卷五十◎傅玄（六）

译卷五十 ◎傅玄（六） ◇《傅子》（四） ◇补遗下 范蠡，字少伯，是楚国三户人。帮助越国灭掉吴国以后，乘坐轻舟游历五湖。越王命人描绘他的形貌，早晚都对着画像行礼。《列仙传》说，他是徐地人。灵帝时，张榜在门上公开卖官。当时太尉段颎、司徒崔烈、太尉樊陵、司空张温等人，都拿钱买官：上等交一千万，下等交五百万，用来买三公之位。段颎多次出征讨伐，立有大功；崔烈在北州有很高的声望；张温有杰出的才干；樊陵善于迎合时势。他们都是当时显赫的士人，尚且要用钱买取官位，何况刘嚣、唐珍、张颢之流呢？太祖又说（按：这是答复袁绍的话）：“商汤、周武王成为王，难道只是因为拥有同样的土地吗？如果把地势险固作为凭借，就不能随着时机而应变了。”（按：《郭嘉传》注说这段话见于《武纪》，所以本篇题目应当是《太祖武皇帝纪》。） 明帝时，太原人挖掘坟墓，打开棺材，棺中有一个活着的妇人，将她抬出来同她交谈，确实是活人。于是把她送到京师，询问她原来的事情，却一无所知。看她坟上的树木，大约已有三十年，不知道这个妇人是否三十年来一直活在地下，还是某一天突然生出来，偶然同挖墓的人相遇呢？当初，刘表对韩嵩说：“如今天下大乱，不知道最终归于何处。曹公拥戴天子，把都城迁到许地，您替我去观察他的虚实。”韩嵩回答说：“圣人通达时势，能够识时守节；其次的人只能守住自己的气节。我是守节的人。侍奉君主就是为君主效力，君臣名分一经确定，就要以死守住。如今我登记姓名、奉上信物，听凭将军命令，即使赴汤蹈火，死也无所推辞。依我看来，曹公极其明智，一定能够平定天下。将军如果对上顺从天子，对下归附曹公，一定能享有百世的利益，楚国也确实会得到他的福助；让我去是可以的。现在计划尚未确定，您派我出使京师，天子假授我一个官职，那么我就是天子的臣子，而只是将军过去的属吏。侍奉君主既然是为君主效力，那么我就要遵守天子的命令，在义理上不能再为将军效死了。希望将军慎重考虑，不要辜负我。”刘表于是派他出使。果然如韩嵩所说，天子任命韩嵩为侍中，升任零陵太守。韩嵩回来后称颂朝廷和曹公的德行。刘表认为他怀有二心，召集数百名属官，陈列兵器接见韩嵩，勃然大怒，手持符节要杀他。刘表多次责问：“韩嵩竟敢怀有二心吗？”众人都害怕，想让韩嵩谢罪，韩嵩却不动，对刘表说：“将军辜负了我，我没有辜负将军。”于是详细陈述先前的话，刘表仍怒气不止。他的妻子蔡氏劝道：“韩嵩是楚国所仰望的人。” 况且他说的都是直话，杀他也没有理由。”刘表于是没有杀他，只把他囚禁起来。刘表既然杀了望之（高[疑字]的兄长），荆州士人都感到自身危险。其实刘表内心并不轻视望之，只是望之以直言触犯了他的感情，而谗言能够乘机传入，是因为他没有容纳直言的气度。占据整个楚地却不能成就事业，未必不是由此造成的。伯夷、叔齐触犯周武王而成就名声，丁公顺从汉高祖却遭到杀戮，是因为两位君主的气度相差很远。如果气度不能宽广，只顺从狭隘的心意，就很难容纳百姓、聚集众人了。蒯越是蒯通的后代，内心深沉，足智多谋，身材魁伟，有英雄的姿态。大将军何进听说他的名声，征召他为东曹掾。蒯越劝何进诛杀宦官，何进犹豫不决。蒯越知道何进必败，请求出任汝阳令，辅佐刘表平定境内，使刘表得以强大。诏书任命他为章陵太守，封为樊亭侯。荆州平定后，太祖给荀彧写信说：“我不因得到荆州而高兴，只因得到蒯异度而高兴。”建安十九年去世，临终给太祖写信，把家族托付给他。太祖回信说：“死者若能复生，生者就不会惭愧。我很少举荐人而不加以任用，像你这样的事我已经做过很多次了。你的魂魄如果有知，也将听到我的这番话。” 蒯躬，字叔孝，性情方正严肃，仪容端庄，别人望见他都畏惧；凡是经过他家门的人，全都整理衣冠、改变容色。张绣有一个亲近的胡车儿，勇力冠绝全军。太祖喜爱他的强健有力，便把金钱给他。张绣听说后，怀疑太祖想借胡车儿在身边的机会刺杀自己，于是反叛。祢衡善于辩说，长于议论。他拜见荆州牧刘表时，为了同刘表结交，表现得极为恭敬。刘表喜欢他，把他当作上宾。祢衡满口称颂刘表的美德，但评论刘表身边的人，却不废弃准则。于是左右之人趁机进谗说：“祢衡称赞将军的仁德，连西伯也比不上；只是认为将军不能决断，最终不能成事，必定是由于这一点。”这话实际上是指刘表才智短浅，并不是祢衡说的。刘表没有详细察看，便疏远祢衡，把他赶走。祢衡因此同刘表断绝交往，后来在黄祖那里也智穷身死、声名败灭，被天下人讥笑；这都是进谗者乘机造谣造成的。贾诩向南拜见刘表，刘表以对待宾客的礼节接待他。贾诩说：“刘表只是太平时代三公那样的才干。他看不见事变，多疑而没有决断，不能成就什么事情。” 太祖杀掉袁谭并砍下他的首级后，下令说：“谁敢为他哭泣，杀戮将连及妻子儿女。”于是王叔治、田子泰相互说道：“活着时接受征召任命，死了却不哭，不合义理。害怕死亡而放弃义理，凭什么立身于世？”于是到袁谭首级前哭泣，悲声震动三军。军正报告说应当依法杀戮。太祖说：“这是义士，赦免他们。”

译管宁，字幼安，是北海朱虚人，齐相管仲的后代。从前田氏据有齐国，管氏便离开了，有的去了鲁国，有的去了楚国。汉朝兴起时，有管少卿任燕令，开始在朱虚安家；他的后代世代都有声名和气节，传到第九代生下管宁（公孙度拥有辽东、乐浪）。管宁前去拜见公孙度，只谈经典，不涉及世俗政事。回来后便依山搭建草庐，凿山环绕作为居室。越海避难的人都来依附他居住，不到一两个月就形成了城邑。于是他讲解《诗》《书》，陈设俎豆，整饬威仪，彰明礼让；不是求学的人不能见到他。公孙度因此安于他的贤德，百姓也受他的德行感化。邴原性情刚直，以清正的议论纠正事物，公孙度已经对他感到不安。管宁对邴原说：“潜藏的龙因为不显现而成就德行，在时机不当时说话，都是招致灾祸的途径。”于是秘密派人让邴原向西返回。公孙度的庶子公孙康接替占据郡地，对外以将军、太守为名号，内心却有称王的想法；他降低自己的身份，尊崇礼节，想授予管宁官职，使他成为自己的镇守辅佐，但最终也没有人敢把这想法说出来，他对管宁敬畏到这种程度。这时公孙康又已经去世，没有立嫡子，却立了弟弟公孙恭。公孙恭懦弱，而公孙康的庶子公孙渊有出众的才干。管宁说：“废弃嫡子而立庶子，下面的人会各怀异心，这是动乱发生的根源。”于是带着家属乘船渡海，接受征召。管宁在辽东住了三十七年才回去。后来公孙渊果然夺取公孙恭的王位，背叛国家，向南同吴国联合，僭越称王；明帝派相国宣文侯出征将他灭掉。辽东死去的人以万计，正如管宁所预料的那样。管宁归途中在海上遇到暴风，其他船都沉没，只有管宁乘坐的船安然无恙。当时夜里风大天黑，船夫全都迷惑，不知道停泊在哪里，忽然望见有火光，便向那里驶去，得到了一座岛。岛上没有居民，也没有火烧过的灰烬。一个门人愤怒地说：“大家责备人也太没有道理了。如今黑得像漆，怎么能不拿火来照我？应该找取火的工具。”行路的人都觉得奇异，认为这是神光的帮助。皇甫谧说：“这是积善得到的应验。”（文帝下诏任命管宁为大中大夫。）管宁给天子上书，并且以疾病为由辞谢，说：“我听说傅说通过梦境感应殷宗，吕尚以征兆启发周文王；他们凭借通神的才智，被圣明的君主所察知，因此能够匡助帝业，成就大功。” 我的才器已经衰朽，实在不是合适的人选。虽然贪恋清明的时代，却应当解脱形体，如蝉蜕一般离去；反省自身，顽疾缠身，生命已经到了日薄西山的时候。只希望陛下听取山野之人的愿望，使我这个老人能够终了自己微薄的生命。”奏书上报后，皇帝亲自阅览。（明帝即位后，太尉华歆退位，把职位让给管宁。）司空陈群又推荐管宁说：“我听说君王彰显善人可以消除恶行，所以商汤举用伊尹，不仁的人便远离了朝廷。我私下见到被征召的北海管宁，他的行为足以成为世人的表率，学问足以做人们的老师；他的清廉俭朴足以激浊扬清，他的贞正足以纠正时俗。先前虽然下过征召命令，但礼数还不够优厚。从前司空荀爽，是在家中授予光禄之职；先儒郑玄，则授予司农之职。如果加以完备的礼遇，也许一定能够招致他。等到请他到西序，坐在那里讨论治国之道，他一定能阐明古今，对教化大有益处。” 明帝任命管宁为大夫（按：本传作光禄勋），赐给他□□一具、衣服一套、被子一床，以及安稳的牛车一辆。（“明帝”以下二十四字，依《北堂书钞》补入。） 管宁认为在衰乱的时代，世人多有妄自改易氏族的，违背圣人的制度，也不是礼制规定姓氏的本意，所以撰写《氏姓论》，考察追溯世代宗系，文章大多没有流传下来。每当所居住的地方有姻亲、旧交、邻里陷于困穷，即使家中储藏不满儋石，也一定分给他们以供养救济。