而中兴，应当特别不同，以彰明上天的意旨。（《续汉·祭祀志上》：“皇上认为制作新石功夫艰难，想等到二月封禅，于是下诏给梁松，想借用旧封禅石的空检，只在上面再加封而已。梁松上疏争辩，认为……”以下即此文。又见《通典》五十四） 祭祀泰山的议论 《礼记》说：“齐国将要在泰山举行大事，先要在配林举行大事。”这大概是诸侯的礼制。黄河、五岳的祭祀规格相当于公侯，天子才祭祀它们。既然没有立即举行大礼的渐次仪式，就不应祭祀配林。（《后汉·祭祀志上》） 梁竦 梁竦，字叔敬，是梁松的弟弟。因梁松的事情被迁徙到九真，后来获准返回本郡。章帝纳他的女儿为贵人，贵人生下和帝。建初八年，被窦氏陷害，死在狱中。永元九年，事情真相大白，追封褒亲侯，谥号为愍侯。悼念《离骚》的赋 那仲尼辅佐鲁国啊，先严明裁断而后广施教化。虽然遭受谗毁而呜咽悲泣啊，最终却在两观被暴虐诛杀。殷代的伊尹、周代的伊、周协同辅佐成德啊，直到太甲时都共同使国家安宁。难道能把他们的细微差别等量齐观吗？不过是只相信自己，以求取荣名。即使吞刀来接受君命啊，也要在门闾挖出眼睛。吴国的荒地已经滋生草木啊，难道还可以在吴王宫中相信伍子胥的颜面吗？考察过去、鉴照未来啊，北阙的事情已载入篇章。君主的名声既已湮没啊，后世君主也会如此。屈平洗濯德行啊，使高洁的名声芬芳显著。句践惩处文种啊，越国的后嗣也不能长久。重耳忽然受到推举啊，六卿最终变得强盛。赵国杀死鸣犊啊，秦人便进入赵国疆界。乐毅逃奔赵国啊，燕国也因此丧败。武安君白起被赐死啊，昭王因此不能成就王业。蒙氏宗族遭逢不幸啊，长平之地终于荒凉。范雎请求退身啊，楚国、项氏都不能昌盛。为什么你出生得不早不晚啊，只因洪大的功勋能够远远流传。穿着如朱绂般的荔枝色衣裳啊，驾着鸾车奔驰在急流之上。经过苍梧的高山啊，祭祀虞舜一族的贤俊。面对众多水道的神林啊，向东在蓬莱、碣石任职。以圣人的大道为祖法而垂示典章啊，褒扬忠孝，把它当作珍宝。既然已经匡正救助却不能成功啊，就一定要献出生命，然后才成就仁德。只是贾谊违背了您的旨意啊，为什么杨生却欺骗真实的道理？那高飞的麒麟啊，照耀着广阔而悠远的太清境界。面对岷江而悲伤怅恨啊，指着丹海作为归期。（《后汉·梁竦传》注引《东观记》） 梁扈 梁扈是梁松的儿子。永元年间任黄门侍郎，历任卿、校尉。永初年间任长乐少府。派堂兄礻▯向三府上奏记 《春秋》的义理是，母亲因儿子显贵。汉家的旧典，尊崇贵人的母亲。如今梁贵人亲自养育圣上，却没有获得尊号，希望能够把这件事提交议论。（袁宏《后汉纪》十四，《后汉·梁松传》） 梁商 梁商，字伯夏，是梁竦的孙子。年轻时因外戚身份被授为郎中，升任黄门侍郎。永建年间受封乘氏侯，升任侍中、屯骑校尉。阳嘉初年，因是皇后的父亲而加特进官位，授执金吾，不久又授大将军。永和六年去世，谥号忠侯。招降匈奴的表 匈奴侵犯反叛，自己知道罪行极重；困窘的鸟、困兽都知道求生，何况匈奴种类繁多，不能一下子全部消灭。如今转运物资一天比一天增加，三军疲惫困苦，耗费国内来供给国外，这不是中原的利益。