卷三十三◎鲁恭

译卷三十三 ◎鲁恭 鲁恭，字仲康，扶风平陵人，是王莽时期羲和鲁匡的孙子。建初初年，任郡吏，被征召到太傅赵熹府。被召到白虎观，又被举荐为直言之士，在公车署等待诏命，授任中牟令；因母亲去世而离职服丧。后来授任侍御史。和帝时，任《鲁诗》博士，升任侍中，出任乐安相。被征召授任议郎，进为侍中，升任光禄勋。永元十二年，接替吕盖任司徒，因事获罪免职。殇帝即位，起用为长乐卫尉。安帝即位，又接替梁鲔任司徒，因病免职。永初六年去世，享年八十一岁。◇上疏劝谏攻打匈奴 臣私下见窦宪、耿秉奉持使节、接受命令，把军队长期暴露在境外（以上见《御览》四百五十三引《东观记》）。陛下亲自劳神思考，直到太阳偏西还不进食，忧虑军务，确实是想安定北方边境，为百姓除去祸患，制定万世长久的计策。臣独自反复思考，却没有看出这样做有什么便利。社稷的计策、万人的性命，都系于这一次行动。几年来秋季庄稼没有成熟，百姓粮食不足，仓库空虚，国家没有积蓄。又恰逢新近遭遇大忧患，人人心怀恐惧。陛下亲自实践大圣之德，履行至孝之行，服丧三年，听从冢宰处理政务。百姓空虚失望，三个农忙时节都听不到警跸的声音，无不惶惶然思念皇帝，像有所求却得不到一样。如今却在盛春之月发动军役，扰动天下，去处理戎狄之事，实在不是向中原百姓施恩、改变年号、端正时令并由内而外推行仁政的办法。万民都是上天所生。上天爱护它所生的万民，就像父母爱护子女一样；一件事物不能得到适宜的位置，天气尚且会因此错乱，何况是人呢？所以爱护人民的人，一定会得到上天的报答。过去太王重视人的生命而迁离邠地，所以得到上天的福佑。戎狄，是四方异气所生之人，蹲踞放纵，与鸟兽没有区别。如果让他们杂居在中原，就会使天气错乱，污辱善良之人；所以圣王的制度，是羁縻而不彻底断绝联系罢了，并不是要让他们伤害中原。如今边境幸而没有发生战事，应当修行仁义，崇尚无为，使家家富足、人人丰足，安于产业，乐于生产。人道在下位得到治理，阴阳才会在上位和谐；这样之后，祥和的风、应时的雨就会覆盖远方，夷狄仰慕德化，经过多重翻译前来归附。《易经》说：“诚信充满瓦缶，最终还会有其他吉祥。”意思是甘雨充满我的瓦缶，真诚地来到我这里，于是得到吉祥。凭德行胜过他人的昌盛，凭力量胜过他人的灭亡。如今匈奴被鲜卑杀败，远远藏身于史侯河以西，距离边塞数千里；现在却想趁其空虚耗弱，利用它的衰微，这不是义理所能产生的。先前太仆祭肜远出塞外，最终没有见到一个胡人，军队却已经困乏。白山之难，接连不断，都护陷没，士卒死者堆积如山，直到现在百姓仍承受其残害毒害。孤儿寡妇哀痛思念亲人的心还没有平息，仁德之人想到这些都为之叹息不止，怎么能又想重蹈覆辙，不顾患难呢？如今刚开始征发军队，大司农调度的物资已经不足，使者还在道路上分区督促，上下相互逼迫，民间的困急也已经十分严重了。三辅、并州、凉州雨水很少，麦根枯焦，牛死亡的情况日益严重；这正是事情不合天心的应验。群臣和百姓都说不可，陛下为什么独断地以一个人的计策，抛弃万人的性命，不顾他们的意见呢？向上观察天心，向下察看民意，就足以知道事情的得失。臣恐怕中原将不再成为中原，难道只会危及匈奴而已吗？希望陛下留存圣恩，召回两位将领，停止征发，休息士卒，以顺应天心。（《后汉·鲁恭传》，又略见袁宏《后汉纪》十二） ◇上疏 举措没有遗漏任何策略，行动没有失去中正。（《文选·王仲宣诔》注） ◇上疏劝谏盛夏断狱 臣恭敬地看到诏书，敬畏天时，忧念万民；为了崇尚和气，对罪不至死刑的人，暂且不要查验审讯。进用柔良之人，斥退贪残之人，奉行时令，是为了帮助仁德、顺应上天、招致和气、使百姓获利。旧制度规定，到立秋才施行轻刑；自永元十五年以来，改在初夏施行。但刺史、太守没有深思忧民息事的根本，也没有实行进良退残的教化，反而在盛夏征召农民，拘押审问、考察验证，案件连续拖延不止。