卷八十七◎束皙

译穿着紫色裙子的裨▯。（《御览》卷六百九十六。） 盐多、豆豉少，肉块全都污秽闪烁。（《书钞》卷一百四十三。） 格饼正好放在三播上；棋炙不过两机。（《书钞》卷一百四十四；《书钞》卷一百四十五引两条） 《勤农赋》县中设置官吏，各自分掌不同的职务。考察治理百姓的各种卑微职事，没有比劝勉农耕更美好的了。专掌一里的权力，控制百家的势力。到了张挂青幡禁止游荡懒惰之时，田赋便按顷亩计量。赋税的取舍掌握在自己手中，土地肥瘠和百姓贫富也都由此直接影响。得到好处在于肥美的肉脯，取得效力在于美酒。等到田间劳作完毕，租税送到，便登记社长，召来闾师，把所管辖的条目写成文牒，注明姓名。于是鸡和猪争相送下，酒壶纷纷送来。随即把一份定作十份，把五份拘作两份。这大概是因为热食塞满了肚腹，而杜康酒又灌满了胃。（《艺文类聚》卷六十五）〔原文数字、纪年保留：百里〕 于是有些年老、闲散而又惯于作恶的人，欺诈隐蔽，难以察觉。他们即使偶尔受到考察，也不过是被查问督责罢了；他们在牢狱中唱歌作答，面对刑具仍然嬉笑。（《御览》卷六百五十） 《饼赋》按照《礼记·月令》，仲春之月，天子食用麦饭，朝会时所用的笾器里也煮麦作[缺字]，但《内则》所列各种膳食中没有提到饼。这样看来，虽然说是食麦，却还没有饼；饼的制作，大概就是在这个时候兴起的，它出现的时间已经很近了。至于安乾[疑字]之类，以及猪耳、狗舌之类的食品，有的用剑形器具带来，有的盛在案上，有的以[疑字]髓为烛。它们有的名称产生于里巷，有的制作方法出自特殊的风俗。三春之初，阴阳交替，寒气已经消退，温暖还没有达到炎热。这时举行宴享，宜于设置馒头。吴回掌管四方，纯阳散布[缺字]；穿着[疑字]，饮用水，顺着阴气而感到凉爽。此时制作饼，没有比薄饼更合适的。秋风已经猛烈，火星向西移动，鸟兽脱落毛羽，树木枝条稀疏。菜肴还温热时，便可以食用[疑字]。严冬酷寒，清晨会聚，鼻中的泪涕冻结，口外结成霜。充饥解寒，汤饼是最好的。然而各种食物都有适宜的时节，合适于时令才好；如果错乱次序，就不能达到这样的好处。唯有牢丸吗？只要把麦粉重重筛过，尘屑飞散，粉末洁白如雪；调和使筋性黏结，面团柔软润泽。肉用羊肩、猪肋，肥肉和瘦肉各半；肉块像绳头一样，珠子般相连，碎石般散布。姜根、葱茎，蓬[缺字]分别切开；[缺字]末，与椒、兰相伴。和入盐，滤取豆豉，搅拌合成[缺字]。这时火势旺盛，汤水沸腾，猛烈的热气蒸腾起来。撩起衣袖，振动手掌，抓捏拍打。面团在指端不断分离，双手回旋交错。纷纷落下，像星星分散、冰雹降落。笼中没有迸出的肉，饼中也没有流出的面。细腻柔软，薄而不破；[缺字][缺字]，和熟的颜色从外面显现出来。柔弱如春日的丝绵，洁白如秋天的白练。香气郁积而四处飘扬，香味飞散，远近都能闻到。行人经过下风处便馋得流涎，童仆徒然咀嚼，斜着眼睛观看。举器皿的人抿着嘴唇，站立侍候的人干咽口水。于是用黑色肉酱蘸食，用象牙筷子夹取。伸直腰身，像虎一样张臂，叩着膝盖偏坐。盘案上的食物刚放下便立刻吃尽，厨人往来奔忙，催促得十分急迫。手还没来得及更换，新的礼馔又送来了。唇齿已经调适，咀嚼吞咽顺利。