卷十八·魏十八◎陈王植（六）

译◇汉二祖优劣论 有位客人问我：“汉朝的两位受命平乱之君——高祖和光武，都是承受天命、拨乱反正的君主。比较当时事情的难易，评论他们才能品德的优劣，谁应当排在前面？”我回答说：“从前汉朝初兴时，高祖趁着暴秦而起兵。他的官职起于亭长，□出身于亡命之徒。他招集英雄，终于诛灭强大的项楚。光是拥有天下，功业可与成汤、武王相齐；事业流传给后代，确实是帝王的首要功勋、君主的盛大事业。然而他的名声不能与德行相称，行为也不纯合于道。很少具有善人的美好声誉，缺乏君子的风采。他被秦宫女色迷惑而不肯出来，陷于项羽座席前又不能起身。听从郦生的计谋而失败，对韩信的忿怒又超过了分寸。诰诫太公的做法，在孝道上是违背的；败坏古今的大教，伤害王道的真实义理。他死后，在国家将要崩亡之际，果然使凶恶的妇人肆意施展毒害的心肠，使宠妾遭受被处以人彘的刑罚。赵王被幽禁，骨肉遭受祸殃；诸吕专权，社稷几乎被移易。这些事情，难道不是高祖计谋少、考虑浅而造成的吗？然而，他那雄才大略和倜傥的气节，确实是当世最豪健壮伟的人士。他手下的勇将和尽忠的臣子，都是古今少有、历代罕见的。他能够任用他们的才能，听取他们的言论并加以考察，所以兼并天下而拥有帝位，流传巨大的勋业，留下首要的功绩。如果不是这样说，就免不了成为当世的妄论。世祖光武帝承受天神赐予的美德，禀有贞正和平的纯粹精气，通晓黄中的玄妙道理，蕴藏仅次于圣人的美好才能。他的德行表现为聪敏通达而博闻多识，仁慈明智而宽厚体谅，慎重周密，乐于施舍而爱护他人。他遭逢阳九无妄的乱世，遇上炎汉光明衰厄的时运。殷然如雷声发动，赫然如神威奋起。运用武略排除暴乱，兴起义兵扫荡残余势力。神光在前引导，威风先行传播。军队尚未从南京出发，王莽已经在西都败亡。当时九州沸腾，四海如深渊涌动；自称帝王的有两三人，称王的有四五人。他们都像鸱鸟一样窥伺、像狼一样回顾，像虎跃龙腾。光武帝执掌朱光般的大斧，震发赫赫的威怒；他荡涤凶恶污秽、剿灭丑类，如同顺着疾风放纵烈火，晒开白日而扫除朝云。于是先在朝廷谋划取胜，然后才发动军队；先确定计策，然后才出兵。所以攻打没有不能陷落的堡垒，交战没有逃跑溃败的士卒。因此群臣欣喜，归心于圣德。他宣扬仁德来和合众人，以高尚德行使远方归附。所以窦融听到声名便像影子一样归附，马援一见面便为之叹服。辅佐大臣济济一堂，君主仪容肃穆和美。敦厚亲睦九族，有唐尧、虞舜的声誉；崇尚高洁淳朴，有庖羲时代的质朴。” 他谦逊虚己，接纳臣下，有周公吐哺握发那样的辛劳；留心众多政务，有太阳偏西仍不休息的勤勉。于是谋划宏大的功业，建立皇极；创立帝王之道，树立德业的根基。因此计算功勋，二人的事业各有不同；比较盛隆程度，所成之事也不一样。表彰德行，他没有过失；谈论言行，他没有污点。若衡量力量，他所处的形势较弱；若论辅佐，他的助力也较少。最终却能掌握上天图谶中的祥瑞，响应五百年一遇的显赫时运；树立不可磨灭的久远功迹，建立永垂不朽的伟大功业。金石铭刻传播他的美德，诗书记载他的勋绩。所以说，光武帝更为优胜。”（《艺文类聚》十二，《御览》四百四十七） ◇藉田论（案：张溥本作“说”，误。） 春天在藉田耕作时，郎中令陪侍我。我回头对他说：“从前神农氏开始尝遍百草，教百姓种植。如今我兴办这块田地，是想用它来比拟治理国家，并不只是为了娱悦耳目。规划田地万亩，田地有上中下不同等级；以大路纵向贯穿，以横阡横向连接。