司隶掌管京师，是四方的榜样；近来却在春月分巡各部，托言慰劳贫民，实际上没有隐恻之心，烦扰郡县。廉察考核并非急务，却逮捕一个人，使罪责牵连十多人（袁宏《纪》作“有疑罪，牵连到数十名良民”），上则违逆时气，下则伤害农业。考察《易经》，五月是《姤》卦当令（袁宏《纪》作：“考察《易经》阴阳消长，四月乾卦当令。经文说‘乾卦以美善的利益使天下获利’，又说‘应时驾驭六龙以治理天下’。五月《姤卦》当令。”）。经文说：“姤卦以政令告诫四方。”意思是君主在夏至这一天发布命令，禁止四方行走，以帮助刚刚萌发的微弱阴气。行路的人尚且应该让他停下，何况是拘捕、召来审问拷打，难道还要夺去农时吗？近年来水旱灾害损伤庄稼，百姓饥饿流离。如今刚到初夏，百谷正开始生长，正是阳气孕育万物的时候。自三月以来，阴寒不暖，万物本当化育变化，却没有得到和暖之气。《月令》说：“孟夏时节，应当断决轻罪，释放被拘系的轻犯。若行秋令，苦雨就会屡屡到来，五谷不能成熟。”又说：“仲夏时节，应当提拔重囚，增加他们的食物。若行秋令，草木就会凋零，民众将遭受疫病。”所谓断决轻刑，是说轻罪已经判正，不愿使犯人长期拘系，所以应当及时断决它。袁宏《后汉纪》作：“是说罪行已经判定，不愿使人久系，并不是说可以考核、订正罪法；所以释放轻犯，是表明不愿拘禁他们。”臣愚以为，如今孟夏的制度可以依照这一命令办理；对于审决狱案和拷问罪犯，都以立秋为限，从而顺应时节、养育万物，那么天地就能和谐，刑罚也会清明了。（见《后汉书·鲁恭传》，袁宏《后汉纪》卷十六也略有记载。） ◇议论奏请在冬至前断决狱案

译阴阳二气相互扶助运行，发动并发挥作用，各有相应的时节。如果不合乎时令，万物就会随之受伤。君王虽有质朴与文饰的不同，但这一道理不会改变；四时的政令，实行起来应当始终如一。《月令》是周代制定的，但它所依据的全是夏代的时令。它所改变的，只是正朔、服色、牺牲、徽号和器械罢了。所以说：“殷代承袭夏礼，周代承袭殷礼，其中有所损益是可以知道的。”《易》说：“潜龙勿用。”这是说十一月、十二月阳气潜藏，尚未能够发挥作用。阳气虽然温煦万物、滋养它的根本[疑字]，但阴气仍盛于上，土地冻结，水结成冰，阳气受到阻隔，闭藏而形成冬季。所以说：“踩到霜，坚冰将至，这是阴气开始凝结；顺着这条道路逐渐发展，就到了坚冰出现的时候。”这是说五月微弱的阴气开始萌生，到十一月坚冰就形成了。君王制定制度，是依据时令来制定法律。孝章皇帝深深思考古人的道理，辅助三正中所显示的微妙规律，制定法律、颁布法令，希望承顺上天的意旨，顺应万物的性命，以达到时世和谐。然而自从制度变更以来，年成不熟，谷价常常昂贵，百姓不得安宁。小吏中那些不同心于国家的人，往往在十一月捕获犯死罪的贼人，不问是非曲直，便立即格杀；即使有疑罪，也不再复审查正。一个人发出叹息，王道尚且因此受损，何况是众多人呢！《易》在十二月的卦辞中说（袁宏《后汉纪》作“十一月，《中孚》说”）：“君子因此审议狱讼，宽缓死刑。”可以命令对疑罪详细考察法令；死刑案件，全部等到冬月结束才判决。立春在十二月中旬的，不要像过去的惯例那样上报囚犯。（见《后汉书·鲁恭传》，袁宏《后汉纪》卷十六也略有记载。） ◎鲁丕 鲁丕，字叔陵，是鲁恭的弟弟。永平年间，任郡督邮、功曹。建初元年，被举为贤良方正，对策成绩优异，授任议郎，调任新野令，提拔为青州刺史，因事获罪下狱并被免职。元和初年，被征召，再次升迁为赵相。永元年间，调任东郡太守，历任陈留太守，因事获罪下狱，被免职。又被征召，再次升任中散大夫，进为侍中，后被免职。永初年间，又被征召，再次升任侍中、左中郎将，卒于任上，享年七十五岁。◇举贤良方正时的对策 治理政事没有什么比顺从百姓的愿望、除去百姓所厌恶的事情更重要；施政应先教化后刑罚，先治理近处后推及远方。君主属阳，臣下属阴；君子属阳，小人属阴；京师属阳，诸夏属阴；男子属阳，女子属阴；欢乐和谐属阳，忧愁困苦属阴，各得其所，社会就会和谐协调。