卷五十九◎阙名（二）
太宰江夏王臣义恭咀道遵英，抽奇丽古，该润图史，施详▯载，表以功懋往初，德耀炎、昊，升文中岱，登牒天关，耀冠荣名，ゼ振声号。而道谦称首，礼以虚挹，将使玄▯缺观，幽瑞乖期，梁甫无盛德之容，介丘靡升闻之响。加穷泉之野，献八代之驷，交木之乡，奠绝金之▯苦，肃灵重表，珍符兼贶。伏惟陛下谟详渊载，衍属休章，依征圣灵，润色声业，诹辰稽古，肃齐警列，儒僚展采，礼官相仪，县蕤动音，洪锺竦节，阳路整卫，正途清禁。於是绩环▯，端玉藻，鸣凤伫律，腾驾流文，间彩比象之容，昭明纪数之服。徽焯天阵，容藻神行，翠盖怀阴，羽华列照。乃诏联事掌祭，宾客赞仪，金支宿县，镛石润响。命五神以相列，辟九关以集灵，警卫兵而开云，先雨▯以洒路。霞凝生阙，烟起成宫，台冠丹光，坛浮素霭。尔乃临中坛，备盛礼，天降祥锡，寿固皇根，谷动神音，山传称响。然後辨年问老，陈诗观俗，归荐告神，奉遗清庙。光美之盛，彰乎万古；渊祥之烈，溢乎无穷。岂不盛欤！臣等生接昌辰，肃懋明世，束教管闻，未足言道。且章志湮微，代往沦绝，拘采遗文，辨明训诰。□□□□▯访邹、鲁，草滕书堙玉之礼，具竦石绳金之仪，和芝润瑛，镌玺乾封。惧弗轨属上徽，▯当王则。谨奉仪注以闻。（《宋书·礼志》三，大明元年十一月，江夏王义恭表请封禅，四年四月辛亥，有司奏，诏停此奏。）◇奏竟陵王诞罪状臣闻神极尊明，大仪所以贞观；皇天峻邈，玄化所以幽宣。故能经纬▯俗，大庇黔首。庶道被八▯，不遗疏贱之赏；威格天区，岂漏亲贵之罚。此不刊之鸿则，古今之恒训。谨案元嘉之末，天网崩褫，人神哀愤，含生丧气。司空竟陵王诞义兼臣子，任居藩维。进不能泣血提戈，忘身徇节，退不能闭关拒险，焚符斩使。遂至拜受伪爵，欣承荣宠，沉沦奸逆，肆於昏放。以妻故司空臣湛之女，诛亡馀类，单舟遄遣，披猖千里，事哀行路，贼忍无亲，莫此为甚。故山阴令傅僧▯诚亮国朝，义均休戚。重门峻卫，不能拒折简之使；岩险千里，不能庇匹夫之身。乃更助虐冯凶，抽兵勒刃，遂使顿仆牢阱，死不旋踵，妻子播流，庭筵莫立，见之者流涕，闻之者含叹。及神锋首路，▯枪东指，风卷四岳，电埽三江。诞犹持疑两端，阴规进退。陛下频遣书檄，告譬殷勤，方改奸图，末乃奉顺。分遣弱旅，永塞符文，宴安所莅，身不越境，悖礼忘情，不顾物议，弯弧跃马，务是畋游，致奔牛有崩碎之陈，新亭无独克之术。假威义锐，乞命皇旅，竟有何劳，而论功伐。既▯▯廓清，大明升曜，幽显宅心，远迩云集。诞忽星行之悲，违开泰之庆，迟回顾望，淹逾旬朔。逆党陈叔儿等，泉宝钜亿，资货不赀，诞收籍所得，不归天府，辞称天军，实入私室。又太官东传，旧有献御，丧乱既平，犹加断遏，珍羞庶品，回充私膳。於号讳之辰，遽甘滋之品，当维新之始，绝苞苴之贡，忠孝两忘，敬爱俱尽。乃征引巫史，潜考图纬，自谓体应符相，富贵可期，悖意丑言，不可胜载。遂复遥讽朝廷，占求官爵，侮蔑宗室，诋毁公卿，不义不昵，人道将尽。荷任神州，方怀奸慝，每窥向宸御，妄生规幸，多树淫祀，显肆▯诅，遂在石头，潜修法物，传警称跸，拟则天行，皆已骇暴观听，彰布朝野。昔内难甫宁，珍玮散佚，有御刀利刃，擅价诸夏，天府禁器，历代所珍。诞密加购赏，顿藏私室。贼义宣初平，馀党逃命，诞含纵罔忌，私窃招纳，名工细巧，悉匿私第。