奇异的柳树夹在道路两旁，名贵的果树遍布园中。由司农掌管，这就是公田。（以上四句据《御览》八百二十一补。）这也就是我的疆土；我乘玉辇登上金商之馆，来察看农夫各自的劳作。让熟悉土地的人互相察看，让仁厚有才的人播种。田地修整得好、播种管理得当，必定赏给他大酒杯；田地荒芜、种子杂乱，必定用柔桑之刑惩罚他。（以上九句据《书钞》三十九补。）太阳落山才回到馆舍，天还没有亮就来到田野，这也是我先于臣下行动。豆类各有专畴，禾黍各在不同田地，这也是我的政事治理。等到休息时热气沸涌，便在浓密的树荫下休息，怀想有虞氏，弹奏素琴，这也是我所学习的乐趣；把兰、蕙、荃、蘅种植在田畴附近，这也是我所亲近贤人的做法；把藜、蓬等臭恶杂草抛弃在远方边地，这也是我所疏远奸佞的做法。如果年成丰收，果实茂盛、蔬菜繁茂，那么臣仆小人便都能从中得到验证。” （《艺文类聚》第三十九卷） 封地的官吏中有一个人，能用轻巧的凿子和修整过的钩子，除去树上的害虫，于是树木得以繁茂。中舍人说：“不知道治理天下的人，也有树上的害虫吗？”我告诉他说：“从前的三苗、共工、鲧、▯兜，不就是尧治理天下时的害虫吗？”他问：“诸侯的国家，也有害虫吗？”我告诉他说：“齐国的诸田，晋国的六卿，鲁国的三桓，不就是诸侯国的害虫吗？然而这三个国家都没有任用能用轻凿修钩的人，最终齐国篡夺鲁国，晋国分裂，不也令人痛惜吗？”他又说：“不知道做君子的人，也有害虫吗？”我告诉他说：“当然有。富有了就傲慢，显贵了就骄纵，残害仁德、戕害义理，以财货为乐、以美色为悦，这些不也是君子的害虫吗？天子辛勤耕耘，是为了收获整个国家；大夫辛勤耕耘，是为了保有世代的俸禄；君子辛勤耕耘，是为了彰显美好的德行。农夫耕作，开始于播种，结束于收获。土地已经得到适时的滋润，禾苗已经长得茂美，如果抛弃它不去耕耘，就会重新变成荒地。丰年之所以可贵，在于期望一定有所收获；譬如修养道德，也应当期望终身坚持到底。”（《艺文类聚》第三十九卷，《太平御览》第八百二十一卷）

译◇辅臣论 精微地听察事理，分析得细致入微；行为合乎规矩，可以作为准则，像阿保那样辅助而不倾覆。群臣的言论都汇集于口中，能够考察核验是非；典诰之类的文献都汇集于心中，只按需要加以运用的人，是锺太傅。（《书钞》第五十二卷，《艺文类聚》第四十六卷，《太平御览》第二百零六卷） 清廉朴素，欲望很少，聪明敏达而卓异。存心于太虚之境，安心于玄妙之理。处在平常环境中，便用和顺来培养德行；遭逢变故时，便以果断来践行义理。说的是华太尉歆。（《书钞》第五十一卷） 文才武略都很明达，权变和智谋适时施展。奢侈不超过制度，节俭也不损害礼制。入朝辅佐皇家，是皇帝的股肱；出外担任侯伯，确实能安抚东方和中原的，是曹大司马。（《书钞》第五十一卷。原注：曹仁。） 见识谋虑深邃奥妙，深沉得难以测度。秉持节操，平定敌人；内外相应，成为国家的屏障。恭敬地奉事君上，仁爱地接待下属。在君主左右进纳言论，充当皇帝的喉舌。说的是曹大将军。（《书钞》第五十一卷。原注：曹真。《太平御览》第二百三十八卷） 才智出众，善于辩说，博学通达；见识和声誉传布四方，成为奇异的祥庆。德行充实于内，智谋纵横于外；能够解除疑惑、疏通滞塞，剖析并解开盘曲诘难的人，是王司徒。（《书钞》第五十二卷。原注：王朗。《太平御览》第二百零八卷） □□通达，至高的德行纯粹。容中下云，则众诸不身。[此二句文字传抄有误。]