精诚之心一旦发出，没有什么不能感通浸润的。官吏多不贤良，原因在于轻视德行而看重功利，企求速成，没有人能够修养长久之道。古代贡举士人，选得其人便有庆贺，选不得其人便受责让，因此举荐者都努力实行。选举不真实，过错在刺史和二千石官员。《尚书》说：“上天的事业，由人来代为完成。”考察人的方法是：年幼时看他是否孝顺好学，长大后看他是否慈爱而能教导别人；设置难题观察他的谋略，交给繁杂事务观察他的治理能力，困穷时看他的操守，显达时看他的施行；这就是核验人的方法。百姓多贫困，是因为赋役等事情过于急迫；事务急迫就导致寒冷，寒冷就使万物不能成熟。舍弃根本而趋向末业，是奢侈造成的。制度明确，百姓的财用就会充足；刑罚不适当，名分就不能端正。正名的道理，是为了明确上下的称谓，区别爵位名号的制度，确定卿大夫的地位。狱讼不断，是因为争夺之心没有止息。法律是百姓的仪表；法律端正，百姓就会诚实朴实。官吏和百姓日渐凋敝，已经由来很久了。不寻求根本原因，情况就会逐渐更加严重。官吏处理政务大多求快，而州官品秩低、责任重大，于是争相制造小功，以求升迁，形成了使官民凋敝的风气。挽救这种弊病没有比忠诚更好的办法，所以孔子说：“孝顺慈爱就会忠诚。”治理奸诈诡谲的办法，必须严明而审慎地使用刑罚。孔子说：“用礼乐引导百姓，百姓就会和睦；用使人喜悦的方式让他们赴难，百姓甚至会忘记死亡。”连死亡尚且能够忘记，何况让他们奉行礼义呢？（袁宏《后汉纪》卷十六。） ◇上疏论说经学 臣凭着愚钝顽劣，显然不配地位列高位；如今犬马般的精力已经衰退，却蒙受恩宠得以进见，在陛下面前讨论问难，什么也没有辨明；陛下赐给我的衣服，实在是过分优厚了。臣听说讲说经书，是传述先师的话，不是出自自己的创见，不能彼此谦让；彼此谦让，道理就不能显明，就像规矩、权衡不能歪曲一样。提出诘难的人必须阐明依据，讲说经义的人务必树立正确的义理；浮华无用的话不陈述在前，所以精心思考而不感劳苦，道术反而更加彰明。观点不同的，各自让他们说明所承传的师法，广泛考察其中的义理。要览察诗人的旨意，考察《雅》《颂》的始终，阐明舜、禹、皋陶彼此告诫的话，显扬周公、箕子所陈述的道理；观察人文，就能教化成就天下。陛下既然广泛接纳直言，以开启耳目，就不要让樵夫百姓因进言而获罪；既然显扬隐居山林的人才来求取仁贤，就不要使幽僻远方的人才独自被遗漏。（《后汉书·鲁丕传》。） ◇上奏劝止赵王以避病为名迁居学宫 臣听说《礼》规定：诸侯死于路寝，大夫死于适室。死生都有命定，并没有可以逃避的典章。学宫是传授五帝之道、修习先王礼乐教化的地方；大王却想废弃并堵塞它，用来扩大游乐宴饮，这件事不可以听任。（《后汉书·鲁丕传》记载：“鲁丕任赵相。赵王刘商曾想以避病为由，暂时迁居学宫，鲁丕劝止而不听。赵王于是上疏说明情况，诏书下达给鲁丕。鲁丕上奏……”以下即此文。“诏令依从鲁丕的意见”。） ◎胡滕 胡滕任南阳从事，历任大将军西曹掾。◇请求把荆州从事比照都官从事的表 天子没有境外，皇帝车驾所到之处，就等同于京师。臣请求把荆州刺史比照司隶校尉，把臣比照都官从事。（《太平御览》卷六百六引《桂阳先贤画赞》：“胡滕任南阳从事时，遇到皇帝车驾南巡，求取总猥，胡滕上表请求……”以下即此文。“皇帝惊异于他的才干，全部答应了他的请求”。） ◎刘毅 刘毅是齐武王的曾孙。建初二年，封为平望侯。永元年间，因事被夺去爵位。永初年间，被召入东观，恢复原来的封爵。元初初年，授任议郎。