又引义宣故将裘兴为己腹心，事既彰露，犹执欺罔，公文面启，矫称旧隶。加以营宇制馆，僭拟天居，引石征材，专擅兴发，驱迫士族，役同舆皂，殚木土之姿，穷吞并之势。故会稽宣长公主受遇二祖，礼级尊崇，臣湛之亡身徇国，追荣典军。诞以广托宅宇，地妨▯植，辄逼遗孤，顿相驱徙。遂令神主宵迁，改卜委巷，宗戚含伤，行路掩涕。又缘▯两道，积代通衢，诞拓宇开垣，擅断其一。致使径途拥隔，川陆阻碍，神怒民恕，毒遍幽显。故丞相临川烈武王臣道规，名德茂亲，勋光常策，异礼殊荣，受自先旨者。嗣王臣义庆受任西夏，灵寝暂移，先帝亲枉銮舆，拜辞路左，恩冠终古，事绝常班。又以庙居宅前，固请毁换，诏旨不许，怨怼弥极。
译太宰、江夏王臣义恭，咀嚼大道、遵循英范，采撷奇异而美丽的古事，充分润饰图籍史册，详尽施行并记载；以往代功劳显著，德行光耀炎帝、昊天；升高文辞于岱山，登载文书于天关，使盛名光耀冠绝，ゼ振扬声号。然而道义谦退，自称首先以礼法虚心谦让，将使玄▯缺少观礼之处，幽深的祥瑞错过时机；梁甫山没有盛德的仪容，介丘也缺少声名上达的声响。何况穷泉荒野献来八代的骏马，交木之乡献祭绝金之▯苦；恭敬地重申神灵的表章，珍贵符瑞一同降赐。臣恭敬地思量，陛下谋划详备、深厚承载，延续并联结吉祥文辞；依据征验圣灵，润色声名功业；选择吉日，考察古制；严肃整齐、警戒仪仗；儒臣展开文采，礼官辅佐仪式；悬挂的旒旗发出声响，大钟高振节拍；阳路整肃卫队，正道清净禁卫。于是绩环佩，端正玉藻；鸣凤等待音律，车驾载着流动的文采；间彩与比象相配的仪容，昭明纪数的服饰；光明照耀天阵，仪容文采如神灵运行；翠盖含藏阴凉，羽饰华彩排列照耀。于是诏令掌祭官联络诸事，宾客赞助仪式；金支连夜悬挂，镛钟、磬石润泽发声；命令五神列队相助，打开九重关门聚集神灵；警卫兵士开通云路，先派雨神洒扫道路。霞光凝聚成宫阙，烟气升起形成宫殿；台阁冠以丹红光彩，祭坛浮着洁白云霭。于是登临中央祭坛，备办盛大礼仪；上天降下祥瑞和赐予，使皇帝根基长寿稳固；谷中响起神灵般的声音，山间传来颂扬的回声。然后考察年成、询问老人，陈述诗歌、观察风俗；归来后进献祭品、告知神灵，把遗留的礼意奉行于清静的宗庙。光明美盛的功业，彰显于万古；深厚祥瑞的功烈，充溢于无穷。难道不盛大吗！臣等生逢昌盛时代，恭敬地处在光明的世道；拘守教令、管窥所闻，还不足以谈论大道。况且章程志记已经湮没微薄，时代流逝而沦亡断绝；拘束于搜集遗文，辨明训诰。□□□□▯访问邹、鲁，起草滕书、埋玉的礼仪，备办振动磬石、束缚黄金的仪式；调和芝草，润饰美玉，镌刻玉玺，封告乾天。只怕不能符合并承接上天的徽美，▯当王则。谨奉上仪注以供陛下阅览。（《宋书·礼志》三，大明元年十一月，江夏王义恭上表请求封禅；四年四月辛亥，有司上奏，诏令停止这一奏议。） ◇奏请列举竟陵王诞的罪状 臣听说，神圣的君位尊贵而光明，大礼因此用来端正天下的观瞻；皇天高远，玄妙的教化因此幽深地施行。所以能够经纬天下风俗，大大庇护百姓。只要道德遍及八▯，就不会遗漏疏远卑贱者的奖赏；威势达到天下，难道会漏掉亲近贵族的惩罚吗？这是不可磨灭的大法则，是古今不变的训诫。谨按元嘉末年，天网崩坏，人神悲哀愤怒，所有生灵都丧失了精神。