吃完三笼以后，转而又有下一笼送来。（《北堂书钞》卷一百四十四，《艺文类聚》卷七十二，《初学记》卷二十六，《御览》卷八百六十） 《奏荐王璞》郡吏王璞刚入朝，只希望圣明的鉴察能够垂顾采纳，知道他确实不同寻常罢了。他可以让他面对门户应答，胸怀三公之气，心存辅佐万乘之君的志向。（《北堂书钞》，[缺字]） 《广田农议》我恭敬地看到诏书说，因为仓廪不充实，关右地区饥荒困穷，想要大力发展农业，使优良谷物繁殖，这确实是有虞氏告诫、大禹尽力治水的意思。然而要使农业丰收，可以达到的途径有三条：一是不能失误于天时，二是不能失去地利，三是必须充分使用人力。假如春天没有[缺字]雨水的滋润，秋天却有大量滂沱大雨的祸患，水旱失去平衡，便要举行雩祭祈禳。即使让羲和安排时序，后稷亲自务农，在高地和低地治理疆界河川，在田地中辛勤耕作，仍不足以使仓廪积聚亿万的粮食。然而，地利可以谋划而产生，人力可以督课而取得；诏书的旨意，难道也是要把这些道理全部实行吗？如今天下有一千座城，许多人游荡谋食，荒废本业，占据空地，没有实际从事田作和纳税。把九州合计起来，人数超过万数。可以申明并严格执行这种防范，命令监察官精心查察；一人失去应尽的田作课额，责任便连及郡县。这就是人力可以取得的成果。又如州所属的十个郡，土地狭小而人口繁多，三魏尤其严重；而猪、羊、马的牧地遍布境内，应当全部废除，拿来供养无业之人。业少之地的人，即使可以割取一部分迁徙，留下的人仍然很多；他们把田地当作苑囿牧场，不喜欢旷野，贪恋人群聚居之处。因此说北方土地不适宜畜牧，实在不对。考察古今的说法，都认为马的产地确实在冀北；大商人从清、渤地区取得肥羊，放猪的歌谣起于钜鹿，这就是证明。可以把各处牧场的人全部迁来充实那里，使马、牛、猪、羊在空置田地上吃草，使游荡谋食的人接受职业，得到赋税供给的恩赐；这就是地利可以取得的地方。过去骓[疑字]在[缺字]，史克因此歌颂鲁僖公；停止养马而致力于田作，老子因此称为有道，难道这不是使利益汇聚的办法吗？又如汲郡的吴泽，有良田数千顷，泥水停积，人们不去开垦种植。听说当地人都认为疏通排水的工程并不困难，咸卤之地可以变成平原，其利益非常丰厚。然而豪强大族贪惜那里捕鱼的丰饶，便捏造言辞诽谤官长，终于没有开通。这也正如谷口的歌谣，已经记载在史书中。应当重新下诏给郡县，详细研究适合当今的办法。荆、扬、兖、豫四州，泥污土地和适宜修筑渠堰的地方，一定有许多这样的例子；这些地方最是不必等待天时，就可以取得丰收的。因为那里可以使云雨由畚箕等水利工具而来，使丰收的谷物由疏通排水而生，不必等到早晨[缺字]便有黄潦到来，也不必祭祀山川才使霖雨停止。所以两周争夺东西方向的水流，史起爱惜漳渠的水利，都说明地利的重要。应当下诏给四州刺史，让他们谨慎查考后上报。过去魏氏把三郡的人迁徙到阳平、顿丘一带，如今那里人口繁盛，共有五六千户。两个郡的田地狭窄，认为可以把他们迁往西州，以充实边地，赐给他们十年的免役，以安慰他们重迁的心情。这样一举两得：外部边地充实，内部土地宽裕；增加穷人的产业，开辟西部郊野的田地，这又是农业上的大益处。（《晋书·束皙传》） 《孙为庶祖持重议》