他同别人的儿子说话，就教导他们孝顺；同别人的弟弟说话，就训诫他们友爱兄长；谈到臣子，就教诲他们忠诚。他的容貌非常恭敬，言语非常和顺；观察他的行为，觉得高远得仿佛不可企及；接近他时，却感到和乐融融，他非常柔和温厚，总能因势利导，把人引向善道，所以受他渐染的人没有不受到感化的。管宁去世时，天下无论认识他的还是不认识他的，听说后没有不叹息的。他醇厚的德行感化人，竟达到如此程度，难道不是极致吗！（《三国·魏·管宁传》注）胡征君（胡昭，字孔明）和悦平易，对谁都没有不爱护的。即使是奴仆，也一定以礼相待。他外表同世俗相同，内心却持守纯洁；内心不喜欢的事情，即使王公也不能使他屈服；年过八十仍不厌倦读书，这些品格，我在胡征君身上看到了。武皇帝极其明智。崔琰、徐奕是当时清正贤能的人，都凭忠诚守信在魏朝显达；下仪[疑人名]从中作梗，徐奕因此失去官位，崔琰因此被诛杀。郭嘉年轻时就有深远的器量。汉末天下将要大乱，他从二十岁起便隐姓埋名，暗中结交英俊之士，不同世俗之人交往，所以当时很多人都不知道他，只有见识通达的人认为他非同寻常。二十七岁时，被征召到司徒府。（荀彧推荐郭嘉，召见后上表任命他为司空军祭酒。） 太祖对郭嘉说：“袁本初拥有冀州的军队，青州、并州也归附他，土地广大，兵力强盛，却屡次表现得傲慢无礼。我想讨伐他，力量又比不上他，怎么办？”郭嘉回答说：“刘邦、项羽力量不相敌，这正是您所知道的。汉高祖只是凭智慧取胜；项羽虽然强大，最终还是被擒。依我私下推测，袁绍有十败，您有十胜；即使袁绍兵强，也不能有所作为。袁绍礼节繁多、仪式讲究，您顺其自然，这是道胜过他的第一点。袁绍以逆势行动，您奉行顺应天意的原则来率领天下，这是义胜过他的第二点。汉末政治失误在于宽纵，袁绍用宽纵来补救宽纵，所以不能使人畏服；您用严明来整治，上下都知道禁制，这是治胜过他的第三点。袁绍表面宽厚而内心猜忌，用人却怀疑人，只任用亲戚子弟；您表面简易而内心机敏，用人没有疑虑，只按才能任用，不问亲疏远近，这是度量胜过他的第四点。袁绍谋略多而决断少，常常错失后续行动；您谋划一经确定就立即实行，应变无穷，这是谋略胜过他的第五点。袁绍凭借累世的资望，高谈礼让，以收取声誉，喜好夸饰外表的士人多归附他；您用至诚对待人，推诚相交，不追求虚假的美名，以俭朴率领下属，对有功的人也不吝惜赏赐；忠正、有远见而且务实的士人，都愿意被您任用，这是德行胜过他的第六点。”

译袁绍看见别人饥寒，怜悯之情显现在脸色上；对于自己没有看见的事情，忧虑有时就顾及不到，这就是所谓妇人式的仁慈。您对于眼前的小事，有时有所忽略；至于国家大事、同四海相接触时，恩惠所施加的地方，全都超过人们的期望，即使是您没有看见的事情，考虑也能周遍，没有不能救济的。这是仁胜过他的第七点。袁绍的大臣争权夺利，谗言造成惑乱；您按道理驾驭下属，使谗言的浸润无从发挥，这是明胜过他的第八点。诏令政事的是非不可辨知，您认为正确的，就以礼进用；认为不正确的，就用法令纠正，这是文胜过他的第九点。袁绍喜欢制造虚假的声势，不懂得用兵的要领；您以少胜多，用兵如神，军人信赖您，敌人畏惧您，这是武胜过他的第十点。”太祖笑着说：“像你所说的这样，我有什么德行能够承受呢？”郭嘉说：“袁绍正在向北进攻公孙瓒，可以趁他远征之机向东攻取吕布。如果不先攻取吕布，等袁绍成为外患，吕布再给他援助，这就是深重的祸害。”太祖说：“对。” （征讨吕布时，吕布退守坚城。）太祖想要率军返回，郭嘉说：“从前项籍作战七十多次，从未败北；一旦失去势力而身死国亡，是因为只凭勇力而没有谋略。如今吕布每战必败，士气衰竭，内外都已失守。吕布的威势力量比不上项籍，而困顿失败却超过项籍；如果乘胜进攻，就能把他擒获。”太祖说：“好。” 当初刘备来投降，太祖以宾客之礼待他，任命他为豫州牧。郭嘉对太祖说：“刘备有雄才，很得众人拥护；张飞、关羽都是万人敌，都愿为他拼死效力。依我看来，刘备终究不会屈居人下，他的谋略也不可测知。古人有话说：‘一日放纵敌人，会成为数代的祸患。’应当及早处置他。”当时太祖奉天子之命号令天下，正招揽安抚英雄以彰显大信，所以没有来得及采用郭嘉的谋略。恰好太祖派刘备去拦击袁术，郭嘉和程昱一同乘车劝谏太祖说：“放走刘备，事情已经发生变化了！”这时刘备已经离去，便起兵反叛。太祖后悔没有采纳郭嘉的话。太祖想迅速征讨刘备，议论的人担心军队出征后，袁绍会从后面袭击，使军队进不能作战，退又失去根据地。这件事记在《武纪》中。太祖疑惑，便询问郭嘉。郭嘉劝太祖说：“袁绍性情迟缓而且多疑，他即使来，也不会很快。刘备刚刚起兵，众人的心还没有归附，迅速攻击他必定能够取胜。这是关系存亡的时机，不可错过。”太祖说：“好。”于是向东征讨刘备。刘备战败，逃奔袁绍，袁绍果然没有出兵。（郭嘉跟随太祖击破袁[疑字]绍，又跟随太祖在南皮攻打袁谭。） 河北平定后，太祖大量征召青州、冀州、幽州、并州的知名人士，逐渐让他们成为臣属，任用为尚书省事务的属官，这些都是郭嘉的谋略。（郭嘉从柳城回来后去世，后来太祖征讨荆州，遇到疫病而烧毁船只，叹息说：“郭奉孝如果在，就不会使我到了这种地步。”） 太祖又说：“哀痛啊，奉孝！痛惜啊，奉孝！可惜啊，奉孝！”太祖给荀彧写信，追念郭嘉而悲伤说：“郭奉孝年纪不到四十岁，同我相处共事十一年，艰险困苦都一同经历过。又因为他通达事理，面对世间事务没有阻滞，我本想把后事托付给他，哪里料到竟突然失去了他，悲痛伤心。现在上表增加他的儿子郭满的食邑到千户，但这对死者有什么益处呢？追念之情实在深重。况且奉孝是最了解我的人；天下能够相互了解的人很少，所以更使我痛惜。怎么办，怎么办！”又给荀彧写信说：“追念郭奉孝，心中无法排遣。他观察时事和军事，远远超过常人。况且人多害怕疾病，他常说：‘我如果到南方去，就不能活着回来。’然而同我共同讨论谋略时，他说应当先平定荆州。这不仅说明他见识谋略忠厚，还一定想建立功劳、分担责任，舍弃生命来平定事情，竟到了这种地步，怎么能让人忘记他呢？” 太祖征召刘晔、蒋济、胡质等五人，他们都是扬州的名士。每到亭舍驿站休息，从来没有不讲论政事的，因此受到太祖的器重；他们在内讨论国家和郡邑的先贤、抵御贼寇坚守城池、行军进退的适宜方法，在外推测敌人的变化、敌我虚实和战争的策略，早晚都不懈怠。唯独刘晔独自躺在车中，始终一句话也不说。蒋济觉得奇怪，便问他。刘晔回答：“面对明主，如果精神不能相接，就不应轻率开口；精神上的契合，是可以学习得到的吗？”太祖果然询问扬州的先贤和贼寇的形势，四人争相回答，等候次序发言。第二次见面时仍是这样，太祖每次都和悦地回应，而刘晔始终一句话也不说。四人都笑话他。后来一次见到太祖，太祖停止询问，不再问任何事情，刘晔才设置深远的话题来打动太祖；太祖刚刚察觉其中的要旨，刘晔便立即停止。像这样做了三次。他的意旨是，深远的话题应当用来振作精神，单独相见时才能尽情发挥机要，不适合在杂乱的座席间谈说。太祖已经探知他的内心。宴席结束后，不久便任命四人为县令，却授予刘晔心腹之任；每逢有疑难的事情，总是写信询问刘晔，一夜之间多至数十封。（汉中平定后，刘晔进言说：“如今攻下汉中，蜀人震恐，形势自然倾覆，趁其倾覆进攻，没有不能取胜的。如果稍稍迟缓，就无法再侵犯了。”） 过了七天，蜀地投降的人说：“蜀中一天受到数十次惊扰，刘备虽然斩杀了一些人，却不能使局势安定。”太祖召刘晔来询问说：“现在还可以进攻吗？”刘晔说：“现在已经稍稍安定，不可以进攻了。” 太祖时期，魏讽有很大的声望，从卿相以下的人都倾心同他交往。后来孟达离开刘备归附文帝，议论者多称赞他有乐毅的器量。刘晔一见到魏讽、孟达，便都说他们一定会反叛，最终果然如他所说。孙权派使者请求投降，文帝把这件事问刘晔。刘晔回答：“孙权无缘无故请求投降，内部一定有紧急情况。孙权先前袭击杀死关羽，夺取荆州四郡，刘备必然愤怒，会大举发兵讨伐他。外有强敌，众人的心不安，又担心中原乘着这个裂隙进攻，所以献出土地请求投降：一是为了退却中原的军队，二是借助中原的援军，来增强自己的军力并使敌人疑惧。孙权善于用兵，能够见到计策便知道变化，他的计划一定出于此。如今天下三分，中原占有八成，吴、蜀各自保有一州，凭借山河险阻，有急难时互相救援，这是小国的利益。如今它们反而互相攻击，这是上天要灭亡吴国。应当大举发兵，直接渡江袭击吴国内部。蜀国从外部进攻，我们从内部袭击，吴国灭亡不会超过十天一个月。吴国灭亡后蜀国便孤立了。即使割取吴国一半土地，蜀国也不能长久存在，何况让蜀国得到外部、我们得到内部呢！”文帝说：“人家称臣投降，我们却进攻他，会使天下想来归附的人怀疑，必定感到恐惧；这一点不可行。我为什么不暂且接受吴国投降，却袭击蜀国的后方呢？”刘晔回答：“蜀国离吴国远，离中原近；一听说中原要进攻它，就会立即回军，不能阻止。现在刘备已经愤怒，所以发兵攻打吴国；听说我们进攻吴国，知道吴国必亡，一定会高兴地继续进军，同我们争夺吴地，必定不会改变计划、压下怒气去救吴国，这是必然的形势。”