司空、竟陵王诞，义理上兼具臣子身份，职位又处在藩国屏障之地；进不能泣血提戈，舍身殉节，退不能闭关据险，焚毁符信、斩杀使者。竟至于接受伪朝爵位，欣然承受荣宠，沉沦于奸逆，放纵昏乱。他因为妻子是已故司空臣湛的女儿，诛杀余党亲属，把她单独用一条船迅速遣送，披散猖狂地奔走千里；事情使过路者悲哀，贼人的残忍和无亲情，没有比这更严重的了。已故山阴令傅僧▯忠诚明亮于本朝，义气与国家同休共戚；重重宫门和严密守卫，不能拒绝一纸简书派来的使者；千里险阻，也不能庇护一个普通人的性命。竟陵王反而帮助暴虐、凭借凶恶，调出军队、持刀加害，于是使傅僧▯倒在牢狱之中，转眼死去；妻子儿女流离，家中不再有人，见到的人流泪，听到的人含叹。等到神兵锋芒直指道路，▯枪向东，风卷四岳，雷电扫过三江，诞仍然持两端观望，暗中谋划进退。陛下多次派遣书信檄文，殷勤地告诫开导；他才改变奸邪图谋，最后才表示顺从。却分派弱小军队，长久堵塞符文；安然处在所统辖之地，自身不越过境界；违背礼义、忘却情理，不顾舆论；弯弓跃马，专心游猎，以致奔牛地方出现崩碎之阵，新亭也没有独自取胜的办法。借助威势和锐气，请求皇帝军队救援，最终又有什么功劳可论？既然叛乱已经廓清，大明升起光耀，幽明之中都归心，远近之人云集而来，诞却忽然作出对星辰运行般悲伤的举动，违背天下开泰的庆典，迟疑回望，拖延超过十日和一月。逆党陈叔儿等人有泉宝数以亿计，资财货物无法计量；诞将没收登记所得的财物据为己有，不归入天府，却假称是天军的物资，实际都进入了私人宅第。又，太官向东传送物品，旧例本有进献御用之物；丧乱已经平定，他仍加以截断阻止，把珍贵食品和各种物品转作自己的膳食。在皇帝名讳的日子里，竟然享用甘美滋味；在革故更新的开始，断绝包裹贿赂的贡物；忠孝两方面都忘却，敬爱之情一并耗尽。于是征召巫师、史官，暗中考察图谶纬书，自称身体符合符瑞征兆，富贵可以期待；悖逆的意思、丑恶的言语，无法一一记载。又远远讽谏朝廷，索求官爵；侮辱宗室，诋毁公卿；不讲义理，也不亲近正道，人伦将要尽失。身负治理神州的职任，却心怀奸邪；每次窥伺皇帝，妄想谋求非分的宠幸；大量建立淫祀，公开肆意诅咒。后来在石头城暗中修造法器，传递警报，声称皇帝车驾将至，仿效天子出行。这些事情都已经震惊耳目，暴露于朝野。过去内乱刚刚平定，珍贵器物散失，有御用刀剑锋利无比，价格在天下擅自流传；天府禁用的器物，是历代所珍藏的。诞暗中加价收购，并突然藏入私人宅第。贼臣义宣刚刚平定，余党逃命，诞却包庇纵容、毫无顾忌，私下招纳他们；名工巧匠，全都藏在自己的宅第。又把义宣旧部将裘兴引为心腹；事情已经暴露，仍然坚持欺骗蒙蔽，在公文和当面启奏中，假称他们是旧日属吏。又大规模营造房屋、建造馆舍，僭越仿效天子居所；征取石料、征发工匠，专擅兴建工程；驱使逼迫士族，使他们服役如同车夫和皂隶；耗尽木材土石的资源，穷尽吞并扩张的势力。故会稽宣长公主受到太祖、太宗二祖的礼遇，礼秩尊崇；臣湛为国捐躯，死后追赠荣典军职。诞因为扩建宅宇，土地妨碍▯植，便逼迫遗孤，立即把他们驱逐迁徙。于是使神主连夜迁移，改在偏僻小巷择地安置；宗室亲戚含着悲伤，行路的人掩面流泪。又因为▯两条道路是历代相通的大路，诞扩建房屋、开墙筑垣，擅自截断其中一条，导致道路拥塞隔绝，水陆交通受阻，神灵愤怒，百姓怨恨，毒害遍及幽明。故丞相、临川烈武王臣道规，名望德行高尚，是皇帝的亲族，功勋光耀于常策，受到先帝诏旨所规定的特殊礼遇。嗣王臣义庆受命镇守西夏，灵寝暂时迁移，先帝亲自屈尊乘銮舆到路旁拜辞，恩宠冠绝古今，事情超出常规。诞又因为庙宇位于宅第之前，坚决请求拆毁改建，诏旨不许，他的怨恨更加深重。