进言提出善谋，则众议不能阻挡的人，是陈司空。（《书钞》第五十二卷。原注：陈群。） 魁伟杰出，雄奇特异，秉持的心志平正刚直。威严足以使人敬畏，行动如风吹草倒。在朝廷中便匡正、辅赞当时的风俗，使百官成为仪表；处理事务时便用兵勇猛果断，挫败敌人的冲击，消除祸难的人，是司马骠骑。（《书钞》第六十四卷。原注：晋宣王。《太平御览》第二百三十八卷） ◇仁孝论 况且禽兽全都知道爱护自己的母亲，这就说明它们知道孝。只有白虎、麒麟被称为仁兽，是因为它们能明察盛衰，知道治乱。孝的施及较近，仁的施及较远。（《太平御览》第四百十九卷） ◇相论 世上固然有身体瘦弱而志向坚定、形体矮小而声名显赫的人，但在圣人那里却不是这样。因此尧的眉毛有八种彩色，舜的眼睛有重瞳，禹的耳朵有三个孔，文王有四个乳头；然而世上也有长着四个乳头的人，这就像劣马身上的一根毛与骏马相似罢了。（《艺文类聚》第七十五卷） 宋国臣子中有一个叫公孙吕的人，身长七尺，脸长三尺，宽三寸，名声震动天下。像这样的形貌，大概要到久远的时代去寻找，并不是一世之中就有的奇异之相。假使外貌形体与众不同，而内在的道术相合，名声震动天下，不也是应该的吗？俗语说：“没有忧愁却显出忧愁，忧愁一定会临到；没有喜庆却显出欢喜，快乐一定会回到身上。”这是说心中已经先有所触动，精神已经先有所知觉，所以脸色也会先表现出来。因此扁鹊看见齐桓公，就知道他将要死亡；申叔看见巫臣，就知道他将偷走妻子逃跑。（《艺文类聚》第七十五卷） 荀子说：“如果认为上天不知道人间的事情，那么周公为什么会遭遇风雷之灾，宋景公为什么会有三次福佑？如果认为上天知道人间的事情，那么楚昭王为什么有不祥的应验，邾文公为什么没有得到延长寿命的报应？”由此说来，天道和相术占验，可以知道而又有所怀疑，却不能认为完全不存在。（《艺文类聚》第七十五卷） 白起为人，头小而尖，瞳孔黑白分明，所以可以同他持久对抗，却难以同他正面争锋。（《书钞》第一百十五卷） ◇贪恶鸟论（《太平御览》题作《贪恶鸟论》） 国中有人把活着的伯劳鸟献到朝廷，王召见他，侍臣说：“世人都厌恶伯劳的鸣叫，敢问这是为什么？”王说：“《月令》说：‘仲夏，贝▯开始鸣叫。’《诗经》说：‘七月伯劳鸣叫。’夏历五月，贝▯就是开始鸣叫的伯劳鸟。从前尹吉甫听信后妻的谗言，杀死了孝子伯奇；他的弟弟伯封寻找伯奇却没有找到，于是作了《黍离》诗。民间传说，尹吉甫后来醒悟，追悔哀伤伯奇，出游田野时，看见一只异鸟在桑树上鸣叫，声音▯敫然，尹吉甫心中一动，说：‘莫非是伯奇吗？’鸟便拍动翅膀，声音更加悲切。尹吉甫说：‘果然是我的儿子。’于是回头说：‘是我的儿子，就栖息在我的车上；不是我的儿子，就飞走不要停留。’话还没有说完，鸟便循声飞来，栖在车盖上；回到门内，又集在井栏上，朝着屋子哀鸣。尹吉甫命后妻装载弓箭射它，结果把后妻射死，以此向伯奇谢罪。因此民间厌恶伯劳的鸣叫，说它鸣叫的人家一定有灾祸。这是好事之徒附会它的名称编出的说法。如今俗人普遍传说并厌恶它，实际上并不是这样。伯劳在五月鸣叫，是应和阴气的发动；阳代表仁义，阴代表贼害。” （按：《毛诗正义》作“阴为杀残贼”。）伯劳大概是代表贼害的鸟。屈原说：“恐怕鹈▯先鸣，使百草因此都不芳香。”它的声音是“贝▯贝▯”的样子，所以用它的声音来命名，民间因此憎恶它。至于说它会给人带来灾害，不过是愚民所相信的，通达之人并不在意。