译◇上书请求为太后撰写注纪 臣听说《易》记载伏羲、神农，皇帝的德行便显著；《尚书》叙述唐尧、虞舜，帝王之道便崇高。因此即使圣明的君主，也一定要把功绩记载在竹帛上，使声名流传于管弦。臣恭敬地思量，皇太后具有大圣人的资质，具备乾坤般的德行，功业可与虞妃相比，德行可与任姒相匹；孝顺友爱、慈善仁厚，诚信恭敬、节俭朴素，杜绝奢侈盈余的源头，防止放纵欲望的苗头，端正内朝的地位，使教化流布四海。到了元兴、延平年间，国家没有储君，仰观天象，参考人们的声誉，于是拥立陛下为天下之主，使汉室永远安定，四海安宁。后来又遭遇水灾，东州发生饥荒。太后施恩于百姓，车马冠盖交错于道路；衣食俭薄，亲自率领群臣，减少膳食、解下骖马，用来赈济百姓。她怜悯百姓的恩德，如同看待初生的婴儿。克制自己，承担过失；表彰提拔地位卑微的人；推行安宁和乐的政治，施行宽厚的教化。复兴灭亡的国家，接续断绝的世系，记录功臣，恢复宗室。追回并遣返被迁徙的人，解除禁锢。政令不是惠民和谐的，就不放在心上；制度不是旧有典章的，就不在朝廷访议。宏大的德行洋溢充满，遍布宇宙；洪厚的恩泽丰盛充沛，流布八方。华夏乐于接受教化，戎狄也混同归附。如此伟大的功劳彰显于大汉，如此厚重的恩惠加施于生民。巍巍的事业，只能听闻而不能企及；浩荡的功勋，可以歌诵却无法用言语完全命名。古代帝王身边都设置史官，汉代旧有的典章，历代也都有注纪。大道有平坦和崇高，政治有进步和退步。如果只记述善政而不记述细微的异常，就会使尧、汤承担洪水、大旱的责任，却没有咸熙、假天的美德；高宗、成王有野鸡鸣叫、迅风等灾变，却没有中兴、康宁的功劳。上考察《诗》《书》，有虞氏的两位妃子、周王室的三位母后，都修养德行、辅佐圣德，思想不越过宫门。还没有见过后宫遭遇家难、外部又碰上灾害，同时总领大麓之政、经营上天所生万物，而功德像这样巍巍的人。应当命令史官撰写《长乐宫注》《圣德颂》，用来宣扬光明盛德，把功勋刻在金石上，使之悬垂如日月，传布到无穷无尽之处，以尊崇陛下[疑字]的孝道。（《后汉书·和熹邓后纪》：“元初五年，平望侯刘毅认为太后有许多德政，想让她早日有注纪，于是上书安帝。”） ◎刘[人名疑字]刘[人名疑字]是刘毅的堂弟。承袭父亲的爵位，封为临邑侯。永初年间，被召入东观，授任校书郎。有《集》二卷。◇《玄根赋》夔只有一只脚，[九头的怪兽名称疑字]有九个头。（《文选·江赋》注。） 头戴金制的翠鸟羽饰，耳佩珍珠美玉。（《文选·洛神赋》注。） 前殿在冬日[疑字]。（《文选·七启》注引《玄根颂》。） 把垂棘之璧铺设成台阶。（《文选·颜延之〈元皇后哀册文〉》注。） 芳林中草木茂盛，朱竹繁密；菱角和芡实吐露花朵，仿佛展开锦缎、铺陈刺绣。（《太平御览》卷九百七十五。） 白雁蜿蜒曲折，感应清越的羽声；黑鹤回旋飞翔，应和徵宫之音。（《北堂书钞》卷一百九引《玄根颂》。） ◇上书劝谏铸造钱币一事 食物，是国家的大宝，是养活百姓最为宝贵的东西。臣看到近年来良田全被蝗虫吞食，织机上的丝帛又因公私征求而空竭，田野没有青草，家中空虚得像悬挂着的磬；百姓所急需的是早晚的饭食，所忧患的是无穷无尽的生计问题，哪里是在说钱币的锱铢轻重呢！即使让当今的土石变成南金，瓦片盐卤变成和氏璧，沙石全都成为随侯珠，犬羊全都变成狐白裘，红色锦绣充满厅堂，华美的绮罗铺满原野，但如果百姓口渴却没有饮水，饥饿却没有食物，即使有羲皇的纯厚德行、大禹的勤劳、周文王的日夜不暇，也仍然不能保全宫墙以内的国家。（《艺文类聚》卷六十六。） ◇致窦季玮的信 您咀嚼研读古代典籍，践履公正，修养德行。（《北堂书钞》。）

译◇致李子坚的信 我刚到任时，车上还载着行李，凶恶的贼人却还没有擒获。（《文选·范蔚宗〈后汉宦者传论〉》注。）官吏和百姓强悍凶暴，家家都成了盗贼。（又见沈约《齐安陆昭王碑》注。） ◇《郡太守箴》（一作崔瑗） 从前嬴秦驱除六国，焚毁旧有典籍，荡平消灭藩属疆域，废除诸侯而设置郡守。秦朝征发闾左之民，陈涉奋起发威；楚灵王在乾溪筑台，最终客死而不能归。远方的征伐应当从近处开始，岂能不严肃警惕[疑字]？守臣掌管一方疆界，谨敢把这番话告知掌握权柄的人。（《艺文类聚》卷六。） 大汉遵循周代制度，教化遍及九州。