我私下观察，度辽将军马续一向有谋略，而且主持边事已久，深知用兵要领；他每次给我的书信，都与我的策略相合。应该命令马续深挖壕沟、加高城墙，以恩惠和信义招降，宣布赏赐，明确约定期限。这样，匈奴丑类就可以降服，国家也无事了。（《后汉·南匈奴传》） 上书辞让增加封地（阳嘉元年） 俸禄和封命过于优厚，是承受了祖先的许多福泽，又托赖日月最后的光辉；凭我这斗筲般的才器，却乘坐君子的车乘，恐怕会有“负乘致寇”的祸患，不能守住历代的荣宠。实在不如依照旧制，与左贤王同等封赏。（袁宏《后汉纪》十八，“阳嘉元年”。） 上书辞让屯骑校尉（永和三年） 臣依托椒房亲戚关系，蒙受荣宠，同时兼任两职，并非我的才能所能胜任。承受宠遇使我战栗，惊惧惶恐，忧戚不安。如今披露赤诚，冒昧直陈，谨奉还屯骑校尉的印绶。（袁宏《后汉纪》十八） 上书辞让少子梁不疑任步兵校尉（永和四年） 梁不疑还是儿童，却冒昧处在成年人的职位上，因此我睡不安席，吃饭也没有滋味。从前晏平仲辞让背阝殿来守住自己的富贵，公仪休不贪爱别人送的鱼来保全自己的职位。我虽然没有才能，也希望在圣明时代保全福禄，所以冒昧陈述内心，冒犯罪责而归附诚意。（袁宏《后汉纪》十九）

译上书 又冒昧地起用超过了素有德望的人。（《文选·应璩〈与曹长思书〉》注引《东观汉记》） 劝止逮捕张逵的狱案奏疏（永和四年。袁宏作“表”） 《春秋》的义理是，功劳归于元帅，罪责只追究首恶，所以一向不使赏罚超越泛滥，刑罚也不过度滥施；五帝、三王正是因此都达到了安康太平。我私下听说，审查已故中常侍张逵等人，供词牵连了许多人。一旦大狱兴起，无辜者就会很多；死囚长期拘押，细小的事情也会积成大案。这不是用来顺应和气、使政令公平而成就教化的办法。应当及早结案，以停止烦琐的逮捕。（《后汉·梁商传》，又略见袁宏《后汉纪》十九） 移书给马续等人 中原安宁，忘记战争已经很久了。善于骑射、在野外合战、交锋接箭、当场决胜，是戎狄的长处，也是中原的短处。凭借强弩据守城池，坚固营垒、严密防守，等待敌人衰弱，是中原的长处，也是戎狄的短处。应该先发挥我们的长处，观察敌情变化，设置悬赏并公开赏赐，宣布允许悔过归降，不要贪图小功而扰乱长远大计。（《后汉·南匈奴传》） 病重时告诫儿子梁冀等 我没有德行，却享受了许多福分。活着不能辅佐、增益朝廷，死后还必定耗费国库；衣被、饭含、玉匣、珠贝之类，对朽骨有什么益处？百官劳累扰动，华丽的送葬仪仗使道路纷扰，只会增加尘垢；即使说这是礼制，也应当根据时宜变通。（袁宏《纪》作：“只是增加尘垢，这是我平生所不愿意的；即使有圣人的制度，也有因时变通的适宜做法。”）如今边境不安宁，盗贼还没有平息（袁宏《纪》此下有：“朝廷的用度常常不足”），哪里适合再加重国家的损耗！气绝以后，把遗体运到墓地住所，立即入殓。入殓使用当时的衣服，都穿旧衣，不要另外裁制。入殓后就打开墓穴，墓穴打开便立即下葬。祭祀只供饭食，像活着时一样，不要使用三牲。孝子还应当继承父亲的志意，不应违背我的话。（《后汉·梁商传》，又见袁宏《后汉纪》十九，篇末作：“上不损害国家，下顺从我的本意。