有▯面目，豺狼为性，规牧江都，希广兵力，天德尚弘，甫申所请，仍谓应住东府，宜为中台，贪冒无厌，人莫与比。虽圣慈全救，每垂容纳，而虐戾不悛，奸讠皮弥甚。受命还镇，猜怨愈深，忠规正谏，必加鸩毒，谄读肤躁，是与比周。又矫称符敕，设榜开募，事发辞寝，委罪自下。及录事徐灵寿以常署受坐，将就囚执，舀韩近恭，中护军遣吏夏嗣伯密相属请，求宽桎梏。且王僧达临刑之启事，高▯即戮之辞，皆称潜驿往来，遥相要契，丑声秽问，宣著遐迩，含识能言，孰不愤叹。又获吴郡民刘成、豫章民陈谈之、建康民陈文绍等并如诉状，则奸情猜志，岁月增积。
昔周德初升，公旦有流言之衅，鲁道方泰，季子断逵泉之诛。近则淮厉覆车於前，义康袭轨於後，变发柴奇，祸成范、谢，亦皆以义夺亲，情为宪屈。况乃上悖天经，下诬政道，结衅於无妄之辰，希幸於文明之日，皇穹所不覆，厚土所不容。夫无礼之诫，臣子所宜服膺；干纪之刑，有国所应慎守。臣等参议，宜下有司绝诞属籍，削爵土，收付廷尉法狱治罪。诸所连坐，别下考论。伏愿远寻宗周之重，近监兴亡之由，割恩弃私，俯顺群议，则卜世灵根，于兹克固，鸿勋盛烈，永永无穷。陛下如复隐忍，未垂三思，则覆皇基於七百，挤生民於涂炭。此臣等所以夙夜危惧，不敢避▯钺之诛者也。《宋书·竟陵王诞传》，大明四年，上乃使有司奏，不许，有司固请，贬爵为侯。◇奏立明堂伏寻明堂辟雍，制无定文，经记参差，传说乖舛。名儒通哲，各事所见，或以为名异实同，或以为名实皆异。自汉暨晋，莫之能辨。《周书》云，清庙明堂路寝同制。郑玄注《礼》，义生於斯。诸儒又云明堂在国之阳，丙己之地，三里之内。至於室宇堂个，户牖达向，世代湮缅，难得该详。晋侍中裴▯，西都硕学，考详前载，未能制定。以为尊祖配天，其义明著，庙宇之制，理据未分，直可为殿，以崇严祀。其馀杂碎，一皆除之。参详郑玄之注，差有准据；裴▯之奏，窃谓可安。国学之南，地实丙己，爽垲平畅，足以营建。其墙宇规范，宜拟则太庙，唯十有二间，以应期之数。依汉汶上图仪，设五帝位，太祖文皇帝对飨。祭皇天上帝，虽为差降，至於三载恭祀，理不容异。自郊徂宫，亦宜共日。《礼记》郊以特牲，《诗》称明堂羊牛，吉蠲虽同，质文殊典。且郊有燔柴，堂无▯燎，则鼎俎彝簋，一依庙礼。班行百司，搜材简工，权置起部尚书，将作大匠，量物商程，克今秋缮立。（《宋书·礼志》三，大明五年四月，有司奏，又《通典》四十四。）◇奏请议郊配用牛数南郊祭用三牛，庙四时祠六室用二牛。