译文帝没有听从，于是接受孙权投降，立即任命孙权为吴王。刘晔又进言说：“不可以。先帝征伐天下，占有天下的八成，威势震动四海；陛下接受禅让登上帝位，德行与天地相合，声威传到四方，这些都是实际的形势，不是卑微的臣下在歌颂。孙权虽然有雄才，也不过是原汉朝的骠骑将军、南昌侯罢了，官位轻、势力低。士人百姓都有畏惧中原的心理，不能强迫他们同孙权完成他的谋划。不得已接受他的投降，可以提升他的将军名号，封他为食邑十万户的侯爵，却不可立即封为王。王位只比天子低一等，它的礼制、等级、服饰和车舆都容易同天子相混乱。他如果只是侯爵，江南士人百姓还没有形成君臣名分的观念。我们相信他的假投降，反而封赏扶植他，尊崇他的名位，确定他的君臣地位，这就是给老虎添上翅膀。孙权接受王位后，等蜀军退去，对外极尽礼节侍奉中原，使国内人都听到这些；对内却故意做出无礼的举动来激怒陛下。陛下显然发怒，派兵讨伐他，他就慢慢告诉百姓说：‘我委身侍奉中原，不爱惜珍货重宝，随时进贡，不敢失去臣子的礼节。如今中原无故攻打我，一定想要残害我的国家，俘虏我的百姓、子女，把他们作为童仆、奴仆和妾。’吴国百姓没有理由不相信他的话。百姓相信他的话而感到愤怒，上下同心，战斗力就增加十倍了。”文帝仍然没有听从，于是最终任命孙权为吴王。孙权的将领陆逊大败刘备，杀死蜀军八万多人，刘备仅仅逃得一命；孙权对外礼节更加卑下，对内行动却不顺服，果然如刘晔所说。刘晔侍奉明皇帝，也更加受到亲近和器重。皇帝将要讨伐蜀国，朝廷内外的大臣都说：“不可以。”刘晔入内同皇帝商议，便说“可以讨伐”；出来同朝臣说话，又说“不可讨伐”。刘晔有胆识和智慧，他所说的话都有根据。中领军杨暨是皇帝的亲信之臣，也很器重刘晔，坚持不可伐蜀的意见最为坚决。他每次从内宫出来，总要经过刘晔处，刘晔便讲说不可伐蜀的道理。后来杨暨跟随皇帝驾临天渊池，皇帝谈到讨伐蜀国的事情，杨暨极力劝谏。皇帝说：“你是个书生，哪里懂得军事！”杨暨谦逊地谢罪说：“臣出身儒生之末，陛下过分听信，提拔臣于众人之中，使臣居于六军之上。臣有一点心意，不敢不把话说尽。臣的话确实不值得采纳，但侍中刘晔是先帝的谋臣，常说蜀国不可讨伐。”皇帝说：“刘晔同我说蜀国可以讨伐。”杨暨说：“可以召刘晔来当面质问。”诏令召刘晔到来，皇帝询问他，刘晔始终不说；后来皇帝单独召见他，刘晔责备皇帝说：“讨伐一个国家，是重大的谋略。臣得以参与听闻重大谋略，常常害怕在昏睡梦中泄露而增加自己的罪过，哪里敢向别人说呢？用兵，是诡诈之道。军事尚未发动，保密多严密也不为过。陛下却把它明显地泄露出来，我恐怕敌国已经听说了。” 于是皇帝向刘晔道歉。刘晔出来后责备杨暨说：“钓鱼的人钓到大鱼，就放松鱼线随着它游动，等到可以控制时再拉紧鱼线，这样就没有不能钓到的。君主的威势，难道只是大鱼才会畏惧吗？您确实是直臣，但是计谋不足以采纳，也不能不仔细思考。”杨暨也向他道歉。刘晔能够如此随机应变、两面应对。有人在皇帝面前诋毁刘晔说：“刘晔没有竭尽忠诚，善于窥伺皇上的意向，然后迎合它。陛下可以试着同刘晔谈话，每次都提出同自己真实意图相反的问题；如果刘晔总是同您所问的相反，那就说明他一向迎合圣意。以后每次都提出相同的问题，如果他的回答也总是相同，刘晔的真实想法就再也无法逃脱了。”皇帝依照这话来验证，果然探知了他的实情，从此疏远了他。刘晔于是装作发狂，被调出任大鸿胪，最终忧郁而死。谚语说：“巧妙的欺诈不如笨拙的诚实。”确实如此。凭刘晔的明智和权变，如果用德义来安置自己，用忠信来行事，古代最贤能的人又有谁能超过他呢？只是专凭才智，不同世上的士人相互配合，内不能推诚尽心地侍奉君上，外又困于世俗，最终不能使自己安处于天下，难道不可惜吗！刘晔的儿子刘陶，字季冶，善于博取声名，有很强的辩才。曹爽时期任选部郎，邓飏等人称赞他，把他比作伊尹、吕尚。在这时，刘陶的意气凌驾青云，对玄说：“仲尼并不圣明。怎么知道是这样呢？有智慧的人能够谋划国家；天下一群愚人，就像在手掌中玩弄一颗弹丸，却仍然不能得到天下。”玄认为他的话极其荒谬，不再详细驳难，只对他说：“天下人的资质，变化没有常态。如今我看见您陷入困境了。”曹爽失败后，刘陶退居乡里，才对自己先前言语的过错表示悔谢。杜畿，是汉御史大夫杜延年的后代。杜延年的父亲杜周，从南阳迁居茂陵；杜延年又迁居杜陵，子孙世代居住在那里。（杜畿任郑县令时，正逢天下动乱，离职客居荆州。） 杜畿从荆州回来，后来住在许地，拜见侍中耿纪，同他交谈了一整夜。尚书令荀彧的家宅同耿纪的房屋相邻，夜里听到杜畿的谈话，觉得非同寻常，第二天一早派人对耿纪说：“有国士而不推荐，怎么能够占据官位呢？”荀彧见到杜畿后，觉得同他像旧相识一样，便把杜畿推荐给朝廷。（当时河东太守王邑被征召。）荀彧称赞杜畿勇敢，足以担当大难；智慧能够应对变化，值得试用。范先说：“既然想做老虎，却厌恶吃人的肉，那就失去了成为老虎的根本。如今不杀他，必定成为后患。” 杜畿同太仆李恢、东安太守郭智交好。李恢的儿子李丰，结交英俊之士，凭才智闻名天下。郭智的儿子郭冲，内在有真实才干而外表没有声望，州里人不称许他。杜畿任尚书仆射时，两人各自依照子孙拜见长辈的礼节拜见杜畿。退下后，杜畿叹息说：“孝懿（李恢的字）没有儿子。不仅是没有儿子，恐怕将来连家族也没有了。君谋（郭智的字）不会死，他的儿子足以继承他的事业。”当时人都认为杜畿判断错了。李恢死后，李丰任中书令，父子兄弟全都被诛杀。郭冲任代郡太守，最终继承了父亲的事业，世人才佩服杜畿识人。太祖将要征讨柳城，张辽劝谏说：“许地是天下交通会聚之处。如今天子在许地，您却远征北方，如果刘表派刘备袭击许地，占据那里来号令四方，您的形势就丧失了。”太祖推测刘表一定不能任用刘备，于是仍然出征。陈群去世，天下人都前来吊唁，参加他的葬礼有三万人，穿着丧服的人有数百人。宋建用椎牛的方式祭祷求福，最终还是自焚灭亡。文钦每天祭祀、侍奉上天，最后死在别人手中。诸葛诞夫妇聚集巫师，举行淫邪的祭祀来求福，尸体横陈淮南，全族被诛灭。这些都是天下人共同看见的事情，足以作为明确的鉴戒。

译当初刘备袭击蜀地，丞相掾赵戬说：“刘备大概不能成功吧！他不善于用兵，每战必败；逃亡奔走都来不及，凭什么谋取别人的国家？蜀地虽然只是小区域，却有险要坚固的四面关塞，是只能独自守御的国家，很难在短时间内兼并。”征士傅彤说：“刘备宽厚仁慈而有器度，能够使人献出死力。诸葛亮通晓治理、知道权变，正直而有谋略，担任他的丞相；张飞、关羽勇敢而有义气，都是万人敌，担任他的将领。这三个人都是人中豪杰。凭刘备的谋略，再有三位豪杰辅佐，怎么会不能成功呢？” 张辽想把这件事告诉太祖，又害怕太祖杀掉关羽；如果不说，又不是侍奉君主的道理。于是叹息说：“曹公是君主和父亲，关羽只是兄弟罢了。”于是把这件事告诉了太祖。太祖说：“侍奉君主却不忘根本，这是天下的义士。估计关羽什么时候能够效法他呢？”张辽说：“关羽受到您的恩惠，一定会建立功劳报答您，然后才会离去。” 姜维为人喜欢建立功名，暗中豢养敢死之士，不从事平民所应做的事业。曹公征讨柳城，孙策谋划袭击许地。孙策为人明达果断，能够独自决断，勇力冠绝天下。他的父亲孙坚战死后，年少的孙策便聚集父亲的部众和将领来报仇，转战千里，心中怀有取得江南之地的志向；诛杀当地有名望的豪强，威势传播到邻国。等到孙权继承他的事业，有张子面[疑人名]作为心腹，有陆议、诸葛瑾、步骘作为辅佐重臣，有吕范、朱然作为爪牙；分别授予职任，乘机窥伺空隙，军队不妄自行动，所以作战很少失败，而江南得以安定。◇《马先生传》（《白孔六帖》卷八） 马先生名钧，字德衡，是天下闻名的巧匠。他年轻时悠游自得，并没有意识到自己擅长技艺。当时谈话还涉及不到机械技巧，哪里能够谈论他的才智呢？他任博士时家境贫困，于是思考改造织绫机的方法；他没有说什么，世人却已经知道他的巧妙了。