（《文选·赭白马赋》注，又见《陆机皇太子宴玄圃诗》注；《赵至与稽茂齐书》注作“遵因”。） ◎张敏 张敏，字伯达，河间莫阝人。建初二年，被举为孝廉，四次升迁后任尚书。永元年间，授任司隶校尉，调任汝南太守，因事获罪被免职。延平元年，授任议郎，再次升迁。永初初年，任颍川太守，接替周章任司空。◇驳斥《轻侮法》的议论 《轻侮法》是先帝一时施行的恩典，并不是已有固定的条文，却把它颁布为法律。至于判决死生，应该顺应上下四时，正如上天的四时运行，有生有杀。如果允许彼此宽容赦免，并把它写成固定法律，那就等于故意设置奸邪的萌芽，滋长犯罪的空隙。孔子说：“百姓可以使他们照着去做，不可以使他们知道其中的道理。”《春秋》的义理认为，儿子不为父亲报仇，就不是儿子。但法律不因此减轻刑罚，是因为不能打开彼此相杀的道路。如今借托义理的人可以减刑，任意杀人的人却有差等，就会使掌管法令的官吏得以玩弄巧诈，这并不是用来引导“身处丑地便不争斗”之义的办法。又《轻侮法》的条款逐渐繁多，竟达到四五百条，彼此观望，越发增加严重，难以流传万世。臣听老师说：“挽救繁文不如恢复质朴。”所以高帝废除烦琐苛刻的法律，制定三章之约。建初诏书中有改变古制的地方，可以下令三公、廷尉讨论，革除其中的弊端。（《后汉书·张敏传》记载：“建初年间，有人侮辱他人的父亲，他的儿子便杀了这个人，肃宗免除其死刑而加以宽宥，此后便据此形成判例。永元年间，终于议定此事，制定为《轻侮法》。”） 张敏驳斥了这一议论。◇再次上疏讨论《轻侮法》臣张敏承蒙恩宠，特被提拔任用；对于自己不明白的地方、心中不能理解的意见，实在不敢苟且随从众议。臣私下看到，孔子垂示经典，皋陶制定法律，推究他们的根本意旨，都是想禁止百姓做坏事。臣还不明白，《轻侮法》究竟要用来禁止什么？它必定不能使人不再相互轻侮，反而会打开相互杀害的道路，使掌管法令的官吏又能容纳奸曲枉法。议论者有的说：“平等执法应当先考虑使人活下来。”臣愚以为，天地万物之中只有人最为尊贵，杀人者死，这是三代共同遵行的制度。如今想急于使人活命，反而打开杀人的道路；一个人不死，天下却要受到弊害。《礼记》说：“使一人获利而使百人受害，百姓就会离开城郭。”春天使万物生长、秋天使万物肃杀，是天道的常规。春天如果有一株草枯死，就是灾异；秋天如果有一棵树开花，也是异常。君王承受天地之道，顺应四时，效法圣人，遵循经典和法律。愿陛下留意百姓，考察寻求利害得失，广泛下令公平议论，这将是天下的大幸。（《后汉书·张敏传》记载：“议论搁置，没有被省察。张敏再次上疏，和帝采纳了他的意见。”又略见《通典》卷一百六十六、《太平御览》卷四百五十二。） ◎应顺 应顺，字仲华，汝南南顿人。建初年间，被举为孝廉，任尚书郎，转任尚书右丞，出任冀州刺史，再升任东平相。永元年间，历任左冯翊、河南尹，授任将作大匠。◇上言应当供给计吏住宿馆舍 各郡的计吏来京，是为了观览国家的盛德，却让他们住在旅舍，辗转于私人馆舍，只能靠自己携带衣物；衣物破旧，暴露在外，朝会又路途遥远，事务不能严肃而及时地办理。晋国不过是霸主盟国，却还把诸侯安置在役隶的住处，子产认为这是极大的讥刺。何况如今天下广大，难道可以没有这样的馆舍吗？（《续汉书·百官志二》补注引《汉官》：“永元十年，应顺上言。”） ◎应奉 应奉，字世叔，是应顺的曾孙。桓帝时，四府举荐他才干足以担任将帅，授任武陵太守，因事获罪被免职，不久任司隶校尉，借口疾病退隐。有《洞序》九卷。◇为李膺等人辩护的奏疏 从前秦人到楚国观看宝物，昭奚恤让群贤陪同接待；梁惠王赞叹齐威王的四臣，齐威王便以四位贤臣作答。忠臣贤士和勇武将领，是国家的心腹臂膀。臣私下看到，左校施刑徒面前的廷尉冯绲、大司农刘祐、河南尹李膺等人，执法不屈，揭发诛杀邪臣，依法惩处，百姓都认为适宜。从前季孙行父亲自违抗君命，驱逐莒仆，其功劳还不到舜功的二十分之一。