译他面目凶恶，性情如豺狼；谋求统辖江都，希望扩大自己的兵力。皇帝仁德还很宽厚，刚刚答应他的请求，他便又说自己应当住在东府，东府应当成为中台；贪得无厌，没有人能与他相比。虽然圣上慈爱，始终保全他、屡次容忍他，但他的残暴凶狠始终不改，奸邪恶行更加严重。奉命返回镇所后，他猜忌怨恨更加深重；忠诚的谋划和正直的劝谏，他必定加以鸩毒；谄媚、轻薄、浮躁之人，则与他结党相处。又假称有符敕，张榜招募兵员；事情败露后便闭口不言，把罪责推给属下。等到录事徐灵寿因按常规署理事务而获罪，将要被拘捕时，舀韩近恭、中护军派遣属吏夏嗣伯秘密相托求情，请求放宽枷锁。再者，王僧达临刑前的启事，高▯即将被杀时的言辞，都说有秘密驿使往来，远相订约；丑恶的声名、污秽的问答，远近传播，凡有知觉、能说话的人，谁不愤怒叹息？又捕获吴郡百姓刘成、豫章百姓陈谈之、建康百姓陈文绍等人，他们都与诉状所说相同；可见他的奸情和猜忌之心，是逐年累月积聚起来的。从前周朝德运刚刚兴起时，周公旦有流言诬陷之祸；鲁国正道将要兴盛时，季子断然执行逵泉之诛。近代则有淮厉王在前面覆车，义康在后面重蹈旧辙；变乱从柴奇而发，祸患由范、谢而成，也都是因为在大义面前夺弃亲情，使私情屈服于国法。何况竟然上违天理，下诬政道，在无妄之日结下仇衅，在文明盛世希求侥幸；皇天所不能覆盖，厚土所不能容纳。无礼的戒诫，是臣子应当牢记在心的；触犯纲纪的刑罚，是有国家所应当慎重执行的。臣等共同议定，应该下令有关部门，断绝诞的宗籍，削除爵位和封土，收捕交付廷尉法狱治罪。凡是受到牵连的人，另行下令考察论罪。伏愿陛下远考宗周严惩的原则，近察兴亡的缘由，割舍恩情、抛弃私意，俯首顺从群臣的建议，那么皇室世代的灵根便可由此牢固，宏大功勋和盛美功业将永远无穷。陛下如果再次隐忍，不能再三思虑，那么就会使皇室基业覆亡于七百年之数，使百姓陷入水深火热。这正是臣等日夜危险恐惧、不敢躲避斧钺诛杀的原因。《宋书·竟陵王诞传》记载，大明四年，皇帝于是让有司上奏，皇帝不许；有司坚持请求，才把他的爵位降为侯。◇奏请建立明堂 臣恭敬地考察，明堂、辟雍的制度没有确定的文字记载，经书和记事多有差异，传说也彼此不合。著名儒者和通达贤哲，各自依据所见而论；有人认为名称不同而实际相同，有人认为名称和实际都不同。自汉代直到晋代，没有人能够辨明。 《周书》说，清庙、明堂、路寝制度相同；郑玄注《礼》，义理便由此产生。各位儒者又说，明堂在国都南面丙己之地，方圆三里以内。至于房屋、堂室、门户、窗牖以及朝向，年代久远，难以详尽考察。晋代侍中裴▯是西都的大学者，考核详审前代记载，也未能制定制度。他认为尊祖配天的意义十分明确，庙宇的制度却缺乏明确依据，只可建成殿堂，以崇奉庄严的祭祀；其余琐碎制度，一概删除。参照郑玄的注解，略有依据；裴▯的奏议，我私下认为可以采用。国学以南，确实是丙己之地，地势明亮干燥、平坦开阔，足以营建。墙垣房舍的规制，应仿照太庙，只建十二间，以符合时令之数。依照汉代汶上的图仪，设置五帝神位，以太祖文皇帝配享。祭祀皇天上帝，虽然等级稍有降低，但三年一次的恭敬祭祀，按理不能有所不同。从郊外到宫殿，也应当在同一天举行。《礼记》说郊祀用一头特牲，《诗经》称明堂祭祀用羊和牛；洁净祭品虽相同，质朴与文饰的典礼却不同。况且郊祀有燔柴之礼，明堂没有▯燎之礼；鼎、俎、彝、簋等器物，一律依照宗庙礼制。分派百官，搜集材料，选拔工匠；暂时设置起部尚书、将作大匠，核量物料、商定工期，力争在今年秋天修建完成。（《宋书·礼志》三，大明