旧式织绫机，五十综的要用五十个踏板，六十综的要用六十个踏板。马先生认为这样损耗功夫、浪费时间，于是全都改成用十二个踏板。织出的奇异花纹和变化，由此感发创制，犹如自然形成万物，阴阳变化无穷；这正是轮扁回答齐桓公时所说的、不能用语言传授的技艺，又哪里能够用言语加以比较呢？马先生任给事中时，同常侍高堂隆、骁骑将军秦朗在朝廷上争论，说到指南车，二人认为古代没有指南车，古书的记载是虚妄的。马先生说：“古代有，只是你们没有思考罢了，这有什么遥远的呢？”二人嘲笑他说：“先生名钧，字德衡。钧是制作器物的模具，衡是用来确定物体轻重的工具；而轻重没有准则，岂不是一切都只能任意模制吗？”马先生说：“空口争论，不如实际测验，这样容易见到效果。”于是二人把这件事告诉明帝，明帝下诏让马先生制作，指南车果然造成了。这是第一件奇异之事，也是不能用言语完全说明的。从此天下都佩服他的巧技。他住在京师时，都城里面有土地可以用来建园子，只是苦于没有水灌溉。于是马先生制造翻车，让儿童转动它，水便自动翻起灌溉；水轮不断出入运转，功效是通常方法的百倍。这是第二件奇异之事。后来有人献上能演百戏的木偶，能够设置却不能活动。皇帝问先生：“能使它动吗？”先生回答：“能。”皇帝说：“它的技巧还能增加吗？”先生回答：“能。”于是接受诏令制作。他用大木雕刻构架，使形状像车轮，放在平地上，暗中用水力驱动。设置成女乐和舞蹈的形象，甚至能让木人击鼓吹箫；制作山岳，使木人跳丸、舞剑，沿着弯曲处倒立，自由出入；还可演示百官办公、舂米磨面、斗鸡等，变化巧妙，形式多端。这是三种奇异的技艺。先生见到诸葛亮的连弩，说：“巧是巧了，却还没有尽善尽美。”他说，重新制作后可以使它的效力增加五倍。他又忧虑发石车的石块不能连续击发：敌人在楼边悬挂湿牛皮，石块击中后便坠落，石块不能接连而来。于是想制作一个轮子，悬挂几十块大石，用机关不断转动轮子，再使悬挂的石块相继断绳飞出，攻击敌城，使前后石块像闪电一样接连到达。他曾试用车轮，悬挂几十块砖瓦，已经能把它们发射到数百步以外。有一位裴先生，是上国的士人。他精通见识和义理，听说此事后讥笑它。于是向先生诘难，先生口头上无法回答。裴先生自以为已经抓住了问题的关键，便不停地说下去。傅子对裴先生说：“您所擅长的是言辞，所短缺的是技巧；马先生所擅长的是技巧，所短缺的是言辞。以您的长处攻击他的短处，他当然不得不屈服；以您的短处诘难他的长处，必然有您不能理解的地方。技巧是天下最精微的事情，其中有些地方尚未理解，却不停地诘难它，彼此攻驳，就一定已经离题很远了。内心不相合，外表又口头屈服，这就是马先生不回答的原因。” 傅子拜见安乡侯，谈到裴先生的议论，安乡侯也赞同裴先生。傅子说：“圣人具备并掌握万物，取用人才并不拘于一种标准：有的凭精神气质取用，有的凭言辞取用，有的凭办事能力取用。凭精神气质取用的人，不必说话而真诚之心先已显达，德行如颜渊一类的人就是这样。凭言辞取用的人，是通过辩说来辨明是非，宰我、子贡一类的言语才士就是这样。凭办事能力取用的人，如冉有、季路的政事，子游、子夏的文学。即使圣人的明智能够穷尽万物，只要有所任用，就必定要加以试验；所以要用政事考验冉有，要用学问考验子游、子夏。子游、子夏尚且如此，何况比他们更次一等的人呢！为什么呢？悬空谈论事物的道理，不可能只靠言辞说尽；把它用于实际事务，言辞难以尽述，而试验却容易看出结果。如今马先生想制作的，是国家的精良器械、军队的重要用具。耗费十寻长的木材，劳用两个人的力量，不经过很长时间就能判明成败。对于这种容易试验、容易验证的事情，却轻率地只凭言辞压制别人的奇异才能，这就像凭自己的智慧承担天下一切事务，不改变方法来驾驭难以穷尽的万物，因此常常使许多事情废弃。马先生的制作因变通而得到正确结果，那么他起初所说的就不全都正确了。正因为他所说的不全正确，便因此不用他的制作，这样世上罕见的技巧就没有机会显现了。同样的情怀者彼此嫉妒，共同做事者彼此伤害，这是普通人不能免除的。因此君子不凭人情伤害人才，一定要以考试验证作为衡量标准；废弃衡量标准而不用，这就是美玉被诬说成石头，卞和只能抱着璞玉哭泣的原因。”于是安乡侯醒悟了，便把这些话告诉武安侯；武安侯却轻视此事，最终没有试验。

译这还是一件容易试验的事情，而且马先生的巧名已经确定，尚且被轻视而不加考察，何况那些深奥幽微、尚无名声的人才和未经雕琢的璞玉呢？后世的君子应当以此为鉴啊！马先生的巧技，即使古代的公输般、墨翟、王尔，近世汉代的张平子，也不能超过他。公输般、墨翟都曾得到当时任用，于是能够有益于世。张平子虽然做过侍中，马先生虽然在省中任职，却都没有掌管工官，技艺也没有造福世间。任用人才却不让其才能得到适当发挥，听到贤能之人却不以实际事务加以试验，实在令人遗憾。裴先生就是裴秀；安乡侯就是曹羲；武安侯就是曹爽。（《三国·魏·杜夔传》注，参辑《意林》《北堂书钞》卷一百十一、《艺文类聚》卷四十四、《初学记》卷十二、《白孔六帖》卷八、《御览》卷三百三十六、五百八十一、七百五十二、八百二十五。） ◇以下篇题缺失。安乡亭侯曹羲任领军将军，仰慕周公礼贤下士，宾客满座。摅，字〔缺〕，是曹羲的弟弟。按：《曹真传》说：“曹爽的弟弟曹羲任中领军、训武卫将军，曹彦任散骑常侍。”那么这里的“训”就是曹羲的弟弟。也有人说“训”又名“摅”，《书钞》未改底本，字下原有缺文。另有曹摅，字颜远，《晋书》列在《良吏传》中。《文选》有曹颜远诗二首，与此无关。曹爽诸弟都被诛杀，怎么可能成为晋代的良吏？陈禹谟补注说：“字颜远”不对。万岁侯任武卫将军，大肆饮酒作乐，酒兴正浓时起身祝酒，走到傅子面前，忧伤得流泪。（《北堂书钞》卷六十四。） 傅燮，字南容，侍奉寡嫂十分谨慎，抚养孤侄如同亲生孩子。（《御览》卷五百十二。按：傅燮在《后汉书》中有传。） 傅巽，字公悌，博学通达，有识人鉴察之才。被公府征召，授尚书郎，后来客居荆州，因劝说刘琮的功劳被赐予关内侯爵。文帝时任侍中，太和年间去世。傅巽在荆州时，评价庞统为“半个英雄”，又断定裴潜最终会凭清正的品行显达。庞统后来归附刘备，受到的礼遇仅次于诸葛亮；裴潜官至尚书令，并且都有声名和德行。到了魏朝，魏讽以才智闻名，傅巽说他必定反叛，后来果然如他所言。傅巽的弟子傅嘏，另有传记。（《后汉·刘表传》注，《三国·刘表传》注。）

译◇何曾、荀〔字缺〕传论。能够用文王之道侍奉父母的，颖昌侯何曾和荀侯大概就是这样的人吧！古代称曾参、闵子骞，今天则说荀氏、何氏；在内尽心侍奉父母，在外崇尚礼让来与天下人交往。他们是百代孝子的宗范、天下仁人的命脉；能够践行这种道义，就是君子的表率。《诗经》说：“高山令人仰望，大道令人遵行。”有美德却不遵循这两位先生的崇高品行，就不是乐于中正之道的人。荀氏、何氏，是君子的宗范。颖昌侯侍奉父母，难道已经完全遵行孝子的道义了吗？父母在世时尽力使他们和悦，侍奉时尽到敬意，父母去世后尽到哀痛，我在颖昌侯身上都看到了。看见父母的亲族，就像看见父母本人；即使到了六十岁，仍然有孩子般的仰慕之情，我在颖昌侯身上都看到了。（《晋书·何曾传》。） ◇傅嘏传。（《三国·刘表传》注，《北堂书钞》卷七十六。） 傅嘏，字兰若。祖父傅睿，任代郡太守；父亲傅充，任黄门侍郎。傅嘏在弱冠之年便已知名。当时何晏凭才智和辩才显名于贵戚之间，邓飏喜欢标新立异、结交党徒，在民间卖弄声名；夏侯玄因是贵臣之子，年轻而享有盛名，成为他们的领袖。他们都想同傅嘏交往，但傅嘏没有接受。傅嘏的朋友荀粲有清明的见识和远大的志向，却仍对此感到奇怪，对傅嘏说：“夏侯泰初是一时的俊杰，虚心来同您交往；如果结交成功，便能成就美名，若不成功，怨恨就会产生。两位贤者不和，不是国家的利益，这正是蔺相如后来使廉颇自愧退让的原因。”傅嘏回答说：“泰初志向大于器量，只能聚合虚名，没有实际才干。何平叔言论高远而情怀浅近，喜好辩论却没有诚信，正是所谓凭利口颠覆国家的人。邓玄茂有所作为却不能坚持到底，外表追求名利，内心没有收束；喜欢赞同同类，厌恶异己；话多而嫉妒先贤。话多便多有祸端，嫉妒先贤便没有亲近之人。在我看来，这三个人都是败坏德行的人。远离他们还恐怕祸患波及自身，何况亲近他们呢？（司马宣王请傅嘏任从事中郎；曹爽被诛。） 傅嘏任河南尹。河南尹对内掌管帝都，对外统辖京畿，还兼管古代六乡六遂的士人。当地百姓来自各方，杂居在一起，多有豪门大族、商人和胡貊之人；天下四方在此汇聚，是利益聚集之地，也是奸邪活动之处。