如今李膺等投身于强暴之敌，竭尽力量以致获罪，陛下既不听察，反而轻率地接受谗毁诉告，于是使忠臣与首恶同样获罪。从春天直到冬天，他们都没有得到宽赦，远近听闻此事的人，无不为之叹息。治理政事的要务，是记录功劳而忘记过失；所以武帝曾从徒刑犯中起用韩安国，宣帝曾从逃亡者中征召张敞。冯绲此前讨伐蛮荆，功劳可与尹吉甫相比。刘祐多次任督察之职，有不徇私情的操守。李膺的威名震慑幽州、并州，留下的恩爱遍及度辽地区。如今边境三方蠢蠢欲动，王师尚未振作。《易》说：“雷雨兴起便能解除困难，君子因此赦免过错、宽宥罪犯。”请赦免李膺等人，以备不测之患。（《后汉书·李膺传》。） ◇上书劝谏册立皇后 臣听说周王室接纳狄族女子，周襄王因此出居郑国；汉成帝立赵飞燕为皇后，子嗣便断绝了。母后的地位关系到国家的兴盛与衰亡。应当思考《关雎》所追求的德行，远离五种禁忌所忌讳的事情。（《后汉书·应奉传》。） ◎应劭（一） 应劭，字仲远，一作仲援，又作仲瑗，是应奉的儿子。灵帝时，被举为孝廉，受车骑将军何苗征辟为掾；因考核成绩优异，出任营陵令，升任太山太守。兴平初年，放弃郡守之职投奔袁绍。有《汉书集解》二十四卷、《汉朝驳议》三十卷、《律略论》五卷、《汉官仪》十卷、《风俗通义》三十一卷、《集》四卷。

译◇进贡药物的表 臣应劭上言：本郡过去按照惯例由计吏进献药物，后来中断而没有恢复，臣惭愧惊惧交集，无法为自己辩饰。如今道路稍微通畅，谨派五官孙艾进贡茯苓十斤、紫芝六枝、鹿茸五斤、五味一斗；计吏出发时，便又上表进贡。（《太平御览》卷九百八十四。） ◇奏请删定律令 国家的大事，没有比典籍更重要的了。典籍可以裁决疑惑，辨明是非，使赏罚适宜而确实恰当，让后世之人永远把它作为鉴戒。所以胶东相董仲舒年老多病、辞官归家后，朝廷每有政事议论，仍多次派廷尉张汤亲自到他所居的简陋巷舍，询问政事的得失。于是董仲舒作《春秋决狱》二百三十二事，每件都用经义来回答，论述十分详尽。逆臣董卓颠覆王室，焚烧典章法令，几乎没有留下任何遗存，这是开天辟地以来从未有过的惨酷。如今皇帝车驾向东进发，巡视许都，拔除危难，政令面貌焕然一新。臣家世累代蒙受恩宠，荣禄丰厚绵长，臣私下不自量力，如今想略作补益，便编撰成《律本章句》《尚书旧事》《廷尉板令》《决事比例》《司徒都目》《五曹诏书》以及《春秋断狱》，共二百五十篇，删去重复内容，为它们分节编次。又汇集驳议三十篇，按类别编排，共八十二事。其中见于《汉书》的二十五篇、《汉记》的四篇，都加以删削、叙述和润色，以保全原书体例。第二十六篇广泛采集古今奇异杰出之士的文章，这些文章文采鲜明，德义值得观赏。第二十七篇，则是臣自己创作的。哪里敢自称一定合乎中正之道？只是内心愤懑不平，姑且借此聊作自我排遣。从前郑国人把死老鼠当作璞玉，拿到周地去卖；宋国的愚夫也把燕石当作宝物，用十重缇锦包裹系束。看到这些的人都掩口大笑，文章之士恐怕也会把这部书视为同类吧。《左氏传》确实说过，即使有姬姓、姜姓的美好丝帛，也不能丢弃憔悴的菅草、蒯草，因为它们可以在匮乏时替代有用之物。因此我才敢显露自己顽钝的才力，把它列在明哲之士的作品末尾。它虽然不足以纲纪国家、宣扬和谐时世，但或许可以供人观览，增益并阐明圣上的听闻。希望陛下趁万机之余，抽暇留心阅览。（《后汉书·应劭传》《晋书·刑法志》。） ◇驳斥韩卓招募鲜卑士卒的议论 鲜卑隔在漠北，以犬羊为群，没有君长统帅，也没有固定的村落居处；他们天性贪婪暴虐，不拘守信义，所以屡屡侵犯边塞，几乎没有安宁的年份。官吏和百姓受过其侵害，因而禁止同他们交往。只有到了互市时，他们才来表示服从。他们如果想要中原的珍贵货物，并不是畏惧威势、感怀德化；一旦估算所得、事情办妥，转身就会成为祸害。因此朝廷把他们当作外部族类而不纳入内地，大概就是这个缘故。过去匈奴反叛，度辽将军马续、乌桓校尉王元出动鲜卑五千多骑兵；武威太守赵冲也率领鲜卑征讨叛乱的羌人。