译《经》说“臣为君的祖父服丧三年”，这里的君是指祖父，服丧三年。这说明祖父有废疾，不能继承统绪。既然有爵位可以传承，而本人不能主持祭祀，那么与庶子有什么不同？孙为祖父服斩衰，义理和条例都十分明白。大宗的地位，都称为祖，建立宗庙，自己又成为子孙所奉祀的对象；这就是所谓小宗的延续，主持祖父的祭祀，难道可以把自己同一般孙子等同起来，不服三年丧吗？（《通典》卷八十八） 《避讳议》元康七年的诏书说：“咸宁元年诏书下达后，对尊讳、风伯、雨师，都作了训释。”又有公府官署的文书和吏人上奏，称引经书时也多加回避，使大义不能明白。各部经传都说到天神星宿、帝王称号，这些都不得改动原文，只是在办事和说话时，临时作训释并加以避讳罢了。（《通典》卷一百四） 考察风伯这一名称的由来已经很久了，它在汉、魏时期本来就已有，并不是晋代因避讳才创制这个称号。如果认为它不同于《周礼》，当然应当改正。但如今国家施行的礼仪和神物称号，近代并不都完全遵循古制，大概也是为了简便，沿用旧称，作为随时制定的制度，不必全部改动。只有雨师这一名称，确实是由于避讳而产生的，应当恢复旧称。（《通典》卷一百四） 《九品议》员外侍郎以及给事冗从，都是帝室的尊亲，或者是贵族游宦子弟。如果全都按高品任用，就不是设置这些职位的本意；如果精心听取乡里的议论，又必然会有所损失。（《御览》卷二百二十一引《束皙集》） 《高[缺字]坛石议》石头放在坛上，大概是象征神主之道。还没有弄清楚它设置的原因，却想断定它应当被除去，这个道理是不能成立的。考察《郊祀志》，秦、汉并不祭祀高[缺字]。汉武帝五子传说，汉武帝晚年得到太子，才开始为他设置[缺字]，这件事还不能详尽考定。许慎《五经异义》说：“山阳百姓祭祀，都把石头作为神主。”这样看来，以石为主的做法由来已久，这座石坛大概就是取此象征。《祭礼》又说：“龟策、祭器破坏了，就埋掉它们，改置新的。”如今石头已经破裂，就应当埋掉它，重新制作，不应当就此废止。收集破石，堆积在原处，在礼制上没有依据，在事情上也不庄重，这是我心中不能安定的地方。（《隋书·礼仪志二》，《通典》卷五十五，《御览》卷五百二十九。元康八年，高[缺字]坛上的石头裂为两块，贼曹属束皙提出此议。）

译《答汲冢竹书释难书》后来有子夏，他是仲尼的弟子，在西河传授学业，世人怀疑他已经达到圣人的境界。（《初学记》卷二十一） 《玄居释》束皙闲居时，门人都在身边。他正放下帷幕深谈，倚着几案打盹，含笔铺陈文采，考订编撰异同。身边的人上前问道：“听说大道崇尚变通，通达的人没有穷尽。天下动乱时就挽救其纷乱，时局太平时就扶助其兴隆；振作维系上天的纲纪来辅佐各种政务，光大帝王的事业来振兴皇家的风气。活着时使天下人都以自己的生存为乐，死去时使四海之内都哀悼他的终亡。因此君子宁可委屈自己来伸张大道，也不以迎合时势为耻。上国有“不寻求就不会有收获”的话，《周易》写有跃进以求发展的辞句。莘野老人背负金铉，陈说烹割的道理；齐国客人在大路上吟咏《白水》之诗。如今先生沉溺于大道，修习技艺，巍然如山岳挺立，内心幽深明朗而通达微妙，广泛阅览，深刻见识，夜里勤奋到忘记睡眠，白天驰骋于探究玄理的思考，年年累月不改变志向。