前任河南尹司马芝抓住纲领，但过于简略；继任者刘静兼顾细目，却过于严密；后来李胜破坏旧有常法，以收取一时的声誉。傅嘏建立司马氏的纲领体系，裁定刘氏的细目并加以经纬，又逐渐补救李氏所破坏的制度。郡中七百名官吏，有一半不是旧人。河南的习俗是，党、五官掾、功曹等掌管选任的官职，都授给本国人，从不用外地人。傅嘏分别选拔其中的良才，同时任用外地人，使各官署分掌职务，然后依次考核。他治理地方以德教为根本，但执法有常规，简明而不可侵犯；察明事理，体察实情，审理诉讼时不加杖笞，却能得到事实真相；不施行小恩小惠。凡有所荐举进用以及对百姓事务有重大益处的事，都隐藏其起始和痕迹，好像不是出自自己。因此当时没有显赫的声名，官吏和百姓却相处久了才感到安定。傅嘏任尚书，大事小事没有不综合处理的。他通晓治理之道，崇尚正道，又有清明的条理和把握要领的能力；他善于论述人的才性，探究根本和精微之处，很少有人能赶得上他。司隶校尉钟会年纪很轻，傅嘏因其明智而与他交往。起初，李丰与傅嘏同州，年轻时便有显著声名，很早历任高官，朝廷内外都称赞他，傅嘏却不以为然。他对志同道合的人说：“李丰矫饰虚伪而多疑，夸耀小聪明，却沉溺于权力和利益；如果处在平庸的位置上还可以，若自以为能掌握机密事务，遇到明察之人必定会死。”李丰后来任中书令，与夏侯玄一同遭祸，最终果然如傅嘏所说。傅嘏年轻时就同冀州刺史裴徽、散骑常侍荀〔字缺〕关系友善，裴徽和荀〔字缺〕早逝。后来又同镇北将军何曾、司空陈泰、尚书仆射荀顗、后将军钟毓友善，彼此共同处理朝廷事务，都是当时的名臣。（《三国·魏·傅嘏传》注。按：从本卷卷末到这里，记载三国之事很多。《晋书·傅玄传》说：傅玄被举为秀才，授郎中，与东海缪施一同选入著作，编撰《魏书》。《史通·外篇·三国志》说：《魏史》由司隶校尉傅玄等人共同选择订定，所以这里或许就是其底本。） ◇自叙。（《史通·内篇·序传》。） 傅氏的先祖出自陶唐，是傅说的后代。（《意林》。） 傅玄，字休奕；他的儿子傅咸，字长虞，《晋书》中有传。（《意林》。按：“《晋书》中有传”四字应当是校勘者的话，误入正文。） 楚汉之际，有好事之人编写《世本》，上自黄帝，下至汉末。（《意林》。） 班固的《汉书》因为依靠父亲班彪才得以完成，却最终隐没不提班彪，这与司马迁的做法大不相同。（《意林》。） 人活在世上，就像下棋一样；如果不是内心有道，谁没有陷入死地的时候，只不过有的还没有到而已。（《意林》。） 看孟坚的《汉书》，确实是承接一代命运的奇伟著作；可是等到他同陈宗、尹敏、杜笃、马严撰写《中兴纪传》时，文章竟实在不值得观赏。难道是受到时代限制吗？如果不是，为什么前后相差这样大呢！此后刘珍、朱穆、卢植、杨彪这些人又接续编写，难道也都是各自受到时代限制，不能尽情发挥吗？怎么会更加鄙陋呢！（《史通·内篇·核才》。原文不说是在《自叙篇》，今附在《汉书》条后。）

译卷五十一。◎傅咸（一）。傅咸，字长虞，是傅玄的儿子。泰始末年承袭父亲清泉侯的爵位，授太子洗马，屡次升迁为尚书右丞，出任冀州刺史，升任司徒左长史，转任车骑司马，又升任尚书左丞。元康初年转任太子中庶子，升任御史中丞，两次担任本郡中正，以议郎身份长期兼任司隶校尉。去世后，谥号为贞。有《集》三十卷。按：张溥本有《烛铭》，今据《御览》改收入《傅玄集》。◇《喜雨赋》（并序）。泰始九年，从春天开始就没有下雨，一直到了夏季，草木都枯焦了。百姓想到尧时有九年的洪水、汤时有七年的旱灾，担心遭逢这样的灾运，心中都感到恐惧。圣皇忧劳思虑，分派使者祈祷，遍告各方神灵。我以太子洗马兼司徒的身份请求降雨，百官到场办事，三朝之后大雨降下，回来便写了这篇赋。（《艺文类聚》卷一百，《御览》卷十一。） 于是祝融使烈日炽盛，羲和催促驾车。猛烈的阳光像火焚烧，田野中没有活着的生物。悠悠苍生， 모두承受这样的惨苦憔悴。啊，我皇帝的仁德，与天地二气的覆育相匹配；多次亲自辛劳处理政务，广泛向神灵祈祷。谁说苍天高远？它听闻人间并不遥远。谁说神灵幽远？它的回应非常明显。洁净斋戒，虔诚祷告，经过三朝。阴云郁结而腾起，阳气炽烈而自行消散。飞廉扇动山谷中轻快的风翼，神灵的山岳升起飘动的庆云。于是浓重的阴云从四面会合，苍茫无边；正当中降下大雨，整夜直到如今。它使百谷生长，使众民得到粮食。从前洪水漫天发生在唐尧之时，酷旱成灾发生在殷汤之世；百姓叹息，没有人能使他们免除灾害。经历九年、七年的灾荒，才勉强免除这种祸害；即使这样，仍把尧的广泛咨询和汤的亲自祈祷当作美谈和历代功勋。（《艺文类聚》卷二。） ◇《患雨赋》。我远行寓居在外，为什么有这么多感怀，忧虑连绵不断的阴雨呢？从炎热开始直到现在，已经历经九十天而没有安宁。希望太清垂下光辉，看见日月的明亮。云层刚刚散开又重新聚拢，雨暂时停了又再次落下。将近收获雷声所应的月份，却使已经成熟的嘉谷遭到损害。先前干渴时它不降雨，后来忧患时又不放晴。只有天地二气的神妙变化，怎么会使水灾和旱灾同时发生？商汤遭受七年酷旱，尧时遭受九年洪水。天道尚且如此，何况人事不可能平顺呢！（《艺文类聚》卷二，《宋本初学记》卷二。） ◇《感凉赋》（并序）。盛夏被炎热困扰，酷热不过十来天，便又自然转凉。因时令转凉，召集亲友举行小型聚会，写下这篇赋。（《初学记》卷三。） 正值朱明盛夏的中月，暑气郁积隆盛，开始兴起。光明炽烈而越来越炎热，竟使海水沸腾、山陵焦灼。野兽逃窜伏藏在幽深的树林中，鸟儿垂下翅膀不能飞升。玉体上汗珠滚落，脂粉附着在身上而凝结。此时早晨彩云铺展，太阳隐藏了光芒；阴气逐渐上升，希望风能够吹来。忽然座席旁有轻微的〔字有疑〕，便想到在兰房中穿暖衣。（《书钞》卷一百五十六，《艺文类聚》卷五，《御览》卷三十四、七百十八。） ◇《神泉赋》（并序）。我居所庭院前有一眼涌泉，夏天水很冷，到了冬天却变暖。水暖时水中生物能在冬天生长，水冷时结成的冰可以承人通过。每到夏天我都去游赏它，竟不知道一年中还有暑热。只有这眼神奇的泉水，它的道理虽然有其本源，却是冬天温暖、夏天寒冷。水势混混洋洋，既清澈又有波澜。于是用纹理美丽的石头筑成泉坛，种上柳树和杞树；繁密的叶子如云覆盖，层层树荫遮蔽〔字有疑〕。泉水气息清冷而含着凉意，风声肃肃而常常吹起。此时正是朱明运行的季节，旭日迅速散发光芒；暑气郁积隆盛，太阳炽烈耀眼。用清白的泉水洗浴玉体，身体凄清而自然凉爽；不知道天时还有暑热，恍惚以为庭院中降下了浓霜。到了晚秋已经过去，司寒掌管时节。天地四方萧条，寒风凛冽；黄河、洛水停止流动，太阴之气凝结。别处水流结冰，这里却灼热含温。绿竹茂盛，荇菜水藻青翠；它们依托这里而繁茂，在这里生长而荣盛。（《艺文类聚》卷九。） ◇《小语赋》。楚襄王登上阳云台，景差、唐勒、宋玉陪侍。楚王说：“谁能说微小的事物，谁就坐在上位。”景差说：“微小得几乎不可见的东西，形状难以描绘。早晨登上蚁穴般的尘埃，到了傍晚还登不上去。早晨烧半粒米，白天还可以得到酿酒的粮食。煮一只小虱子，足以让乡里人吃饱。”唐勒说：“攀住蚊子的胡须，附着在蚋虫的翅膀上。我自以为身体很重，蚊蚋承受不了，偶然遇到紧急情况彼此逼迫，只好逃到针孔里藏身。”宋玉说：“折下薛草的根来做桨，装一粒糠来做船；将要远游以远望四方，越过蝉的尸溺横渡；像渡过无边无际的大海，害怕在洪流中被淹没；经过数旬终于将要渡过，登上虮蚁堆成的高丘；还没升到一半就歇息九次，什么时候才能到达树梢呢？”（《艺文类聚》卷十九。） ◇《申怀赋》（并序）。我自认为才力低下，却错误地受到众人的称许，被补任太子洗马，才能与职位并不相称，心中常常感到不足。（《御览》卷二百四十六。） 上天施恩为什么如此广大普遍，却把我这个瓦砾般的人置于美玉之间？我被选入东宫的优秀人才之列，侍奉太子殿下的圣明。清静肃穆的宫禁之中，群英济济，鸾鸟飞翔、凤凰聚集，仪态如羽翼般齐整于京城。众人的芬芳一同散发，我却玷污了他们的香气；美好的德音光明传布，我却拖累了它的声誉。难道我不惭愧吗？回头看自己的身影，便为形貌惭愧。即使自己百次坠落陨灭，也害怕恩宠太厚而性命太轻。既然性命轻微而才智低下，料想不能补益圣明的时代。堵塞贤哲显达的道路，使尘垢损害它日益加深。我并不是贪恋荣华而忘记衰替，实在是留恋此职而违背本心。忍受在同僚面前厚着脸皮，甘愿招致罪责而受到讥笑。没想到皇恩更加隆厚，把京畿附近的大县授给我。京畿说是近处，实际上却是防守远方；想到这些，心中依恋而含悲。悲伤和忧虑一同萦怀，忧思实在深重！雍地可以南面称王，我却千百次忧伤。卑微的小子，实在不能胜任。既不能胜任，求取仁道仍在自己。将要恢复原来的衣服，完成向父母学习雅正之道的志愿；尽乌鸟反哺的至情，在父母膝下竭尽欢悦和敬意。进则上疏表达诚心，退则抽去簪缨，给车涂油。希望所请求的能够获准，永远退居蓬庐之中。（《艺文类聚》卷二十六。） ◇《感别赋》（并序）。我的朋友鲁庶叔，气量高雅宏大，思虑深远。我从年少时就同他一起成长，感情亲爱，如同同胞兄弟。后来他被选为太子洗马，不久我又错误地蒙受朝廷私恩，忝居此职；虽然害怕不能胜任，却高兴能同这个人同列共事。天下的际遇，再没有像这样美好的了。相处交往三年，鲁先生升任尚书郎，虽然分别并不遥远，我却十分惆怅遗憾。退下来写了这篇赋：（《御览》卷二百四十六。）