明堂肇建，祠五帝，太祖文皇帝配，未详祭用几牛？（《宋书·礼志》三，大明五年九月，有司奏。）◇奏请议太子妃丧彻乐皇太子妃死，至尊皇后，并服大功九月，皇太后小功五月。未详二御何当得鼓吹及乐？（《宋书·礼志》二，大明五年闰九月，有司奏。）◇奏定法驾卤簿《汉仪注》「大驾卤簿，公卿奉引，大将军参乘，太仆卿御。法驾，侍中参乘，奉车郎御。」晋氏江左，大驾未立，故郊祀用法驾，宗庙以小驾。至於仪服，二驾不异。拜陵，御服单衣帻，百官陪从，朱衣而已，亦谓之小驾，名实乖舛。考寻前记，大驾上陵，北郊。周礼宗庙於昊天有降，宜以大驾郊祀，法驾祠庙，小驾上陵，如为从序。今改祠庙为法驾卤簿，其军幢多少，临时配之。至尊乘玉路，以金路象路革路木路小辇轮御轺衣书等车为副。其馀并如常仪。（《宋书·礼志》五，大明六年八月，有司奏。）◇奏定皇太子乘辂秦改周辂，创制金根，汉魏因循，其形莫改，而金玉二辂，雕饰略同，造次瞻睹，殆无差别。若赐於东储，在礼嫌重，非所以崇峻陛级，表示等威。今皇太子宜乘象辂，碧▯九叶，进不斥尊，退不逼下。酌时沿古，於礼为中。（《隋书·礼仪志》五，大明六年，初备五辂，有司奏。）◇奏沙门当拜王者臣闻邃宇崇居，非期宏峻，拳跪▯伏，非止敬恭，将以施张四维，缔制八宇。故虽儒法枝派，名墨条分，至於崇亲严上，厥繇靡爽。惟浮图为教，▯自龙堆，反经提传，训遐事远，练生莹识。（《沙门不拜俗事》作「莹识」。）恒俗称难，宗旨缅邈，微言沦隔，拘文蔽道，在末弥扇。遂乃陵越典度，偃倨尊戚，失随方之眇迹，迷制化（《沙门不拜俗事》作「袭化」。）之渊义。夫佛法以谦俭自牧，忠虔为道，不轻比丘，遭道人斯拜。（《高僧传》作「遭人必拜」，《沙门不拜俗事》作「逢人必拜」，疑此衍「道」字。）目连桑门，遇长则礼，宁有屈膝四辈，而简礼二亲。稽颡耆腊，而直体（《高僧传》《沙门不拜俗事》作「直骸。」）万乘者哉。故咸康创议，元兴载述，而事屈偏党，道挫馀分。今鸿源遥洗，群流仰镜，九仙赆宝，百神耸职，而畿辇之内，舍弗臣之氓，陛席（《高僧传》《沙门不拜俗事》作「阶席」。）之间，延抗礼之客，惧非所以澄一风范，详示景则者也。臣等参议，以为沙门接见，比当尽虔礼敬之容，依其本制，则朝徽有序，乘方兼遂矣。（《宋书·天竺迦毗黎国传》，大明六年九月，世祖使有司奏，诏可，又见《高僧传》八释僧远，又见沙门不拜俗事二。）◇奏请议晋陵王庙祭故晋陵孝王子云未有嗣，安庙後三日，国臣从权制除释，朔望周忌，应还临与不？
译五年四月，有司上奏；又见《通典》四十四。） ◇奏请议定郊祀配享所用牛数 南郊祭祀使用三头牛，宗庙四时祭祀六室使用两头牛。明堂刚刚建立，祭祀五帝，以太祖文皇帝配享，还不清楚祭祀应当用几头牛？（《宋书·礼志》三，大明五年九月，有司上奏。） ◇奏请议定太子妃丧期停止音乐 皇太子妃去世，皇帝和皇后都服大功九个月，皇太后服小功五个月。不清楚这两位御者何时可以恢复鼓吹和音乐？（《宋书·礼志》二，大明五年闰九月，有司上奏。） ◇奏请确定法驾卤簿 《汉仪注》说：“大驾的卤簿，由公卿在前引导，大将军陪乘，太仆卿驾车；法驾由侍中陪乘，奉车郎驾车。”晋朝渡江南迁以后，大驾还没有建立，所以郊祀使用法驾，宗庙使用小驾。