才能已经成熟，却更加隐退；学术技艺优长，却不被任用。竟想关闭匣子，辞谢待价而沽，像泥中盘曲的蛟龙一样深居，永远收敛美玉般的光彩，藏身于困顿鱼儿所处的水边；生逢唐尧的时代却羡慕长沮，国家有道却反而仿效宁武子。明白那一边而迷失这一边，我私下实在不赞同。至于士人要靠援引才能登进，升迁必定等待别人征求；依附权势的党徒却横加擢用，那么山林中的贤才就不能被选拔，宫殿丹墀上行走的反而是穿着纨绔的童子，东野留下的却是头发斑白的老人。何不也借子都的美名去侍奉博陆侯，凭借车前横木渡过洪流，踏着翠云使腾逸的龙受惊，振发光耀使潜藏的蛟龙震动？何必徒然屈曲盘旋在浅井之中，斜视天路而不去遨游？学业既已积累而自身却困顿，又何必把自己藏在山丘之间？况且岁月不会等待我们，时光如奔驰的四马车，有来而不返，容易失去而难以得到。先生不知道迟迟疑虑、预先占问会后悔太晚，也忘了朋友聚会贵在及时的道理；难道还能登上海边，压住向东流去的水，来到虞泉招回西归的太阳吗？只是把曲折畏缩当作枷锁，使儒学成为自我束缚，把大道囚禁在狭小的围墙之内，在蓬草编成的屋舍里苦困自己的形骸。哪里比得上依托权贵亲戚，凭借势力借用力量，选择栖身芳林；飞行不必等待翅膀，晚上住在七娥的宫房，早晨享用五鼎的食物；匡正三正则太阶平安，辅佐五教则玉绳端直。哪一种比得上吃豆叶、食蔬菜，终身自行隐藏呢？” 束子说：“坐下！我将用君子的道理引导你，用出仕和退隐的事情来开导你。你要明白地接受我的教诲，谨慎听取我的心意。从前元气一经开启，两仪开始建立；离卦之光夜间隐藏，望舒白天收敛；鸟类在树林中飞翔，蛙虫奔赴湿地。万物都顺从其本性所安，士人也以自己所执守的志向为乐：有的背弃丰厚荣华而栖居岩穴，有的推开兰闼而求入仕途。身在野外的如龙隐逸，身在朝廷的如凤聚集。虽然他们的行迹不同，但所守之道没有贵贱，都必定安于自己的事业，彼此不相羡慕。稷、契奋发建立功业来宣扬大道，巢父、许由洗耳以躲避禅让，同样留下不朽的声名，都进入贤者的行列。比较名声、并列荣誉，谁低谁高？何必贪图同二八十六人为伍，却以属于七贤之列为耻呢！况且大道有时闭塞、有时通达，士人的志趣各不相同。我私下只能把自己列在隐居者的末位，还不敢听闻您那高明的言论；我尚且将要忽视蒲轮征聘，又哪里谈得上依附权贵呢！”〔原文数字、纪年保留：七人〕 从前周、汉中途衰败，时局艰难，士人难以自我托身。福运的征兆刚刚开启，祸患的端绪也随之发生；早晨还在巍峨的宫殿游走，晚上就坠入险峻的深谷；白天欢笑，夜里叹息；早晨还是华美，傍晚便凋落。忠诚不足以保全自己，祸患又无法预先测度，所以士人忌讳登朝为官，却争相奔赴山林。有的毁坏名声来自污辱，有的不接受俸禄；把从政比作匣中的乌龟，把做官比作郊庙待宰的牛犊；公孙述流泪辞去丞相之位，杨雄则在可能诛灭全族时仍抗言直论。如今大晋兴盛隆盛，天下安宁。蜂蝎停止施毒，熊罴收起凶猛；五刑不再使用，八[缺字]整备完毕；君主没有骄横放纵的怒气，臣下没有[缺字]系缨的请求；上下相安，遵循礼制，服从大道。