译我赞美天地交泰，喜爱万物会合通达；喜悦朋友有所扶持，仰慕管仲、鲍叔牙的久远踪迹。退居后以文章会聚朋友，敬仰公子的清高风采。确实同声相应，心意尚未完全表达而感情已经亲近。我们从幼年牙齿初生时便相交，情谊绵密而日益更新。兰蕙含有芬芳，终有时日散发香气；龙马蓄势屈足，终有时日奔腾远行。乾道变化，时运正当大明。崇高的友谊，正传播着它的声名。圣明君主降下征召贤才的诏令，使羽仪之士光耀京城；赞美唐尧虞舜的美好运势，超然飞跃于太清之上。身佩银璜在皇帝身旁，拖着紫绶立于天庭。仰望神圣的帝都遥远高妙，欣喜我的朋友获得宠荣。没有卞和在黑暗中献玉的遭遇，却卑微地同夜光珠相齐。怎敢不观望这次盛举，欣然同您一同飞翔？上天开启了我们的愿望，我也有幸列于贤臣之中。幼年一同游玩，长大后一同任职；同心共事，情谊如兰。功业尚未凝成，圣朝考察群臣。您显著辅佐掌管纳言之职，光明地综合处理万机。您出外时有顺景相伴，入内后我却寂寞无所依傍。徘徊在空旷的庭宇，追想宴饮欢笑留下的余晖。心意缠绵而更加凝结，泪如雨落在脸上，沾湿衣裳。（《艺文类聚》卷三十。） ◇《吊秦始皇赋》（并序）。我审理案件到长安，看到阿房宫，便凭吊秦始皇说：悲伤秦朝政治暴虐，抛弃仁义而自取灭亡。我拿纸铺开写下辞章，凭吊秦始皇。有周室姬姓失去统绪，天命不再恒常。六国既已平定，秦便一下子占有天下。秦政残暴，刑法酷烈，如烈火升腾。于是招致周章率领百万大军，后来又被项王挖掘陵墓。使百姓疲困于宫殿和坟墓，比夏桀、殷纣更加残酷。还未转过脚跟便已成为废墟，麋鹿成群聚集在宗庙殿堂。国家既已倾覆而无人扶持，谁能阻止武力造成的强盛呢？（《艺文类聚》卷四十。） ◇《登芒赋》（并序）。左光禄在济北侯荀公面前失去了正妻，后来又失去了爱子，二人都葬在芒地；他因此有所感怀，写下这篇赋：上天之道为什么难以相信？它的命运确实没有常规。并不是他们出生得不是时候，也是夫人自身多灾多难。想济北侯最初那些年，早早遭遇忧患而受祸；本来兴起绵延不绝的家族，传播英名如风驰骋。希望家道充实昌盛，像螽斯一样保有长久福祚；却怨恨无妄之灾的降临，怨恨上天有所违背。正当德门兴盛之时，灾厉却降临到正妻身上。兰房寂静而无主人，众多孤儿孤单无依。孔融在临川长久叹息，赵氏在九原有所感怀。读到登芒的哀伤之赋，想来圣贤也有相同的情怀。（《艺文类聚》卷四十。） ◇《明意赋》（并序）。侍御史傅咸奉诏审理案件，写这篇赋来表明心意。舍弃控制和申诉，案件便不断积累；命令我留滞不进，长期停留。官吏应当磨砺自身以保存公正，古来有人宁死也不屈服。那些背离正道而追随邪曲的人，反倒使我终身获罪。我要把内心全部表露出来以求效命，哪里是修饰文辞所能做到的！感念恩德而献出生命，心和口都愿意消灭自己。假如上天再给我几年，我一定竭尽力量报效节义。可是春秋不肯等待我，日月忽然飞逝而不停留。周道平坦如砥石，人的言行却由此而定。材料弯曲便只能枉折，朽木也难以抽拔成材。（《艺文类聚》卷五十四。） ◇《相风赋》（并序）。关于相风的赋，大概已经很多了，不过辞义大都相同。只有中书令张氏所作，以太史的相风器为题，却独独没有文饰，所以特意写一篇赋。太仆寺丞武君宾在前庭竖立一根竹竿，竹竿上装有机关，插上鸡毛，用来观察风向、预知变化，与太史的相风器没有不同。这是最为简易的做法，与太史的相风器不同。张氏的赋，还没有达到最完美的程度。高高的竹竿，矗立在武君的庭院中。它的用途出于自然，既修长又坚贞。在顶端插上羽毛，中央涂漆而不加雕饰。经画营造，不到一天便制作完成。（《御览》卷九。） ◇《纸赋》。世间有质朴与文饰，政治也有损益。因此礼制随时代改变，器物和事务也随之变化。既然制作契刻来代替绳结，又制造纸来代替竹简；这既是顺从纯朴节俭的适宜之道，也是随着变化而采取相应措施。纸这种东西，它的美好值得珍爱，廉正方直而有法则，体质洁净，性质坚贞。含藏文采，蕴蓄藻饰，实在适合承载文章。取用那些废弃之物，把它们制成这种新物。拿起它便展开，放下它便卷起；可以伸展，也能收拢，既能承载幽深之意，也能显现明白之情。（《艺文类聚》卷五十八；《初学记》卷二十一引两条，《御览》卷六百五。）至于六亲关系失和，离开群体独自居住，便可托鳞鸿捎信，拿起笔飞快写信；把感情寄托到万里之外，在一隅之地凝聚精思。◇《羽扇赋》（并序）。吴地人截取鸟翼来扇风，既胜过方扇、圆扇，而中原没有这种创意。吴国灭亡以后，羽扇便一下子受到珍贵看待。赋辞说：凤凰飞翔，羽毛鲜明。何况神奇的鸟体远行高飞，如果没有六根羽轴，怎么能够举身飞起？感受到扇子摇动而生风，正适合收取它来清除暑热。那些所谓安众扇的精妙之处，不过是把竹篾稍稍剖成细丝；扇体柔软轻薄，和齐鲁的白绢相似。这是因材取用，不借助规矩裁剪。虽然没有刻意装饰外观，却也参差错落而有秩序。向上可比南箕星的光烈，向下可同〔字有疑〕的美好相等。近处只需在手中摇动便能生风，哪里还远远逊于金塘的长啸？像燕子、大雁聚集飞动，像白鹤成群翔舞。朱红衣裳随风飘动，佩带在丹色梁柱间拂动。九个太阳炽烈隆盛，像在扶桑树上燃起高大的火炬；热气蒸腾冲天，灼烧大地，使巨海沸腾成为汤水。（《艺文类聚》卷六十九；《书钞》卷一百三十四、卷一百五十六。）〔原文数字、纪年保留：九日〕 ◇《扇赋》（并序）。水路不策马，陆路不乘船。天下太平无事，礼器便得以陈设；时局安宁有余，干戈便得以洗涤。（《御览》卷五十六。） 天道运行不停，四时交替接续。背离春日美好的时令，如今踏入朱明盛夏。暑气融融而过于强烈，谁能承受这炽盛的炎热？汗珠不断向外流，郁结的热气在体内盘旋。希望南风吹来，争相发出清凉的长啸，解开衣襟。怨恨微风不曾兴起，恨高大的树木却没有阴凉。摇动轻柔的羽扇，手刚一动便感到〔原字有疑〕；心中只取悦于手中摇扇，还能希望得到北林的清凉吗？下可以救济亿万百姓，上可以使诸侯王安宁；这叫作安众扇，能清暑生凉。我在此时蒙受您的宠幸，日日夜夜都不敢忘记；以为洪大的恩惠可以长久，最终不会在君王身旁衰败。火星忽然向西流转，悲凉的秋风从西方金气中吹起。秋日凄凄，白露凝结成霜。身体收缩而思念温暖，便在温室中穿轻裘。您却把我抛弃得好像遗忘之物，离开玉手而暗中收藏。君王背弃旧物而趋向新物，并不是我的身体没有良好之处。可怜我劳苦却徒然没有回报，只能独自在一方怀抱怨恨。（《书钞》卷一百三十四，《艺文类聚》卷六十九。） ◇《狗脊扇赋》。以卑下自处，是君子的常道。孤独寡居而不以为耻，王侯也应当修养声名。尚且不因它名叫“狗脊”而惭愧，又哪里会顾及九华扇那样精妙的外形呢？（《御览》卷七百二。） ◇《栉赋》（并序）。