斩杀俘获那些丑恶的敌人，本来不值得一提，但鲜卑却越发放纵，多做不法之事。稍微按军令制裁，他们便愤怒暴乱；管制稍有宽缓，他们便陆上抢掠残害。他们劫掠居民，抢夺商旅，掠取人的牛羊，夺取人的兵器战马。得到的赏赐已经很多，却不肯离去，又想用物品购买铁器。边将不答应，他们便拿取缣帛，聚集起来想烧掉。边将恐惧，害怕他们反叛，只得辞谢并加以安抚顺导，不敢无故拒绝违背。如今狡猾的敌寇尚未消灭，而羌人又成为我们的祸患；如果因此招致后悔，难道还来得及挽回吗？臣愚以为，可以招募陇西地区守善不叛的羌人胡人，选取其中精锐勇敢者，增加牢固丰厚的赏赐。太守李参沉静而有谋略，一定能够勉励他们，使他们竭尽死力。应当考虑逐渐消除祸患的策略，不可以指望仓促之间便见效。（《后汉书·应劭传》，《艺文类聚》卷六十六引《汉名臣奏》也略有记载。） ◇关于鲜卑胡市的议论 太尉属官命应劭等人议论此事。他们认为：鲜卑隔在漠北，以犬羊为群，没有君长统帅，也没有固定的村落居处；加上他们天性贪婪而没有信用，所以自汉朝兴起至今，屡屡侵犯边塞，几乎没有安宁的年份。官吏和百姓受过其侵害，禁止同他们交往。只有到了胡市时，他们才表示服从。那并不是因为畏惧威势、感怀德化，实际上只是贪图中原的珍奇物产罢了。（《艺文类聚》卷六十五引《汉名臣奏》。） ◇追驳尚书陈忠关于赦免尹次、史玉的议论 《尚书》说：“上天所定的等级有礼制，五种服制有五种文饰；上天讨伐有罪者，五种刑罚各有适用。”孙卿也说：“大凡制定刑罚的根本，是要禁止暴行恶行，同时惩治罪恶的后果。凡爵位等级、官职品秩、赏赐庆典、刑罚威惩，都应各按类别相从，使它们与实际相称。”如果德行与职位不相称，才能与官职不相称，赏赐不能酬答功劳，刑罚不能对应罪行，没有比这更大的不祥。杀人者处死，伤人者受刑，这是历代君王共同的定制，也是法律已经确定的条文。汉高祖进入关中，虽然崇尚约法，但仍规定杀人者死，也没有宽免减降。时世教化清明，刑罚就应从重；时世混乱，刑罚就应从轻。《尚书》说：“刑罚有时减轻，有时加重。”说的就是这个道理。如今尹次、史玉二人趁政治清明之时释放个人怨恨，凭借武力，安于残忍，使尸体横陈道路。朝廷施恩宽宥，幸而等到冬季审判；可是尹初、尹军愚昧偏狭，竟自寻死路。过去召忽亲自为公子纠的灾难而死，孔子却说：“死在沟渠之中，没有人知道他。”朝氏的父亲并不是因为错失、刻薄严峻，才使自己丧命；班固也说：“还不如赵母劝阻赵括，以保全赵氏宗族。”〔原文数字、纪年保留：五章〕

译传记说：“奴仆婢妾感慨激愤而以死相赴，并不是因为他们能够理解义理、勇敢无畏，只是因为没有考虑罢了。” 刑罚和监狱的威严，是仿效上天震动显威、杀戮诛灭；温和慈爱、仁惠宽厚，是仿效上天使万物生长繁育。因此春天若有一株草枯死就是灾异，秋天若有一棵树开花也是异常。如今杀死无罪的尹初、尹军，却使本应处死的尹次、史玉活下来，这不正如草木的枯荣颠倒一样吗？陈忠不明白制定刑罚的根本，却相信一时的仁慈，于是广泛援引“八议”，寻求使罪犯活命的理由。至于亲故、贤能、功勋、尊贵、勤劳、宾客等身份，难道有哪一项适用于尹次、史玉应受的罪名吗？如果根据事情大小和情节，推究内心动机来定罪，这是为了寻求生路，并不是说可以代替死罪而使人活命。破坏法律、扰乱政事，后悔又哪里来得及呢！（《后汉书·应劭传》。） ◇关于旧有避讳名讳的议论 周穆王名满，晋厉公名州满，这是同名而不避讳。（《春秋》成公十年《正义》。按：《集解》以及成公十八年《经》作“州蒲”，大概是六朝本相承传抄造成的错误。） ◇营陵令到任后移书告诫并约束吏民 我到任后听说，这里的风俗过去多有淫祀，耗费财物，妨碍农事，长久造成混乱、积累迷惑；它的奢侈令人愤怒，它的愚昧令人怜悯。从前孔仲尼不赞成子路祈祷，晋悼公也没有解除桑林之地的崇祀。死生由命，吉凶取决于人的行为。