朝廷养着能触邪的神兽，庭院里有能指斥奸佞的草木；祸患和杀戮可以凭忠诚逃避，恩宠和俸禄可以凭顺从保全。况且出仕没有危险和恐惧，却只追求清寂的人，是顺从自己的本性；两种选择都对，却舍弃那一个而趋向这一个，是遵从自己的志向。大概无为可以解除天下的纷乱，淡泊可以挽救国家的危急；身居要位的人也有事情穷困之时，陈述策略的人也有言论不能被采纳之时。翟璜不能改变西邻的寇患，平、勃不能纠正如意的册立；段干木一卧而秦军退却，四皓一出而戚姬哭泣。既然如此，什么该舍弃，什么该执守；什么该离去，什么该就近？却说山岭树林芳香，谷底草莽臭秽。守住本分，任凭本性，只听从上天的授予；鸟不向乌龟借甲，鱼不向野兽借脚，何必嘲笑孤竹君的贫穷而羡慕齐景公的富有！以布衣身份任意施展志向尚且感到羞耻，宁可穿着华贵皮衣拖着绣带。只要能够约束自身，担石之储也会显得丰足；如果放纵欲望，海陵的积蓄也不够。保存道德，平民之身也可以荣耀；忘却大伦，拥有万乘之尊的君主仍然会受辱。将要研习六经来教训世人，守持清寂淡泊来镇定风俗；把自己比作海边的郑老，匹敌偏僻蜀地的严叟。并且把世间看作以太虚为车，以玄[缺字]为店舍；精神遨游于无人能争胜的林野，心存于无所营求的居室；荣华利益不能扰乱他的觉醒，深重忧患不能妨碍他的睡眠；舍弃夸耀者所贪求的东西，收取躁动事务所抛弃的东西；使圣贤典籍免于荒芜，汇总众多言论而归于一贯；在丘园中保全朴素的操行，背离冠缨而长久遨逸。请您考察我的事业于千载之后，不要在今日听信我的言语。” （《晋书·束皙传》）

译《补亡诗序》序说：我束皙和同业的朋友们学习，修习乡饮酒礼。然而所歌咏的诗，有的只有意义而没有文辞；音乐取其节拍时，也有缺漏而不完备。因此遥想过去，思念古昔尚存的事物，补写这些文字，用来接续旧有的制度。（《文选·补亡诗》注） 《失题》零落的露珠垂挂在树林间，不是用来装饰冠冕的珍宝；薄冰凝结在池面上，不是用来登庙祭祀的宝物。（《北堂书钞》卷一百五十二，《御览》卷十二引《束皙集》） 一定要到层层高山中采摘洁白的璧玉，到重重深泉中探取圆珠。员外郎都是帝室的尊亲和贵族游宦子弟。（《北堂书钞》，[缺字]） 《吊萧孟恩文》东海人萧惠，字孟恩，他的父亲过去做御史，和我束皙的先父是同僚。孟恩和我束皙早晚一同出游，彼此的情义很早就显著了。孟恩夫妇都去世了，家门中没有可以主持后事的人；当时我又有伯母和从兄的丧忧，不能亲自前往。于是写下一篇文章，来凭吊他的魂魄；同时准备了菲薄的祭品。文章说：旧友阳平人束皙谨请同业学生李察奉上脯修一束、麦一器，到处士萧先生墓前祭告说：呜呼，悲痛啊！您的精神已经远行，形体却幽藏地下。究竟是已经消亡，还是仍然存在，没有人能够测知。恭敬地献上微薄的祭品，您的魂魄啊，请回来享用吧！孟恩，孟恩，难道我还能再认识您吗？（《御览》卷四百一十） 《吊卫巨山文》元康元年，楚王司马玮假传诏令起兵，杀害太保卫公以及卫公的四个儿子、三个孙子。卫公的世子、黄门郎卫巨山和我束皙交情深厚；当时我从本郡前来参加他的丧事，写下一篇吊文，向他的灵柩告慰。文说：志同道合的旧友、阳平人束皙，近日听说飞虎肆意施暴，私自假传皇帝诏令。灾祸聚集到您一家，宗族几乎灭亡。