译人才治理世事，就像梳子整理头发一样。整理头发不能没有梳子，治理天下不能没有人才。（《书钞》卷一百三十六，《御览》卷七百十四。） 我赞美这把梳子，它厌恶紊乱而喜好整齐。一根头发不顺，我便以此为耻。即使每天使用也从不懈怠，不等别人告诉它劳苦便自行完成任务。如果把治理之事委托给它，它就会竭尽力量直到终身。（《艺文类聚》卷七十，《御览》卷七百十四。） ◇《镜赋》。它取秋金的刚精，处在西方清商之位；用祭祀祝融的仪式制定规格，命令欧冶子来铸造。炽热的炉火熔炼铸成，光彩飞射到天庭。吸取日月的光辉，仪态形象如同太阳神般明耀。清澈遥远，如明水一般，光景像朝阳。不主动迎合，也不主动拒绝，随物显现而没有固定方式。它不存心分别美丑，而各种形貌都必然如实显现。它和良史如实记录相同，随着善恶而显明。美丽的淑媛，娥眉秀美的后妃，顾念春花荣盛终会凋零，害怕玉颜也会衰老。她们顾盼清扬，对镜自照，争相以美貌相互映照；佩戴明珠首饰，点染双靥以显现姿态。（《书钞》卷一百三十五。按：《御览》卷七百十九误作傅玄。） 如果云髻在头上散乱，黛色眉妆失去本色，假如缺少这种器具，谁能装饰自己的容貌？就会同哑人、盲人一样昏暗无知，面对着脸却不能认识。君子知道容貌不能不修饰，便反省内心而自我警诫。既然看见眼前，也要考虑以后，于是在幽深之处保持敬畏。观察明亮之物还要等待磨砺，便借此洗涤心灵。看见太阳也有瑕疵，便向儒者请教训诫。这样一来，还怎么会轻慢自己的仪容，又怎么会使自己的思想放纵呢？（《书钞》卷一百三十五、一百三十六，《艺文类聚》卷七十，《初学记》卷二十五，《御览》卷七百十七。） ◇《污卮赋》（并序）。有人送给我一只琉璃酒杯，小孩偷偷拿去玩弄，掉在地上而不再洁净。我心里既觉得可惜，又因想到物品被污辱便失去了它之所以成为珍宝的条件；何况君子立身处世，怎么可以有污点呢？有来自西方金气的珍奇宝物，禀受天的刚健纯精；它的色泽胜过春日的光辉，品质超越冬冰的纯洁。于是经过陶冶制成器物，显现出异域的特殊形状。如今却委身于丑秽之中，难道不令人怜惜它的美好吗？它永远告别酒杯酒勺，竟还不如瓦器。（《艺文类聚》卷七十三，《御览》卷八百八。） ◇《画像赋》（并序）。先前有人画卞和的画像，把他的事迹完整地画在白绢上；看见他泣血以及被砍断双脚的刑罚，心中感到凄然，认为臧文仲知道柳下惠贤能却不举荐他，卞和则自行刖足以证明璧玉，二者相差太远。于是我在卞和身旁戏画他的画像，特意把他的脸画红，以表示他仍有惭愧之色。辞说：想到人的年寿短促，光阴迅速流逝而有一定规律；怕死后默默无闻，更看重立身扬名。既把功烈铭刻在钟鼎上，又把形象绘在丹青中；看着画像所表现的光辉功烈，又看见卞子的面容。泪水像泉水一样流下，鲜血洒满面庞而沾湿衣领；痛惜两只脚一同被砍断，内心凄楚而悲伤。虽然没有毁伤自己的发肤，却觉得损害仁义、苟且偷生。假如当初双脚没有被砍断，谁会看见夜光璧的光明？人与人各不相同，早在古时就是如此：臧文仲明知柳下惠贤能却不进用他，卞和则残毁身体来证明璧玉。（《艺文类聚》卷七十四，《御览》卷七百五十。） ◇《烛赋》（并序）。我审理案件到了长安，远行在外多有感怀，便同同行的人在夜里饮酒来忘却忧愁。回头看帷幕前的蜡烛自行燃烧以发挥作用，也像牺牲自身来成就仁德一样。太清垂示天象，没有太阳便没有光明；天将昏暗而进入黑夜，没有火便不能照明。因此传说六龙在北极衔着蜡烛，九个太阳在扶桑升起光辉。太阳到了正中便西斜，月亮到了望日便亏缺。时间不断前进，没有停留；白昼也不是永恒不变的。背离三接之时的光明，便会使开明之道受到损伤。远行寓居在外，为什么感怀这么多？只因忧虑冬夜漫长。我独自心情激动而不能入睡，等待鸡鸣却还没有到天明。徒然伏在枕上翻来覆去，起身在空房中点燃蜡烛。它扬起红色的光辉，朱红的火焰明亮耀眼，使幽暗的夜晚变成白昼，接续早晨太阳的光景。感慨地回望自己的身影，更增叹息，什么能忘掉这样的忧愁？赞美甘美晶莹的露水，于是命人摆设酒樽酒杯。随即邀请同僚，斟饮醇酒；讲说三坟，讨论五经。高谈阔论感到疲倦后，便斟满酒杯畅饮。今晚尽情饮酒，实在慰藉了我的心情！（《艺文类聚》卷八十。）〔原文数字、纪年保留：九日〕 ◇《款冬花赋》（并序）。我曾经追逐禽兽，登上北山，那时正是仲冬月份。冰凌充满山谷，积雪覆盖山崖；回头看见款冬花，光彩鲜明，刚刚开放。（《御览》卷九百九十二，《大观本草》卷九引文在“治敷”下多“华艳”二字。） 只有这种奇异的花卉，在冬天生长。推究它生长的缘由，是禀受了纯厚精粹的至精之气，所以能够托身于坚固的阴气中，成就这种贤贞的品性。它厌恶红紫花色相互争夺，担忧处在群花之中容易倾覆。万物同时生长时，它因此收敛光华而不炫耀；等到万物都死亡而枯槁，唯独它保持本质、保全形体。（《艺文类聚》卷八十一。） 花色鲜艳如春日光辉，既美丽又奇异；把坚冰当作肥沃土壤，吸收霜雪来滋润自身。若不是天然真正的珍贵之物，怎么能够经受寒暑而不改变呢？（《御览》卷九百九十二，《尔雅翼》卷三。） ◇《芸香赋》（并序）。先父写过《芸香赋》，文辞优美高雅。有人看见这种花草，繁盛而芳香，便让我为它写序。（《御览》卷九百八十二。） 携同亲近的朋友悠然漫步，观赏这种伟岸草木舒展花朵。仰慕君子广大的庇护，超然把身体寄托在朱明之庭。向下从红土吸取滋养，向上从太清汲取润泽。绿色花蕊繁茂，翠色茎干盛美；叶子交错纤细，枝条婀娜回旋。好像春日松树含着光辉，浓密繁盛而青翠葱郁。（《艺文类聚》卷八十一。） ◇《玉赋》（并序）。《易经》说乾为玉，玉的美好与上天的德性相合。至于《玉藻》，孔子已经对此论述得很完备了，不是我这种浅陋文章所能再加以称述的。万物凭借天地而获得生命，玉禀受其中的精华；体合乾道的刚健，匹配上天的清明。因此它自古便受到珍爱，作为宝物的用途没有穷尽。它哪里只是可以同君子相比？更是王道制度所取法的对象！它的美好就是这样。当它隐藏光辉在荆山荒野中、怀抱璞玉而尚未雕琢时，众人把它看作石头，唯独被卞和识得。被遗弃了漫长千年，忽然有一天显露出价值。成为国家的伟大宝物，在光明的祭祀中用来礼敬神灵。哪里只是价值连城可以说尽，实在可喜的是遇到了知己。知己难以遇到，正如黄河澄清难以等待。既然已经如此，谁还会泣血而砍断自己的脚呢？（《艺文类聚》卷八十三，《初学记》卷二十七。） ◇《桑树赋》（并序）。

译世祖过去任中垒将军时，在值班的房舍中种了一株桑树，至今已经三十多年，仍然茂盛不衰。皇太子入朝，把这座房舍作为便坐。这株树多么幸运，蒙受生长万物的深厚恩惠；皇帝亲自降临，在这里种下它，于是它在圣明时代广大茂盛。它究竟有多茂盛呢？树干粗大，连绵可达数寻；高大的枝柯伸向远方，粗壮的枝条梢端高扬。铺展开来的枝叶鲜润茂美，散布繁密的叶子垂下阴凉；树荫覆盖华美宫宇，消解盛暑难以承受的炎热。凭着这株树的巨大高伟，仿佛把九个太阳升到朝阳之中。又如由微小积累而成为高大，从细微之处生长成合抱之木。正如帝王之道将要上升，也凭积累德行而越来越光明。商汤曾亲自在这片树林中祈祷，因而获得降雨、振兴商朝。晋皇朝的基业和天命，也在这里开始显现吉祥征兆。跟随皇太子来到这座馆舍，万物仍同平生一样没有改变；心中悲切而生起追思，因圣明之德而有所感动。缓步在竹林旁徘徊周览，希望还能仿佛见到皇帝的仪容。（《艺文类聚》卷八十八。）〔原文数字、纪年保留：九日〕 ◇《梧桐赋》。赞美诗人所看重的美景啊，登临梧桐树而观朝阳。草木茂盛而萋萋啊，树干郁郁，排列成行。夹在两座门之间并列罗布，成为馆舍的表饰。停下公子的龙驾，供旅人歇息肩行。看那花果纷纷繁茂，想象仪凤飞来翱翔。《舜华赋》（附序） 我赞美它每日更新的美好，所以把它种在前庭，并为它作赋：观赏庭院中的奇树，它禀受了冲和纯粹的至精之气。顺应春天生发新芽，到了朱夏便开出花朵。展开柔嫩修长的枝条，绽放灼灼的奇异花朵。花瓣有红有紫，叶子翠绿，茎干洁白。含着光辉，吐出光耀，灿烂得如同排列的星辰。朝阳照耀，舒展开光辉；华美的文采灿烂明亮。穷尽天地也没有可以匹配的，哪里还值得经营菱花呢？《仪凤赋》（附序） 《鹪鹩赋》，是广武张侯所作的。因为鹪鹩形体微小、居处卑下，没有什么事物会伤害它。但我认为，万物一经产生就有祸害；有了祸害而能够避免，这才可贵在才智。鹪鹩既没有值得称贵的智慧，也不能免除祸害；能够免除祸害的，大概只有仪凤了。仰观天文，以便更加广泛地观览，查看太清之中的神妙星象。仪凤在那里诞生，禀受了朱雀之行的淳厚精气，所以能够涵盖众多玄妙，德行完备而具备五灵。岁月只是尘埃般纷浊，担忧世俗罗网容易使人陷入。内心渺远而悠长，意念飘荡，向远方奔驰。飞翔于空旷之中，轻轻腾举，穿过清澄的高空而形迹断绝。至于龙飞九五之位，正是大明之时；阐明隆盛的正道，既和谐又平安。感受到圣人的教化而来行礼啊，在九成宫赞奏《箫韶》。随着时势的需要而或出或处，相信出仕与退处自有常法。难道会因为美丽而招致祸害吗？本来是凭德行而获得荣耀。空旷千年而无人看见，忽然翻然来到庭院。应龙来到啊，也许会被这片诚意所感；而君子忽然注意到它，于是赋咏微小之物以抒发感情。虽然文辞绮丽可以赏玩，却悲叹志向远大者所经营的事业。怎敢在末流行迹上磨砺迟钝呢？那就会把瓦砾看成美玉了。《鹦武赋》有来自金商之地的奇鸟，栖息在陇坻的高松上。它以为高峻之处可以固守，却因为聪慧而进入笼中。张开红色的嘴唇发出声音，也随即随着声响应答。斜看明亮的眼睛来承接人的脸色，侧耳倾听。口才一发便轻柔和畅，紧随着日影而形影相随。