可悲啊，百姓逐渐受到迷误谬说的浸染，难道他们真的乐于这样吗？只是没有人去验证罢了。现在我分条下达禁令，重申约束吏民，向他们陈明利害。凡有违犯者，立即收捕送交朝廷。如果有人私下赠送财物加以脱免，次数越来越多而无人记载，主管者便剃发截发，叹息也来不及了。城阳景王，地方上非常尊敬他。景王年轻时，曾在宫内侍奉帷幄。吕氏专横暴虐，将要危害汉室，唯有他预先看出祸患，权宜发布酒令，抑制邪恶、扶助正义，忠义宏大刚毅；对他的祭祀，礼制上也合宜。至于动用车驾，烹杀并役使倡优，男女杂处，这算什么礼仪呢？如今三边分裂[疑字]，军队疲敝，器械破坏，朝廷忧劳得早晚不能安食，百姓喧扰不安。礼制兴盛要看财力具备，年成饥荒就应当减省。从今以后允许每年祭祀两次，只须备办祭品，不得杀牛，不得远道迎接他方的歌唱艺人，不得向各宗族征集聚会，也不得营造铺张华丽的设施。我将正当廉察此事，你们应当明白为自身打算；如果又互相包庇纵容、造成过失，处罚将与上面相同。如今明白公布应当处置的办法，不要等到后来被察觉。（《风俗通》卷九。） ◇《风俗通义序》从前孔仲尼去世后，微妙精深的言论便残缺了；七十弟子去世后，大义也发生了偏离。又遭遇战国时代，各国有合纵连横，爱憎之心各不相同，真伪纷争不已。因此《春秋》分成五种传，《诗》分成四种传，《易》也有多家传授。再加上诸子百家的言论杂乱混淆，使人不知道应该听从哪一家。汉朝兴起后，儒者争相恢复古义，比较义理、会通意旨，为经书撰写章句；每家有五六种说法，都剖析文字、迁就辞句，反而越来越远离本义。缀辑文章的人杂然袭取各种说法，训诂注释、讲解疑难，互相抬高声势，积累起来像丘山一样，可以说繁多丰富了。然而对于民间流行的语言，众人共同传说，错误积累成习惯，却没有人能够追究考察。如今王室大坏，九州分裂，动乱没有止息，百姓所剩无几。我私下担心后来的学者更加迷惑昏昧，姑且凭自己无才，列举所知道的内容，按类别汇聚，共三十一卷，称作《风俗通义》。所谓“通俗”，是贯通流行风俗中的过错谬误；所谓“义”，是用义理来统摄这些事。风，是说天气有寒暖，地势有险易，水泉有美恶，草木有刚柔。俗，是说有血气的众类，仿效这些而生；所以语言、歌唱的声音各不相同，鼓舞动作的形态也各有差异，有正直的，有邪僻的，有善良的，也有淫靡的。圣人兴起，就把这些差异调和整齐，使它们都归于正道；圣人废弃之后，社会便又恢复原来的风俗。《尚书》说：“天子巡行诸侯之国，到达岱宗，朝见诸侯，接见百岁老人，命令太师陈述诗歌，以观察民间的风俗。”《孝经》说：“改变风气、移易习俗，没有比音乐更好的办法。” 传记说：“百里之内风俗不同，千里之内习俗不同；各家政令有异，各人服饰也有不同。” 由此说来，施政的关键在于辨析风气、端正习俗，这是最重要的事情。周代、秦代常常在每年八月派遣乘坐▯车的使者，采集不同地区的方言，回来后上奏并登记，藏在秘室中。等到嬴秦灭亡，这些材料散失废弃，再没有人能看到了。蜀人严君平有一千多字，林闾翁孺才有大略的体例。扬雄喜爱这件事，天下的孝廉和卫卒聚集到一起，周遍考察、询问质证，按次序注释续补，经过二十七年，才整理订正完毕，共九千字。他所阐发的内容，仍不如《尔雅》宏大华美；张竦认为这是可以悬之日月、永远不可磨灭的书。我实在愚钝昏暗，没有能力加以阐述发挥，哪里敢和这些人相比、使它更加隆盛呢？只是考虑到著述的功劳，所以姑且把它发扬光大罢了。从前有个门客替齐王作画，齐王问什么最难画、什么最容易画。门客说：“狗马最难，鬼怪最容易。狗马早晚都在人面前，画得不像不行；正因为要画得像，所以难。鬼怪没有形体，没有形体就看不见；正因为看不见，所以容易。”如今俗语虽然看似浮浅，却是贤者和愚者共同谈论的对象，像狗马一样，因而很难描绘。这里还综合记述了与当今事务有关的内容。孔子说：“幸好如果有过错，人们一定会知道。”希望各位明哲之士，幸而详细阅览它。（《风俗通》元刻本。）