至于仪仗服饰，两种车驾没有不同。拜祭陵墓时，皇帝穿单衣、戴帻，百官陪从，只穿朱衣而已，也称作小驾，名称和实际不相称。考察前代记载，大驾用于上陵和北郊。按照《周礼》，宗庙和昊天祭祀的等级有高下之别，因此应当用大驾举行郊祀，法驾祭祀宗庙，小驾上陵，这样才合于次序。如今改定宗庙祭祀使用法驾卤簿，军幢的多少，临时配备。皇帝乘玉路，以金路、象路、革路、木路、小辇、轮御、轺车、衣书等车作为副车。其余一律依照常规仪式。（《宋书·礼志》五，大明六年八月，有司上奏。） ◇奏请确定皇太子乘辂 秦代改变周代的辂车，创制金根车；汉、魏沿袭下来，形制没有改变。但金辂、玉辂的雕饰大致相同，仓促间观看，几乎没有差别。如果把这种车赐给东宫，在礼制上嫌等级过重，不足以尊崇高峻的阶级、显示等级威仪。如今皇太子应当乘象辂，车上用碧▯九叶；前进时不至于冒犯尊位，退处时也不至于逼近下位。斟酌时宜、沿用古制，在礼制上最为适中。（《隋书·礼仪志》五，大明六年，初备五辂，有司上奏。） ◇奏请规定沙门应当拜见君王 臣听说，深邃宫室和崇高居所，并不只是为了宏伟高峻；跪拜伏地，也不只是为了表示敬恭，而是要由此施展张布四方纲维，缔造八方制度。因此，即使儒家、法家分成支派，名家、墨家各有条理，至于尊崇亲人、严敬君上这一点，道理始终没有不同。只有佛教，流传自龙堆，反而背离经常之道、执着传说，教导遥远的事情，讲述久远的事迹，磨炼生命、明净心识。（《沙门不拜俗事》作“莹识”。）世俗长期称其为难懂，宗旨遥远，精微言辞湮没隔绝；拘泥文字而遮蔽大道，到了末流更加盛行。于是超越典章制度，傲慢地对待尊长亲戚，失去了随方施教的精妙踪迹，迷失了制约教化的深远意义。（《沙门不拜俗事》作“袭化”。）佛法本来以谦逊节俭自我约束，以忠诚虔敬为道；不轻视比丘，遇到道人就拜。（《高僧传》作“遭人必拜”，《沙门不拜俗事》作“逢人必拜”，疑是“道”字衍文。）目连等沙门遇到长者便行礼，难道会向四类人屈膝，却对父母简慢礼数吗？向年长有德者稽首，却挺直身体面对万乘之主吗？所以咸康年间开始议论，元兴年间又加以申述，但事情屈服于偏党，正道受到余波挫折。如今宏大的源流远远洗涤，群流仰望明镜，九仙献来宝物，百神振作职守；然而在京城之内，竟有不肯向皇帝称臣的百姓，处在陛席 之间，接纳以平等礼节相待的客人，恐怕这不是澄清统一风俗、详细显示典范的做法。臣等共同议定，认为沙门接受接见时，应当尽行虔诚恭敬的礼仪；依照佛教本来的制度，这样朝廷的礼法便有秩序，随方施教也能同时实现。（《宋书·天竺迦毗黎国传》，大明六年九月，世祖命有司上奏，诏令准许；又见《高僧传》八《释僧远》，又见《沙门不拜俗事》二。） ◇奏请议定晋陵王庙祭祀 已故晋陵孝王子云没有后嗣，安置神主入庙后三日，国中臣属依权宜制度除服。到朔日、望日和周年忌日，是否