我越过冀方前来吊丧祭祀。远远望见您的子弟，铭旌成丛竖立；进入您的庭院，灵柩多得满了十具。我徘徊悲痛，连声号哭流泪。收拢衣袖登上台阶，您却不能向我作揖；牵起衣袖递上衣襟，您也不能握住我的手。悲哀啊，您的魂魄在哪里聚集呢？（《御览》卷五百九十六） 《发蒙记总论王肃圣证论》《春夏封诸侯》《月令》所记载的，并不是某一个君王专有的制度。凡是称说古代的制度，都没有远近时代的限制。现在不知道夏季封立诸侯，究竟是哪个时代的典制；秋季祭祀田邑，是夏代的制度还是殷代的制度？可是王肃依据《月令》来非难《祭统》，郑玄尊奉《祭统》而怀疑《月令》，这样岂不是两方面都没有贯通吗？不如把它贯通解释为三代的制度，说明两家的说法各有依据，而不必只取其一。（《通典》卷七十一引束皙《总论》） 《嫁娶时月》《春秋》记载二百四十年间，鲁国女子出嫁、夫人来归、大夫迎娶女子、天王娶后，从正月至十二月，全都没有因时令合宜或不合宜而给予褒贬，为什么偏偏要限定在仲春、季秋来互相非难呢？《春秋》连极细微的善行都举出，连极细小的恶行都贬斥，所以春季在郎地狩猎，记载为合时，是合乎礼的；夏季筑中丘城，记载为不合时。这些人间小事，尚且记载合时与不合时，何况婚姻是人伦的开端，是礼制中的大事，难道反而不讥评合时或不合时的善恶吗？如果婚姻始于季秋、截止于仲春，那么隐公二年冬十月，按夏历是八月，还没有到季秋，伯姬却已经嫁给纪国；按周历是季春，按夏历是正月。桓公九年春，季姜嫁到京师；庄公二十五年六月，按夏历是四月，已经过了仲春。伯姬嫁给杞国，有的早于适婚时令，有的在期限结束以后，而《春秋经》没有贬斥的文字，三传也不加讥评，这是为什么呢？大凡诗人的比兴，取义广泛，有时举出譬喻类别，有时称说所见之物，不一定都可以用来确定时令。又考察《桃夭》篇，它叙述婚姻及时而美好，大概说的是男女盛壮的年纪，而不是日月时令，所以“灼灼其华”是用花朵鲜盛来比喻男女年盛，并不是说嫁娶一定要在桃花盛开的月份。《桃夭》的第二章说“它的叶子多么茂盛，它的果实已经结成，这个女子就要出嫁”，这难道是在仲春月份吗？又《摽有梅》三章的注说：夏季将晚，直到冰尚未融化，也就是正月以前。《草虫》说虫声唧唧，是未到秋天的时候。这些诗有的说嫁娶，有的赞美女子男子及时婚配，但各篇吟咏的意义并不相同。《周礼》规定仲春时节召集没有夫家的男女使之婚配，大概是说一切男女相配的时期，而不是说特殊人士的节限。《曲礼》说：“男女若没有媒人，就不能互通姓名；所以要选择日月禀告国君，斋戒后禀告鬼神。”如果所有人都必须在仲春结婚，那么日月就有固定期限，不能提前或推后，又何必说选择日月来禀告国君呢？冠礼、婚礼、笄礼和出嫁，都是男女的礼节；冠礼以二十岁为限，却没有规定春秋时日；笄礼为出嫁而设，也不以某个日月作为断限，为什么唯独嫁娶要限定在某一时月呢？王肃说：“婚姻始于季秋，止于仲春。”他并没有说春季不可以嫁娶。可是马昭大量引用《春秋》的证据，认为这与《诗经》相反，在辩难中错了。两家都有失误，所讲道理都不能贯通。全年都允许婚嫁，大概才是古代正确的礼制。（《通典》卷五十九）〔原文数字、纪年保留：万人〕