鸟的鸣声令人厌恶，是它自己招致憎恨；人的言语令人厌恶，也会自取灭亡；这都不能牵累当世的人。然而凶恶之人的行为不能改变，枭、贝▯的鸣声也不能改变，这是天性如此。从前楚国的枭鸟要把巢迁到吴国，斑鸠遇见它说：‘你要迁到哪里去？’枭说：‘要在吴国筑巢。’斑鸠说：‘为什么离开楚国到吴国筑巢呢？’枭说：‘楚国人厌恶我的声音。’斑鸠说：‘你如果能改变自己的声音，就可以免祸；如果不能改变自己的声音，那么吴国、楚国的百姓也不会改变对你的态度。替你考虑，不如弯下脖子收起翅膀，终身不再鸣叫。’从前在朝廷会见议事时，有人问：‘难道听说过枭鸟吃自己的母亲吗？’有人回答：‘只听说鸟反哺母亲，没有听说枭鸟吃自己的母亲。’提问的人惭愧而失意，因为问得不好。孟春清晨，顺着太阳所贵的方位，释放鸟雀的人可以增加福禄。捕到早鸟的人，无不把它含在齿牙间弄碎，是为了伤害自己。” 捕到早鸟的人，无不把它用牙齿咬碎，是为了伤害自身。鸟兽昆虫尚且会因名声而被区别对待，何况吉士和凶人呢？”（《艺文类聚》第二十四卷、九十二卷，又见《毛诗·七月》正义，《太平御览》第九百二十三卷、九百五十一卷。） ◇萤火论 《诗经》说：“萤火在夜间飞行。”《章句》认为这是鬼火，有人称它为磷火，这都不正确。天空阴沉，连日多雨，正是在秋天萤火虫夜间飞行的时候，所以说是“夜间飞行”。（《毛诗·东山》正义）

译◇辩道论 那些神仙之书、道家的言论，竟说传说中的上星可以成为辰尾宿，岁星降下来可以成为东方朔。淮南王刘安在淮南被诛杀，却说他得道后轻身飞升；钩弋夫人在云阳死去，却说她尸体飞逝、棺材空了。这些虚妄，实在太厉害了！中兴时期有个笃实善论的人，名叫桓君山，他所著的文章大多很好。刘子骏曾问他说：“人如果确实能够抑制嗜好欲望，闭塞耳目，难道可以不衰竭吗？”当时庭院中有一棵老榆树，君山指着它说：“这棵树没有情欲可以忍耐，也没有耳目可以闭塞，然而仍然枯槁腐朽；子骏却说人可以不衰竭，这不是空谈吗？”君山用榆树作譬喻，并不恰当。为什么呢？（按：此下有脱文。）我从前任王莽的典乐大夫，《乐记》说：“文帝得到魏文侯的乐人窦公，年满一百八十岁，双目失明，文帝惊异地询问他是怎样做到的。窦公回答说：‘我十三岁时失明，父母哀伤我不能参加事务，便教我弹琴。我不能导引，不知道长寿究竟凭借什么力量。’”君山评论说：“大概是因为稍早失明，专心向内观察，精神不向外鉴照的帮助。”他先用内视无益来反驳子骏，后来谈论窦公，却又以不向外鉴照来作证明，我没有看出这是确定的论断。君山又说：“方士中有个董仲君，有罪被拘在狱中，假装死了几天，眼睛凹陷，虫子从体内爬出；死而复生，后来终于还是死了。”有生就必有死，这是君子所通达的道理，这有什么可奇怪的呢？最神妙的力量不过天地，也不能使蛰虫在夏天潜藏、使震雷在冬天发生；时令一变，万物就会行动，气候一转移，事情就会相应。那个董仲君竟能藏起自己的气息，使身体像尸体一样，皮肤腐烂，虫子出来，难道不是极大的怪事吗？世上有方士，都是我王招致来的：甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郗俭。甘始能行气导引，左慈懂得房中术，郗俭擅长辟谷，都号称能活三百岁。本来把他们召集到魏国，确实是担心这类人挟持奸邪来欺骗众人，施行妖妄隐术来迷惑百姓，所以把他们聚集起来加以禁止。难道是还想在瀛洲观看神仙，到海岛寻找安期生，放弃金车而去乘云车，抛下六匹骏马而羡慕飞龙吗？