说出的话没有来而不往，仿佛能探究幽深、测度冥暗。它自以为智慧足以嘉许君子，足以博得喜爱并扬名。《燕赋》（附序） 有人说，燕子今年在这里筑巢，明年还会特意回来。将要离去时，便剪下它的爪子作为记号，后来果然又飞来了。燕子燕子飞翔，羽翼参差不齐。诗人为什么因此兴发诗意？确实是因为它进退行动有秩序。秋天背向阴气而如龙潜伏，春天迎着阳气而如凤飞举。随着时势需要而或出或处，仿佛君子的出仕与退处。厌恶焚烧巢穴的凶恶，忧患山林野外有许多阻碍。诚然鸟兽难以结成同类，若不是与这样的人相处，又能同谁相处呢？只以合乎仁义的道理为美，寄托于君子的堂宇。等到来年春天又回来，心意眷恋而怀念旧处；既然把身子托付于此，就再没有别的打算，难道会改变栖息之处而另往他方吗？《班鸠赋》（附序） 我在舍下种植楸树，茂盛得形成树林。闲居无事，有时到那里游玩。回头看见班鸠，声音悦耳，于是捕来饲养。不久它渐渐驯服，我把它放出笼子，没多久便失去了踪影。后来它时时飞来盘旋，仿佛还有留恋之情，所以姑且为它作赋。它聚集在茂密树木的浓荫下，在柔弱的枝条上登临舒展。身姿郁郁而展开文采，声音和谐而有节奏。情意欣喜快乐，于是把它笼养在前堂。给它饮用神泉，给它吃稻米和高粱；早晨在椒涂休息，晚上住宿在兰房。有时在庭院的树枝间翩翩飞翔，看见飞燕上下翻飞。感慨于万物而悲鸣，声音凄楚切迫，含有哀伤。仰望华美的树林而振翼，纷纷憎恶离去，向高空飞翔。《粘蝉赋》（附序） 樱桃树能够形成浓荫，樱桃果实又最早成熟，所以把它种在厅堂前面。当时正值盛暑，我在树下逍遥，听到有蝉鸣。抬头看见它，姑且命人用粘竿捉取，给小孩子玩耍。退下来想，蝉在这棵树上正得意时，不知道粘竿将要到来；这也像人得意于富贵之中，却料想不到灾祸将要到来。有美好的果树珍木，茂盛地覆盖着我的庭院。在炎热隆盛的暑天，它独自保持肃静清凉。于是放眼周览，看见鸣蝉在纤细的枝条上。它遮蔽在翠叶间长鸣，确实以此为乐。只要在所喜欢的地方得意，竟连将被粘住也不知道。并不是你的命运注定浅薄，而是安于偷生、忘记危险。可叹那些悠悠然沉溺于宠荣的人，请以此景自我警戒。《鸣蜩赋》有一种鸣叫的蝉，栖息在台府高大的槐树上。万物处在阴暗中而自然凄惨，为什么它的声音这样悲哀？秋日凄凄啊，感叹时光流逝如山陵倾颓；为什么感叹时光流逝呢？是感叹年岁正在催促我。谁知道命运不会令人忧愁？吟咏栋梁将要摧折。生在世上忽然而过，仿佛暂居旅舍，却要执着追求富贵而不回头。还是应当光明正大地处在公义之中，只赞同忠诚正直；安然走在平坦的正道上，登上高远的通途以自处。《青蝇赋》幸而能够从容闲居，暂且在经典中游心。读到诗人有所作，讽刺青蝇嗡嗡营营。它没有丝毫微小的用处，确实造成的危害并不轻。既把白的变成黑的，又常常怀抱蛆虫以自我充塞。玷污美好丰厚的洁净，使虫子以美味佳肴的芳香为美。满堂满室嗡嗡作响，哪一处闺室居所能够清静呢？《蜉蝣赋》（附序）

译读《诗经》读到《蜉蝣》，感慨它虽然早晨出生、傍晚死亡，却能够修饰自己的翅膀，足以引发兴意，于是为它作赋。有一种生命短促的虫子，这就是蜉蝣。养育着微小卑陋的形体，却努力修饰得光彩鲜明。不知道晦朔，也无意于春秋。只求满足一天的生活，还能再有什么追求呢？姑且游戏停留，任凭生命归尽，何必一定要到江湖上游荡呢？《萤火赋》（附序） 我曾经独自居处，夜里不能入睡，回头看见萤火，心中便有所感触，于是拿来照亮自己，并为它作赋，辞文如下：幽居在寂静的空馆中啊，心意遥远而不得安宁。长夜明明而不能入睡啊，忧愁悄悄，因伤情而感慨。哀叹这萤火将要湮灭啊，它靠近腐草而化生。感念诗人所怀的情意啊，观照眼前庭院中闪烁的微光。不因姿质鄙薄啊，仍想给太清增添光辉。虽然不能补益日月啊，也期望竭尽自己的微小形体。面对朝阳便收敛光影啊，必定在昏暗的夜晚才显现。前进不能与天光争胜啊，退处于昏暗之中却能发明。确实有些像贤臣啊，身处疏远之外仍尽其忠诚。大概是以小物比喻大义，本来就是作者所表彰的。借你的光来说明炽盛的道理，希望能表现清白贞正。《叩头虫赋》（附序） 叩头虫，是虫类中极其微小的一种，但触碰它，它就总是叩头。人们因为它叩头，认为伤害它是不祥之事，所以没有人伤害它。牙齿因为刚硬而最终损坏，舌头却因为柔软而得以保存；强横的人不得善终，持守柔弱的人，万物没有谁会与他为仇。没有灾祸，是因为时刻警惕戒惧；悔恨和过失的到来，也各有其原因。仲尼向阳虎唯唯应诺，是为了化解纷争、免受责怪；韩信并不是懦弱小儿，从胯下走过也不以为羞。这个虫子为什么如此多畏？人一触碰它，它就叩头。受到侵犯却不计较，谁会同它结仇？别人不伤害我，我也就没有忧患。那螳螂举起双斧，哪里顾虑能够防御祸患？这种谦卑自守的态度，才不会招致可以购买的祸害。将这篇文章看作什么才可贵？可贵之处在于不远取譬，而从身边取喻。虽然不能触类旁通而增长见识，姑且把它写在衣带上以自我警示。旨在一天之内多次反省，始终敬畏谨慎。这样以后，才可以承受上天保佑的吉祥，无往而不利。卷五十二 ◎傅咸（二） ◇议立二社表 《祭法》所说的王社、太社，各自有其意义。天子尊敬地奉事宗庙，所以晚年亲自耕田。亲自耕田，是为了重视孝敬祖先所用的祭品，以隆重的祭祀献给上帝。《谷梁传》说：“天子亲自耕田，以供给祭祀的谷物。”亲自耕田，所以亲自报祭；为自己设立社，是为了籍田而报祭。国家以人民为根本，人民以谷物为生命，所以又为百姓设立社而祈求并报答神灵。事情不同，报祭也不同，这就是社有两个的原因。王景侯论述王社，也说春天为籍田祈祷，秋天举行报祭。至于他论述太社，则说王者在国境以内为百姓设立社，称为太社，并不是亲自在京都设立。景侯这一说法依据《祭法》。《祭法》说：“大夫以下，成群结伙设立社，称为置社。”景侯解释说：“这就是如今的里社。”景侯解释《祭法》时，把置社看作民间的社；但他另一次论述又把太社说成民间的社，我不明白其中的意思。太社是天子为百姓祭祀的，所以称为天子之社。《郊特牲》说：“天子的太社，必定承受霜露风雨。”因为王者为众多百姓共同设立社，所以称为太社。至于置社，其数量并不固定，大概以所在的里为名；《左氏传》所说“在清丘之社结盟”，就是这种情况。众庶的社既然已经不称太社，若又不在京师设立太社，那么应当设在哪里呢？《祭法》又说：“王为众姓设立七祀，王又亲自为自己设立七祀。”说亲自设立，是亲自为之祭祀；说为众姓设立，是为众姓而祭祀。太社与七祀，在文字上正相等。解释者无法解决这一点，于是说典籍中只有五祀，没有七祀。考察祭祀五祀，是国家的大祀；七祀是小祀。《周礼》所说的祭祀各种小祀，就是墨冕一类的礼制。景侯解释大厉说：“如周代杜伯，鬼有所归宿，就不会成为厉鬼。”如今说没有两个社的人称引景侯；《祭法》并没有说没有两个社，只是说：“口头传说中没有这样的文字。”凭景侯的明达，推究议论后才作出解释，却想用口头议论来废除明文；这样看来，不仅二社的问题应当思考，景侯的解释也不是容易废除的。此前承蒙诏令，所引《尚书·召诰》说：“于是就在新邑举行社祭。”只用一头太牢，这并不能明确说明没有两个社。考察《郊特牲》说：“社稷用太牢。”如果一定要援引只用一头牲牢的文字来证明社没有两个，那么稷就没有牲牢了。解释者便说，举出社来，稷也就可以知道。假如可以举社来说明稷，为什么偏偏不能举一来说明二呢？国家的大事，在于祭祀和战争。如果有过失就删去，不如有过失而保存下来。何况保存它有道理，而删除它没有根据呢？《周礼》说封人掌管设置社坛和坛壝，其中没有“稷”字。如今帝社没有稷，大概就是由此而来。然而国家以社稷为主，所以经书和传文常常并称社稷。《周礼》说：“王祭祀社稷，就戴絺冕。”这是王社有稷的明文。封人设置坛壝而没有“稷”字，解释者认为这是省略文辞，因为从社可以推知稷，这种解释是可以接受的。我认为应当仍按旧制设立二社，并增设帝社之稷。〔原文数字、纪年保留：九年〕 ◇再次上表驳斥成粲关于太社的议论 按照成粲的说法，景侯的解释彼此都要因此被破坏。《大雅》说：“于是建立大社。”毛公解释说：“冢土，就是太社。”景侯解释《诗经》，正是采用了这种说法。《禹贡》说：“只有土有五种颜色。”景侯解释说：“王者取五色土建立太社，分封四方诸侯时，各自割取与其方位相应的土色，表示王者覆盖四方。”这样一来，太社又成了在京都设立的社。我不知道这种说法从何而来，却与他的解释相违背：向上违背《经》与记载中的明文，向下破坏景侯自己的解释。我虽然愚钝闭塞，但从小到长久在学门求学，不能默然不言，谨再次续表上奏。