孝子善于继承人的志向，忠臣每件事都依照先公。一定要听从我的话，使我的魂神如果有知，也无愧于黄泉。”） 梁冀 梁冀，字伯卓，是梁商的儿子。起初任黄门侍郎，转任侍中、虎贲中郎将、越骑校尉、步兵校尉、执金吾。永和初年，任河南尹。永和六年袭封乘氏侯，授大将军。顺帝去世后，他擅自掌权，历经冲帝、质帝两朝。不久策划弑杀并拥立之事，延熹二年被捕，改封比景乡侯，自杀。上书辞让步兵校尉 列校尉的职位，对上应合天官之职，对下应满足众望，实在不是愚臣所适合担任的。（《北堂书钞》六十一引《东观汉记》） 答复朱穆的信 像这样，难道我竟然没有一件事可取吗？（《后汉书·朱穆传》） 卷二十三 田邑 田邑，字伯玉，是冯翊莲勺人。更始年间任上党太守。建武初年，派遣使者归顺，随即授任上党太守。后来任渔阳太守，还未到任，途中因病。征召回来任谏议大夫，病死。答复冯衍的信 我虽然愚钝怯弱，却也想做一个有作为的人，难道会只顾贪生怕死吗！即使弯曲的戟已架在颈上，也不改变自己的心志，这确实是我的志向。近来老母和几个弟弟被军队拘捕，而我安然自处、没有回头顾念，难道不是因为看重气节吗？假如人处在天地之间，寿命像金石一样长久，当然可以追求长生、躲避死亡。如今百岁之期没有人能够达到，老年和壮年之间相差又有多少呢？假使故朝还在，可以树立忠义，即使老母被杀，妻儿被横暴分离，也是我的愿望。近来上党有狡猾的贼寇，大军包围城池；义兵两部进入并占据井陉。我亲自击溃敌军，抵挡宗正，亲自试验智谋勇力，并不是不能担当。实在因为知道故朝被军队所害，新帝的司徒已经平定三辅，陇西、北地也顺风响应。这件事昭然明显，如日月运行于天、河海环绕大地，任何事物都不能相比。生死有命，富贵在天。天下的存亡，确实可以说是命运。即使我丧失生命，又能把命运怎样呢！人的根本道理在于有恩有义；义有适宜，恩有施加的对象。君臣的大义，是母子的至恩。如今故主已经灭亡，义应当为谁而守？老母被拘捕，恩情正是应当留下。可是冯衍却以贪图权势来威逼，以策马相诱，压制他的利欲之心，必定使他不顾亲母，这是多么愚蠢啊！我三十岁时，已经历任卿士，生性少有嗜好欲望，内心厌恶做事。何况如今地位尊贵而自身危险，财物多而性命危殆，像我这样浅陋的人都明白，君子还有什么可疑惑的呢？君长、敬通，举起符节、垂下印绶，便自行署任官职。大概仲由让门人为自己做臣，孔子讥笑他欺骗上天。君长占据两州的职位，又兼有一郡，而河东反叛，军队不能进入彘县；上党被围，不能窥伺太谷；宗正军队临近边境，却没有人能援救。兵威受挫，国权日益削弱；三王背叛，赤眉杀害君主，却没有看见有人兼程加倍赶路前往救援。从前墨翟磨破双腿去救宋国，申包胥脚掌磨出重茧以保存楚国，卫国女子也奔驰归国，完成吊唁兄长的志愿。故主死去一年，仍没有人知道安葬之处；你们却凭空希望、妄发言论，只是任意抒发浅陋闭塞的见解。活着的人尚且不能侍奉，怎么能侍奉死者？还不知道怎样做臣子，哪里知道怎样做君主的臣下？难道是厌恶做臣子，想去做君父吗！你们想撼动泰山、荡平北海，事情失败而自身危险时，一定要想起我的话。（《后汉书·衍传》）