我家大王、太子以及我的兄弟们都把这些当作戏笑，根本不相信。然而甘始等人知道皇上待人一向有常规，给他们的俸禄不过相当于普通官吏，赏赐也不超过无功之人，所以始终不敢进献虚诞的话，说出非常之语。我曾试验郗俭绝食百日，亲自和他同寝共处，他行走起居仍然和平常一样。” 人如果七天不吃东西就会死，而郗俭竟能这样。不过这未必能增加寿命，却可以治疗疾病，而且不怕饥荒。左慈擅长修习房中术，多少可以延长寿命；但如果不是有志于此并且精力专一的人，就不能实行。（《博物志》，《后汉·甘始传》注，《魏志·华佗传》注，《艺文类聚》第七十八卷，《太平御览》第三百七十六卷、八百十一卷，又见《辨正论》《广弘明集》《集古今佛道论衡实录》第一卷） 甘始年老而面容仍像年轻人，在各类方士中，大家都归附于他。然而甘始言辞繁多而实际内容很少，颇有些怪诞的话。我曾屏退左右，单独同他谈话，询问他所施行的方术，温和地诱导他，以美辞启发他。甘始对我说：“我的本来老师姓韩，字世雅。曾经和老师在南海炼金，前后有好几次，把数万斤黄金投入海中。”他又说：“诸梁时代，西域的胡人来到这里，献上香▯腰带、割玉刀，当时后悔没有拿取。”又说：“车师以西的国家，孩子出生时，要剖开背部取出脾脏，是想让他吃得少而走得快。”又说：“取五寸长的鲤鱼一对，让其中一条含有药物，两条一起投入沸腾的油脂中；含药的那条奋尾鼓鳃，游动沉浮，就像身在深水中，另一条已经煮熟可以吃。”我当时问：“这些话大都可以试验吗？”他说：“这种药离这里超过万里，必须出塞去取；我不能亲自去，所以得不到。”他说的还不止这些，实在难以全部记载，因此只大略举出其中最怪异的。甘始如果遇到秦始皇、汉武帝，就又会成为徐市、栾大一类的人了。桀、纣时代不同而同样凶恶，奸人处在不同朝代却同样虚伪，难道就是这样吗？世上又虚妄地流传着仙人的说法。仙人难道是猱、猿一类的东西吗？还是世人得道后会化作仙人？野鸡进入海中变成蛤，燕子进入海中变成蜃；在它们还徘徊着翅膀、参差着羽毛时，仍然认得自己。突然投入海中，精神神化、形体改变，竟同鼋鳖成为一类，难道还会记得在树林、草莽、巢穴、墙屋之间飞翔栖居的快乐吗？牛哀生病变成老虎，遇到他的哥哥便把他吃掉，像这样的变化有什么可贵呢？帝王的地位超越万国，富有天下，威势尊贵显赫，与日月同样光明。他的宫殿、楼阙、庭院，照耀紫微宫，哪里还会顾念王母的宫殿、昆仑的地域呢？三只被招来的鸟，还不如百官的美好；素女、嫦娥，还不如椒房宫人的美丽；云衣雨裳，还不如黼黻服饰；驾着螭龙、载着彩虹，还不如帝王车舆的盛大；琼蕊玉华，还不如玉圭的洁白。可是帝王却反而被匹夫欺骗，接受虚妄的言辞，相信眩惑的说法。隆重行礼来招致不肯臣服的人，倾尽财产满足虚妄的要求；散发王爵来荣耀他们，清理闲馆供他们居住；经过多年始终没有一点验证。有的人死在沙丘，有的人死在五柞宫。临死时即使诛杀他们本人、夷灭他们的家族，纷纷扰扰也足以成为天下的笑柄。至于玄黄之色所以能娱悦眼睛，铿锵之声所以能振动耳朵，美丽妃嫔所以能延续先王，肉食所以能满足口腹，这些都是有实际作用的。” 何必要去喜欢没有滋味的滋味，听没有声音的音乐，观看没有色彩的颜色呢？然而人的寿命长短、骨骼身体的强弱，各有不同。善于保养的人能够终其天年；劳神耗力的人只能享有一半寿命；虚耗生命的人则会早死，说的就是这个道理。（《博物志》，《后汉·甘始传》注，《魏志·华佗传》注，《艺文类聚》第七十八卷，《太平御览》第三百七十六卷、八百十一卷，又见《辨正论》《广弘明集》《集古今佛道论衡实录》第一卷）