◇奏藏冰季冬之月，冰壮之时，凌室长率山虞及舆隶取冰於深山穷谷涸阴Ё寒之处，以纳於凌阴。务令周密，无泄其气。先以黑牡▯黍祭夏司寒於凌室之北。仲春之月，春分之日，以黑羔▯黍祭司寒。启冰室，先荐寝庙。二庙夏祠用鉴盛冰，室一鉴，以御温气蝇蚋。三御殿及太官膳羞，并以鉴供冰。自春分至立秋，有臣妾丧，诏赠秘器。自立夏至立秋，不限称数以周丧事，缮制夷鉴，随冰借给。凌室在乐游苑内，置长一人，保举吏二人。（《宋书·礼志》二，大明六年，诏立凌室藏冰，有司奏。又见《通典》五十五。）◇奏讲武荐牲銮舆巡▯江左，讲武校猎，获肉先荐太庙、章太后庙，并设醢酒，公卿行事，及献妃阴室，室长行事。（《宋书·礼志》四，大明七年二月，有司奏。）◇奏请议宣贵妃祭新安王服宣贵妃齐衰期，十二月练，十三月缟，十五月衤覃，心丧三年。未详宣贵妃立庙应在何时？入庙之日，当先有▯，为但即入新庙而已？若是大祥未及衤覃中入庙者，遇四时便得祭不？新安王在心制中，得亲奉祭不？（《宋书·礼志》四，《通典》四十七，大明七年三月，有司奏。）◇奏请议晋陵国庙祭晋陵国刺孝王庙，依庐陵平王等国例，一岁五祭，二国以王且有衡阳王服，今年内不祠，寻国未有嗣王，三卿主祭，应同无服者之例与不？（《宋书·礼志》四，《通典》五十二，大明七年十一月，有司奏。）◇奏请议齐敬王立庙故齐敬王子羽将来立後，未详便应作主立庙，为须有後之日，未立庙者，为於何处祭礼？（《宋书·礼志》四，《通典》五十二，大明八年正月，有司奏。）
译◇奏请藏冰 季冬之月，冰层坚厚的时候，凌室令率领山虞以及舆隶，到深山深谷、干涸阴冷、极其寒冷的地方取冰，收藏到凌阴中；务必使藏冰周密，不让寒气泄漏。先用黑色公羊和黍，在凌室北面祭祀夏代的司寒之神。仲春之月春分之日，用黑羔羊和黍祭祀司寒；打开冰室，先把冰进献给寝庙。两座宗庙夏祭时，用鉴盛冰，每室一鉴，用来抵御温气和苍蝇蚊虫。三处御殿和太官供应的膳食，也都用鉴供冰。从春分到立秋，如果臣妾中有人丧亡，诏令赠送秘器；从立夏到立秋，不限定数量，以便周济丧事；修治制作夷鉴，随着冰一同借给。凌室在乐游苑内，设置令长一人、保举吏二人。（《宋书·礼志》二，大明六年，诏令建立凌室藏冰，有司上奏；又见《通典》五十五。） ◇奏请规定讲武时进献牲肉 皇帝车驾巡行江左，举行讲武和校猎，猎获的肉先祭献太庙、章太后庙，并设置醢和酒；由公卿主持祭祀，又进献给妃嫔的阴室，由室长主持祭祀。（《宋书·礼志》四，大明七年二月，有司上奏。） ◇奏请议定宣贵妃祭祀 新安王为宣贵妃服齐衰一年，十二个月举行练祭，十三个月改穿缟服，十五个月举行衤覃祭，心丧三年。不清楚宣贵妃应当在什么时候建立庙宇？神主入庙之日，应当先举行▯祭，还是直接进入新庙即可？如果在大祥尚未到、仍处在衤覃期内便入庙，遇到四时祭祀是否就可以祭祀？新安王处于心丧期间，能否亲自主持祭祀？（《宋书·礼志》四，《通典》四十七，大明七年三月，有司上奏。） ◇奏请议定晋陵国庙祭祀 晋陵国刺孝王庙，依照庐陵平王等国的旧例，一年举行五次祭祀。两国因为国王正在为衡阳王服丧，今年之内不举行祭祀。查考晋陵国尚未有继承的国王，三卿主持祭祀，是否应当按照无服者的例规定？（《宋书·礼志》四，《通典》五十二，大明七年十一月，有司上奏。） ◇奏请议定齐敬王建立庙宇 已故齐敬王的儿子羽将来承继后嗣，不清楚是否应当立即制作神主、建立庙宇；还是必须等到有后嗣的那一天。如果暂时尚未建立庙宇，应当在什么地方举行祭祀？（《宋书·礼志》四，《通典》五十二，大明八年正月，有司上奏。）