译◇释疑论 起初我认为所谓道术，不过是直接说愚民的欺诈虚伪，空话罢了。后来见到武皇帝试验左慈等人，让他们断绝谷物将近一个月，而面色没有减损，气力也和平常一样；他们常说可以五十年不吃东西，这样看来，还有什么可疑的呢！让甘始把药含在活鱼口中，再把鱼放进沸腾的油脂里煮。没有药的鱼煮熟后可以吃；含药的鱼终日游动，好像仍在水中。又用药粉撒在桑叶上喂蚕，蚕到了十月也不衰老。又用往年的药物喂鸡雏和新生的小狗，它们都停止生长，不再长大。又把返白药喂给白狗，百日后毛全变成黑色。由此才知道天下的事情不可能全部了解，如果凭主观臆测加以判断，是不可取的。只是遗憾不能断绝声色，专心学习长生之道罢了。（《抱朴子·内篇·论仙》） ◇髑髅说 曹先生在池塘边游览，在丛生杂草的沼泽中行走。四周萧条，潜行于空旷之处，穿过幽深险阻的地方。回头看见一具髑髅，孤零零地躺在那里。于是俯身靠着车轼问它说：“你是要系好冠带、手持宝剑，为国君殉死吗？是要披坚甲、执锐兵，死在三军之中吗？是要被这种严重疾病缠绕，生命倾覆吗？还是寿命终尽、命数已到，归入幽冥呢？”他敲击遗骸而叹息，哀伤白骨已经没有灵性。仰慕庄周到楚国游历的故事，希望或许能借梦境来沟通感情。于是髑髅仿佛有所来临，又恍惚仿佛有所存在；影子显现而形容又隐没，发出严厉的声音说：“您是哪国的君子？已经屈驾来到这里，怜悯我的枯朽，不吝惜咳唾般的声音，用这些话来安慰我。您的言辞确实很有辩才，但还没有通达幽冥的情状，也不懂得死生的道理。所谓死，就是归去。归去，就是归于道。所谓道，是以身体的无形为根本，所以能够随着变化推移。阴阳不能改变它，四时不能损伤它，因此它能洞察纤微的境域，通达恍惚的境界。看它看不见形象，听它听不到声音。汲取它不会冲溢，装满它也不会盈满。吹拂它不会凋零，吐气于它不会使它荣盛；激荡它不会流动，凝结它也不会停滞。寂寥空旷、深远迷蒙，与道相互依存。安然长眠，没有什么快乐可以与之相比。” 曹先生说：“我将替您请求上帝，向众神求取，使司命停止在册籍上记录您的死亡，恢复您的尸骨形体。”于是髑髅长声呻吟，张大眼眶说：“太过分了！您怎么这样难以劝说！从前太素氏不仁，无缘无故用形体劳累我，用生命折磨我；如今幸而变化而死，正是恢复我的真实本性。您却为什么喜欢劳苦，而我喜欢安逸？您还是走吧，我将归于太虚。”话说完，声音消失，神光和雾气也散去。曹先生回头将要转动车轴，便命仆人用黑色尘土拂拭它，用白巾覆盖它。于是准备把它埋藏在路边，用丹土堆封，用丛生的榛树遮蔽。生与死的不同情势，正是宣尼所陈述的道理。哪里有什么神灵凭借虚妄的回答，说死生一定相同呢？（《艺文类聚》第十七卷） ◇说疫气 建安二十二年，疫气流行，家家都有尸体僵卧的痛苦，户户都有号哭流泪的悲哀。有的全家闭门而死，有的全族覆灭而丧亡。（《续汉·五行志》第五注补作“举族”。）有人认为瘟疫是鬼神造成的。遭受这种灾害的人，全都是穿粗布、吃豆叶的人，是住在荆条房、蓬草门中的贫民。至于居住宫殿、吃鼎中美食的家庭，穿重重貂裘、盖厚厚褥子的门第，这种情况就很少了。这是阴阳失去正常位置，寒暑错乱时令，所以产生疫病。愚民悬挂符箓来压制它，也很可笑。（《太平御览》第七百四十二卷） 咸水中的鱼，不在江水中游；淡水中的鱼，不进入海里。（《艺文类聚》第九十六卷）